Relazione Bioetica.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di Roma

sterilizzare un uomo o una donna o a fare un atto perché quello sia sterile. Ci sono le
cause di mezzo, può darsi che siano cause volute da noi, fra l’altro, magari senza
saperlo, senza colpa. Una donna può diventare sterile perché prende una clamidia al
mare che pervade tutto l’organismo sessuale della donna e la rende sterile. Non è Dio in
questo caso, siamo noi che abbiamo sporcato il mare, quindi attenti bene quando diamo
la colpa a Dio di cause che sono volontarie talvolta, involontarie il più delle volte, ma
sono cause seconde, come si dice. Noi abbiamo l’obbligo di curare la sterilità, quindi di
mettere in atto tutto ciò che impedisce di essere sterili. Dobbiamo fare del tutto perché
le sterilità non ci siano, perché provengono la gran parte dagli uomini, dall’ambiente,
dal cattivo uso. Io le do la parola, ma lei non mi fa rispondere, lei deve star buona e
calma, perché mi si fa dire delle cose che non ho detto. Io dico che la sterilità è un
male, come qualcuno dei medici dice che non è una malattia, ma io la considero una
disabilità tale che bisogna evitarla, fare del tutto perché non ci sia. Il modo come si cura
la sterilità è un altro paio di maniche. Io posso curare la sterilità dando dei farmaci,
facendo un intervento che riporta la natura dove doveva essere, riparatrice
dell’organismo. Con la fecondazione artificiale, invece, la sterilità non si cura, rimane,
si produce una vita umana, ma la sterilità di base rimane quella di prima. Quello che
raccomandiamo è che la sterilità venga curata, ma venga curata restituendo
all’organismo la sua capacità, non provocando dei danni più grandi facendo morire degli
embrioni, eccetera. Esiste un modo corretto di superare la sterilità ed esiste un modo
che noi reputiamo non corretto, che è quello della fecondazione. Questo è il mio
pensiero, dopo se non mi sono spiegato bene, sono contento di saperlo.
Giulia: Io trovo giusto che la sterilità venga curata se uno ha fatto il bagno a Ostia ed è
diventato sterile, ma se uno c’è nato, ed è una cosa del patrimonio genetico ereditario,
e a sua volta l’ha ereditata da genitori che ne erano affetti, e non gli è stata indotta da
fattori esterni quali malattie, infezioni, eccetera, non ritengo giusto curarla. Un
cristiano per me dovrebbe rimanere sterile.
Mons. Sgreccia: Io vi dico che, se mi consentite di rispondere, ammettiamo che uno,
una, come dice la figliola Giulia, sia nata sterile per condizioni magari genetiche. Penso
che in questi casi non sia rimediabile. Forse qualche volta sì, ma supponiamo che non sia
rimediabile, per esempio non ha le ovaie, e lì non è rimediabile. Il trapianto delle ovaie
è proibito proprio per l’ereditarietà. Ma allora in questi casi la domanda sta lì: è lecito o
non è lecito dare un figlio a questa donna senza farla diventare feconda? Perché la
sterilità rimane in questa figliola, rimane sempre sterile, cioè non è che le si può
produrre una possibilità naturale, ma darle un figlio con la fecondazione artificiale. La
domanda è quella che ci facciamo: è questo lecito? È una via praticabile dal punto di
vista etico? Abbiamo visto che tecnicamente non riesce sempre. Dovete sapere che
quelle coppie che vanno a fare la fecondazione artificiale non sempre riescono, anche
ripetendola più volte, e quindi dei casi di sterilità invincibile ci sono, rimangono, come
ci sono anche gli handicappati, come ci sono persone alte, ci sono quelle basse, ci sono
persone sterili e non sterili. Anche con la fecondazione artificiale non tutti i casi si
risolvono, perché la natura umana le imperfezioni le porta e in qualche caso non tutte
sono superabili. Allora, potrebbe dire, se la fecondazione artificiale funziona, perché
non farla? Perché per farne nascere uno se ne devono uccidere novantasei! E con questo
non si può raggiungere uno scopo buono attraverso scopi e mezzi non buoni. Voi sapete
che il fine buono con i mezzi cattivi si chiama Machiavelli, ma non è lecito né a un
pagano né a un cristiano produrre un’azione buona con i mezzi cattivi. Quelli che
facevano le sperimentazioni nei campi di concentramento avevano lo scopo buono di
trovare medicine nuove, però facevano del male a degli altri. Attenti bene, perché ci