Relazione Bioetica.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di Roma

Relazione sulla conferenza
tenuta dal prof. Mons. Elio Sgreccia
Il progetto culturale, che ormai costituisce una tradizione da alcuni anni a questa parte
nel nostro liceo, è stato per noi ragazzi ancora una volta l’occasione di approfondire
tematiche che ci riguardano da vicino perché attuali, profonde e caratterizzate da un
notevole risvolto esistenziale, così come di confrontarci su di esse, con l’aiuto di
autorevoli personaggi del settore.
Nell’ultima conferenza del ciclo di quest’anno, dedicato alla bioetica, è stato invitato il
prof. mons. Elio Sgreccia, presidente della Pontificia Accademia Pro Vita nonché
insegnante all’Università Cattolica e membro del Comitato Nazionale di Bioetica, per
esporre la posizione della Chiesa Cattolica in merito soprattutto alle pratiche della
fecondazione artificiale; nelle conferenze precedenti erano intervenuti relatori “laici”
che aderiscono alla corrente cosiddetta “relativistica” o del pensiero debole, per
esporre gli aspetti generali, scientifici e giuridici delle questioni relative alla bioetica;
Sgreccia è uomo di Chiesa, e perciò chiamato a illustrare un punto di vista “religioso”.
Non è stato quindi invitato alcun laico “pro-life”, come si dice nel gergo (lett.: a favore
della vita), ad esempio, per fare alcuni nomi su tutti, il Presidente del Comitato
Nazionale di Bioetica, prof. Francesco D’Agostino, o il maggiore esperto italiano di
cellule staminali, dott. Angelo Vescovi, agnostico, ma il monsignore Sgreccia.
Nonostante ciò sia stato interpretato da alcuni come una manipolazione, personalmente
sono del parere che la conferenza non sia stata per nulla pilotata; anzi, il monsignore si
è spinto assai oltre il suo compito previsto, soffermandosi per oltre cinquanta minuti, sui
sessanta della durata complessiva della sua relazione, sull’aspetto puramente
scientifico-statistico delle tecniche della procreazione “assistita”, riservandosi
solamente dopo di ciò la facoltà di esprimere un giudizio morale, spiegando poi il modo
e le ragioni per cui la Chiesa si è pronunciata in materia contro qualsiasi utilizzo di tali
pratiche. Il tutto senza toccare direttamente il caso dell’attuale legislazione italiana al
riguardo, prossimamente soggetta a un’interrogazione referendaria.
A seguito dei convenevoli e dei ringraziamenti, all’inizio della sua relazione ha proposto
di impostare il discorso con l’ausilio figurativo di un triangolo toccato sui vertici dalle
questioni relative alla bioetica. I vertici da considerare sono la Scienza, l’Antropologia, e
venendo alla prassi, il problema etico-giuridico.
Dopo aver accennato alla problematica dei casi crescenti di sterilità (da intendersi o
meno come patologia) e aver pronunciato un invito a migliorare la prevenzione in questo
campo, ultimamente trascurata anche per gli altissimi interessi economici coinvolti, ha
elencato le varie tecniche oggi utilizzate per procedere ad una fecondazione artificiale
(AI, GIFT, FIVET, X -e clonazione), evidenziando da una parte i rischi per la salute della
donna che vi si sottopone (dalla sindrome da iper-stimolazione fino alla stessa morte) e
le scarse probabilità di riuscita degli impianti (non più del 30% circa), dall’altra la
considerazione dell’esistenza di un terzo soggetto, da chiamare in causa in tale contesto
e perciò da salvaguardare, oltre ai genitori, che è il figlio. Pertanto il relatore ha
affrontato i problemi in cui si può incorrere nella fecondazione cosiddetta “eterologa”
da questo punto di vista (cioè quando i gameti maschili e/o femminili provengono da
persone esterne alla coppia), fra cui soprattutto la pluralità genitoriale e il rischio di
rapporti “incestuosi” (cioè fra una persona e il suo genitore o “fratello” biologico, ad
essa sconosciuto in quanto protetto dall’anonimato delle banche del seme), il problema
del diritto a conoscere la propria paternità biologica (sono stati citati casi clamorosi in
Olanda e Svezia di ragazzi ossessionati in questa affannosa ricerca dei propri genitori),