Relazione Bioetica.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di Roma

civile e di fatto può essere sollevata anche da professionisti e cittadini che non si
riconoscono in una determinata concezione religiosa. Le leggi spesso riconoscono di
fatto (ma i Parlamenti hanno il dovere di riconoscere), lo spazio alla obiezione di
coscienza, senza far gravare con ritorsioni dirette o indirette sull’obiettare questa sua
rivendicazione.
Tale obiezione è vigente nel mondo per quanto riguarda le leggi permissive
dell’aborto, ma viene riconosciuta generalmente – e deve essere esercitata da chi
professa il rispetto alla vita umana e alla dignità dell’essere umano – anche in fatto di
fecondazione artificiale (come anche per la sterilizzazione non terapeutica e
l’eutanasia). In proposito, così si esprime la Enciclica di Giovanni Paolo II Evangelium
Vitae, partendo dal principio che la legge civile, che si pone contro la legge naturale,
cessa di essere legge e non può obbligare 24 . A partire da questa premessa Giovanni Paolo
II afferma: «Ora la prima e più immediata applicazione di questa dottrina riguarda la
legge umana che misconosce il diritto fondamentale e fontale della vita, diritto proprio
di ogni uomo» 25 .
In relazione all’aborto e alla eutanasia sempre nella stessa Enciclica è scritto: «leggi
di questo tipo non solo non creano nessun obbligo per la coscienza, ma sollevano
piuttosto un grave e preciso obbligo di opporsi ad esse mediante obiezione di
coscienza.» 26
La procreazione artificiale comporta, come abbiamo visto, la perdita deliberata e
talora il congelamento degli embrioni, che sono esseri umani, in molte tecniche che
vengono impiegate e comporta sempre la mancanza di rispetto della dignità del
nascituro, del matrimonio e della famiglia per cui l’obiezione di coscienza degli
operatori viene pienamente giustificata.
b) Per quanto riguarda sia il mondo politico-culturale e sia quello legislativoparlamentare,
sempre tenendo presente la società pluralistica, la Chiesa Cattolica ha
esortato ed esorta in positivo a tutelare in ogni caso “alcuni diritti fondamentali, che
appartengono nativamente alla persona e che qualsiasi legge positiva deve riconoscere e
garantire”. Fra tali diritti fondamentali bisogna a questo proposito ricordare: 1) il diritto
alla vita e alla integrità fisica di ogni essere umano dal momento del concepimento alla
morte; 2) i diritti della famiglia e del matrimonio come istituzione e, in questo ambito,
il diritto per il figlio ad essere concepito, messo al mondo ed educato dai genitori. 27
E’ questo un prezioso ed ineludibile orientamento, razionalmente fondato: una
società deve tutelare ogni individuo umano se non vuole essere discriminatoria e deve
tutelare la famiglia che è cellula della società.
Da questo duplice principio si deduce che una legge sulla fecondazione artificiale
umana deve prescrivere il rispetto dell’embrione e non può permettere la soppressione,
il congelamento, la sperimentazione etc. sugli embrioni umani, a prescindere dalla
visione religiosa.
Inoltre una tale legge dovrà tutelare la famiglia fondata sul matrimonio e perciò
dovrà vietare la fecondazione eterologa e l’accesso alle coppie non sposate. Sono questi
i punti cruciali e qualificanti di una legge civile.
c) La diminuzione del danno.
A partire dalla pubblicazione dell’Enciclica Evangelium Vitae, la Chiesa Cattolica ha
dato una ulteriore direttiva per quelle situazioni concrete in cui i Parlamenti non siano
orientati nella maggioranza numerica neppure a riconoscere i punti fondamentali
24
Cfr.Giovanni Paolo II, Lettera Enciclica Evangelium Vitae o.c.n.72
25
Ibidem, n.73.
26
Congregazione per la Dottrina della Fede, Istruzioni circa il rispetto… o.c., III parte.
27 Idem.