Relazione Bioetica.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di Roma

per quanto riguarda la ricerca scientifica. Dal momento che noi conosciamo qualcosa di
biologia, di tecniche intorno alla biologia, siamo in qualche modo legittimati a farne uso.
Maria: Lei ha parlato molto di autonomia del pensiero nel campo dell’etica. Io volevo
chiederle: questa libertà che viene molto rivendicata, specie in questo periodo, e viene
molto gridata contro questa legge, non nasconde in gran parte degli interessi economici
di molte case farmaceutiche? E poi il fatto di applicare questa libertà totale, in un certo
senso, all’ingegneria genetica, non può dare spazio, magari non adesso nell’immediato
ma in un futuro, a una soluzione genetica? E, soprattutto, lei ha parlato molto
dell’autonomia dell’etica, però se l’etica rimane totalmente autonoma, senza alcun
principio, non si rischia anche contemporaneamente che diventi una misera opinione?
Ognuno ha la propria opinione, ognuno pensa quello che vuole, ognuno fa ciò che vuole.
Prof. Lecaldano: Ringrazio tutti e anticipatamente mi scuso perché non riuscirò a
rispondere in maniera adeguata a alle numerose domande tutte interessanti. Ho segnato
otto distinte domande e movendo da esse faccio qualche ulteriore riflessione. Rispondo
alla domanda della prof.ssa Fierro, che un po’ mi sembra quella su cui siete poi tornati
più volte. Ho molto insistito che la moralità e l’etica sono una questione di autonomia.
Naturalmente questo punto va spiegato. Anche perché nei vostri interventi c’è stata
una serie di obiezioni al fatto che io mettessi in primo piano questa autonomia
personale, questa autonomia individuale. Chiarisco subito che l’autonomia sulla quale io
insisto è l’autonomia che riguarda prevalentemente le scelte fatte nell’ambito della
moralità, nell’ambito della moralità personale. Nel sostenere questa concezione seguo
una linea impersonata da una serie di classici del pensiero filosofico, una linea di
pensiero che comprende , sia pure con qualche diversità, autori quali Hume, Kant, Mill.
Questi pensatori sono alcuni di quelli che nel passato hanno lavorato su questo concetto.
Nella bioetica, per quanto io insista molto sulla novità dei problemi di cui si occupa la
bioetica, però dal punto di vista delle impostazioni generali, dal punto di vista, diciamo,
delle concezioni e soluzioni, non si fa altro che riprendere e rielaborare vecchie teorie
nelle quali già si faceva valere la libertà morale. Affrontiamo un tipico problema della
bioetica , o almeno provo ad affrontarlo in prima persona . Mi sembra si possa dare per
scontato che rientra nella sfera della mia libertà la la scelta su come mi devo curare,
che tipo di cura devo fare. Su questo penso vi sia un certo accordo,: di fronte
all’alternativa se fare o non fare un’operazione che potrebbe essere invalidante , mi si
riconosce il diritto a scegliere. Nessuno in Italia misconoscerebbe una cosa di questo
genere, che una persona come me dovrebbe essere lei a stabilire se accettare o non
accettare una certa cura, od’operazione, etc. Questa è una scelta personale, con essa
siamo al centro delle questioni della bioetica, questa è un’area di libertà morale
individuale. È anche vero che, probabilmente, io, se non sono un egoista e un
superficiale, nel momento in cui sceglierò, dovrò cercare, e non potrò non farlo, di
tenere conto del fatto che ho figli, una moglie, che ho dei doveri e delle responsabilità.
Questo esempio può essere dunque utile per capire che quando parlo di autonomia
morale, di libertà morale, intendo riferirmi ad una sfera di libertà come quella
chiamata in causa nelle cure che non perde di vista anche i nostri doveri e responsabilità
verso gli altri. Proprio su di una libertà così intesa si può fondare un diritto ad una
libertà che si estende fino ad una qualche pretesa da parte mia di disporre del modo in
cui morirò. Pensiamo appunto alla fine della vita , poniamo ancora per avere una
prospettiva personale alla fine della mia vita. Può capitarmi che a causa di qualche
grave malattia venga attaccate a delle macchine vicarianti alcune delle mie funzioni
vitali e, attaccandomi a macchine, mi teniate in vita contro il mio volere , perché del
tutto legittimamente trattandosi della mia morte (una scelta che vale per me e che