Relazione Bioetica.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di Roma

sono delle ragioni che bisogna considerare onestamente: è lecito far morire un fratellino
per fare del bene alla sorellina? Questo è il caso in cui si fa la fecondazione artificiale:
per avere un fratellino o una sorellina, bisogna farne morire molti altri, fecondarli di più
e farli morire poi. Potrà esserci qualcuno di voi che dice “a me non importa niente di
quelli che muoiono”. Tenga pure questa persuasione, ma io dico che il motivo per cui la
Chiesa dice no alla fecondazione artificiale, è perché per produrre un individuo se ne
devono far morire altri. Secondo perché, si arriva ad avere un figlio non attraverso un
atto d’amore e terzo perché, generalmente ne va di mezzo il matrimonio e la famiglia,
non c’è l’identità tra genitori e sposi. Questi sono i punti per cui discutiamo, perché se
non ci fossero questi saremmo subito d’accordo tutti, ma non le ho inventate io le
difficoltà.
Michela: Io sono Michela, quindi non ho capito, cioè, se una persona nasce sterile e non
c’è modo di guarire e non può avere figli né con l’adozione né con la fecondazione
assistita… (Interruzione) Sì, però lei prima ha detto che comunque è un modo anche
quello, cioè non rovina una famiglia… (Interruzione) Sì, però lei prima ha detto dando
precedenza alla famiglia generatrice… (Interruzione) Quando c’è, il bambino viene
strappato in un certo modo alla famiglia generatrice da quella famiglia che lo ha
adottato… (Interruzione) Se però poi il bambino ritorna alla famiglia generatrice, non è
comunque un rovinare un’altra famiglia? Comunque sia quel bambino chiamava papà
anche il padre adottivo.
Mons. Sgreccia: Per questo … (Interruzione) Non si fanno queste operazioni di ritorno
alla famiglia naturale, se il bambino è troppo piccolo. Bisogna farle quando anche il
figlio è d’accordo. Questo è un conto, ma dico che nell’adozione la famiglia è salva e
l’adozione è una forma tra le più belle di amore sociale, la raccomandiamo. Anzi
diciamo: invece di fare la fecondazione artificiale, adottate i bambini che ci sono,
questo è quello che diciamo… (Interruzione) Lasci, lasci stare il battesimo, che adesso
non c’entra! L’età è quella in cui il ragazzo riesce a capire che suo padre e sua madre
non sono quelli lì che lo hanno aiutato fino adesso, ma ha un papà e una mamma che lui
non conosceva. Quando questo bambino è in grado di dire “Sì, io voglio tornare da papà
e mamma, di cui porto il sangue e l’identità”, allora si fa. I tribunali, le varie
associazioni fanno il passaggio dall’uno all’altro, però adesso andiamo a finire lontano…
Questo è un rimedio, quello dell’adozione, che è benedetto, apprezzato da tutti, credo.
Noi lo suggeriamo: invece che la fecondazione artificiale, invece di produrre un
massacro di bambini per averne uno proprio, ci sono i bambini già nati, in genere, che
hanno bisogno. Adottateli, diciamo, e dobbiamo anzi aiutare ad adottarli. Io però,
finendo volevo condividere quello che ha detto la bambina Maria, la ragazza Maria, che
parlava di diritto al figlio. Il diritto al figlio non c’è: gli sposi hanno il diritto di unirsi tra
di loro, perché se viene il figlio possono accettarlo, ma non c’è un diritto di una persona
sopra un’altra persona. I diritti si hanno sulle cose e non sulle persone, se non sarebbe
un riproporre la proprietà sulle persone, la schiavitù. Il figlio lo si accoglie, si ha diritto
fra i coniugi sposati ad avere rapporti perché il figlio possa venire, ma non si tratta di
“diritto al figlio”. La Chiesa non approva questa espressione. Vi ringrazio per la vostra
pazienza.
Don Giorgio: Mi faccio portavoce di un problema che, per motivi di tempo, non si è
potuta affrontare. Mi è capitato più volte di ascoltare queste domande nelle classi dove
insegno, quindi è importante toccare queste punto. Si parla tantissimo oggi di rapporto
tra la libertà della ricerca scientifica e le decisioni dell’etica. Un argomento
delicatissimo, oggi più che mai, ovviamente, perché vede che ci sono tantissime