Relazione Bioetica.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di Roma

epistemologico circa il rapporto tra la visione propria della fede e quella basata sulla
ragione, perché il fedele cattolico, quando riflette sul dato della Rivelazione – e quindi
fa appello alla fede – non rinuncia a pensare con la ragione (fides quaerens intellectum
= la fede che cerca la intelligenza) e quando riflette basandosi sulle motivazioni
razionali, dette anche naturali, non rinuncia a cercare un orizzonte ultimo e
trascendente (intellectus quaerens fidem = l’intelligenza che cerca la fede).
In altre parole il cattolico non concepisce che la fede e la ragione siano come due
mondi diversi e separati, come due rette parallele. E’ vero che la fede si fonda sulla
parola di Dio rivelata e la ragione si fonda sull’esperienza elaborata alla luce della
intelligenza che intuisce, con l’intelletto (intus-legĕre = leggere dentro), giudica e
riflette sulla base dei principi di logicità con la ragione. Ma è anche vero che Dio è
autore sia della Rivelazione sia della natura umana dotata di intelletto e razionalità
consapevole.
Sicchè, il rapporto tra ragione e fede va inteso non dualisticamente ma in modo
circolare: la fede illumina la ragione e la ragione riflettendo con le forze e i principi che
le sono propri si confronta con la fede. Così il dato della fede diventa stimolo e luce per
la intelligenza e la intelligenza nella sua intuizione e razionalità è aiutata, (ma non
sostituita) dalla fede.
Se si vuole fare un paragone, desunto dalla ricerca di laboratorio, si può dire che
fede e ragione stanno fra loro come il microscopio e l’occhio: il microscopio aiuta
l’occhio ma non lo sostituisce e a nulla servirebbe un buon microscopio se l’occhio fosse
cieco o malato. Questo rapporto va così definito in modo dialogico e circolare
soprattutto in rapporto alla realtà terrena.
Ci sono nel patrimonio rivelato anche verità che provengono soltanto dalla
Rivelazione e che non provengono dalla esperienza (come la rivelazione della Trinità o il
dono della Grazia soprannaturale) ma anche queste verità quando toccano la
intelligenza e la razionalità umana non risultano in opposizione né assurde, ma
semplicemente superiori alla capacità umana e stimolanti per lo spirito umano, preziose
per la visione dell’uomo 2 .
Per venire al nostro tema, la procreazione artificiale tocca il concetto di
generazione, il concetto di vita nascente (embrione), il concetto di matrimonio, il
concetto di famiglia: tutto ciò è oggetto sia di considerazione della ragione sia della
rivelazione. Sicchè quando si espone il pensiero della Chiesa Cattolica bisogna sempre
distinguere ma anche unire quello che dice la ragione e quello che conferma la fede,
quello che la Chiesa richiama come esigenza di mondo razionale umano e quello che
conferma con l’autorità della S. Scrittura. Il più delle volte si constaterà che una
determinata azione è condannata sia dalla ragione e sia dalla rivelazione. In altre parole
la visione “cattolica” è “universale” perché deve comprendere una visione integrale,
che si giova di una doppia e convergente fonte di luce. Fede e ragione sono le due ali
che consentono il volo verso il grande orizzonte della verità totale. 3
1) La gravità e molteplicità delle implicazioni etiche della fecondazione artificiale
nell’uomo:
La trattazione del presente argomento solitamente è affrontata in maniera scientifica e
con l’interesse rivolto completamente al «successo» e alla «percentuale di successo»,
2 Questa premessa sui rapporti tra fede e ragione è analizzata nella Enciclica di Giovanni Paolo II, Fides et Ratio, Città
del Vaticano, Libreria Ed. Vaticana, 14 settembre 1998, specialmente nei capp. II e III intitolati: “Credo ut intellegam”,
“Intellego ut credam”.
3 Giovanni Paolo II, Lettera Enciclica “Fides et Ratio”, preambolo. o.c.