Relazione Bioetica.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di Roma

cosa andrà incontro e sia disposto ad essere umiliato, a quello che ha detto Lei, pur di
ottenere un bambino, perché la voglia di avere un bambino credo sia più forte della
propria dignità, se possiamo definire umiliazione questo trattamento. Inoltre l’ultima
cosa: quando Lei si è riferito all’inseminazione artificiale di primo tipo, quella iniziale,
definiamola così, ha detto che non poteva essere definito giusto procreare un bambino,
immettendo lo sperma del padre dentro l’ovulo della madre, perché non c’era l’atto
spirituale, sessuale, appunto il coinvolgimento. Anche in questo caso Lei, la Chiesa cioè,
comunque riporto le sue parole, mette avanti l’atto in sé, l’atto pratico, a ciò che poi
scaturisce. Quindi, secondo Lei, è più importante come viene concepito il bambino
piuttosto che il bambino stesso? Allora perché viene rifiutato il modo di ottenere un
bambino così? Grazie!
Mons. Sgreccia: Dovete applaudirlo perché è intelligente, sa girare bene le frasi e ha
una posizione un po’ provocatoria, ma io cerco di rispondere, se mi consentite. Dunque
è più importante la prima domanda che mi ha fatto, perché ci sono più domande. È più
importante il padre che genera o il padre che adotta? Io dico che sono importanti tutti e
due, al punto tale che dovrebbero essere la stessa persona. La stessa persona che genera
dovrebbe avere la possibilità di educarlo. Quando questo non c’è, qualcuno fa del tutto
per sostituirlo al meglio. Debbo dire, però, che il diritto dà più precedenza, oggi come
oggi, su questo punto anche in contrasto con le associazioni delle famiglie adottanti,
perché voi sapete che c’è un’associazione. Quando, per esempio, un bambino adottato
si è inserito in una famiglia, se ad un certo punto esce fuori la famiglia naturale, e si
riscontra che questa famiglia è adatta (non sono pazzi, non sono in galera, ma è adatta a
svolgere l’educazione), il diritto attuale concede che il figlio ritorni alla sua famiglia
naturale, perché dà la precedenza alla famiglia generante. Naturalmente bisogna farlo
almeno, noi diciamo, con le debite cautele, perché bisogna avere l’accordo del
bambino. Se il bambino ancora è piccolo e non è in grado di fare tutti i ragionamenti,
potrebbe avere un trauma in questo passaggio, però io dico che il diritto dà la priorità
alla famiglia generante. Questo non è il caso della fecondazione artificiale perché il
padre non è morto, non è in prigione, non è matto: il padre c’è e lo riceve e il padre che
ha dato il seme c’è e si nasconde, ed è nell’anonimato. In Francia, voi sapete, che la
cosiddetta fecondazione eterologa, poi hanno finito per approvarla, in certi casi, a certe
condizioni ha avuto degli ostacoli. Questo padre che oltretutto ha dato il patrimonio
genetico, ma non si conosce, è responsabile o non è responsabile? può essere chiamato
se si scopre una malattia nel figlio che può risalire al padre? Come si fa a rintracciare e
verificare una malattia genetica? La perdita del filo ereditario è una delle ragioni, non
una ragione di fede, una ragione morale, ma una ragione biologica, per cui in Francia
molti si sono opposti alla fecondazione eterologa. E’ chiaro che quando il padre è lo
stesso che ha generato ed è lo stesso che lo educa, c’è, intendo, la forza naturale, c’è la
forza dell’affetto e se c’è una malattia si sa che può essere rintracciata nel padre e
nella madre. Allora, in questo caso, si va a vedere che tipo di malattia può essere,di là
non è rintracciabile. Questa è stata una delle ragioni, ripeto, non tutte queste ragioni
sono dovute alla fede cattolica, ci sono molti che sono contrari alla fecondazione
artificiale pur non avendo nessuna fede. I musulmani, per esempio, sono contrari e molti
laici sono contrari, quindi c’è una ragione di ragioni. Ecco, per quanto riguarda poi
l’inseminazione artificiale, mi pare di avere risposto, come del resto vale anche per la
fecondazione in vitro, in entrambe manca l’atto coniugale. L’atto coniugale non è un
fatto di poco conto: il generare è l’atto più alto che può compiere una coppia, un uomo
e una donna. Vi faccio, se mi permettete, una piccola parentesi: noi individui umani
adulti, possiamo fare tre tipi di attività, di azioni. C’è l’attività biologica, per esempio il
nutrirsi, la circolazione sanguigna che avviene in noi e senza di noi, come negli animali