Aprile 2005 n. 73 - Comunitachersina

APRILE 2005
Sped. in abb. Post. D.L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n° 46) art. 1, comma 2, DCB Trieste - Quadrimestrale n. 73 – Iscritto al n. 718 del Registro
Giornali e Periodici del Tribunale di Trieste – 26.01.1988 – Editore: Società Francesco Patrizio della Comunità Chersina - ONLUS
fotografia di Marco Lemessi
XXIX RADUNO ANNUALE della Società F. Patrizio della Comunità Chersina
Aquileia, domenica 29 maggio 2005
P R O G R A M M A
Ore 09:30 Ritrovo ad Aquileia nel piazzale antistante la Sala Romana per la registrazione dei partecipanti
Ore 10:00 / 12:15 Assemblea Generale nella Sala Romana
Ore 12:30 Santa Messa nella Basilica attigua
Ore 13:30 Pranzo all’Hotel Patriarchi, via G. Augusta n. 12
Le prenotazioni sono obbligatorie e devono essere fatte entro il 10 maggio - per il pranzo, telefonando ai
n. 040 395942 – 339 6483874 - per il pernottamento del 28 maggio direttamente all’Hotel Patriarchi, via
G. Augusta, 12 – 33051 Aquileia (UD), tel. 0431 919595 – fax 0431 919596
Costo del pranzo e 23,00 a persona - Stanza singola con prima colazione e 46,00 – doppia con prima
colazione e 76,00
Sono invitati a partecipare tutti i chersini sparsi per il mondo, i loro discendenti e amici, gli esuli
appartenenti alle altre comunità e, in particolare, quelli della comunità di Lussino e dei relativi villaggi.

Sommario
PADRE VITTORE MARIA CHIALINA p. 1
I COMMERCI DURANTE IL PERIODO VENEZIANO p. 4
GIORNO DEL RICORDO 2005 p. 7
Esilio (poesia) p. 7
L’esodo dei sacerdoti p. 8
Il mio esodo p. 10
CRONACHE p. 11
Festa del patrono di Cherso a Trieste p. 11
Festa del patrono di Caisole a Trieste p. 12
Nozze d’oro e d’argento di caisolani p. 12
CHERSO L’ISOLA CHE C’È p. 13
Tre giornate a Smergo disturbati dalla bora p. 19
Ancora «NO» al leone sulla torre p. 20
A Cherso i resti della chiesa di S. Giovanni di Piazza p. 21
DALLA COMUNITÀ DI LUSSINPICCOLO p. 22
lettera del Segretario Responsabile dott. Favrini p. 22
risposta della Presidente della Comunità Chersina p. 23
risposta del Direttore del Giornale Luigi Tomaz p. 24
NOTIZIE DAI CHERSINI NEL MONDO p. 25
dagli Stati Uniti p. 25
dall’Australia p. 26
RECENSIONI p. 27
PAGINA DEI LETTORI p. 28
risposta del Direttore del Giornale Luigi Tomaz p. 29
LA COMUNITÀ RICORDA CHI CI HA LASCIATO p. 29
CONTRIBUTI p. 31
Allegato a questo numero del giornale, è l’inserto contenente gli
interventi di Luigi Tomaz per il Giorno del Ricordo 2005
«I Giuliano Dalmati nella storia del confine orientale»
«Prima del 1919».
PRANZO DEL RADUNO
San Daniele sulla Berkel
Grana da scavare
Seppie al sedano
polpi in salsa piccante
Gamberetti rucola e grana
Tonné in braide
Vitello tonnato
Roast beef all’inglese
carnaroli agli asparagi
Pasta pasticciata
Arista di maiale al forno con carotine
Verdure grigliate
Strudel di mele caldo
Caffè
Convocazione dell’
ASSEMBLEA GENERALE
della Società
Francesco Patrizio della Comunità Chersina
Il Consiglio Direttivo della società
Francesco Patrizio della Comunità
Chersina, nella seduta del 5 febbraio
2005, a Cervignano del Friuli (Ud) ha
deliberato – come disposto dall’art. 11/a
dello Statuto – di convocare l’assemblea
generale annuale dei soci ad
Aquileia, domenica 29 maggio 2005,
alle ore 8:00 in prima convocazione e
alle ore 9.30 in seconda convocazione
nel medesimo luogo e data
col seguente ordine del giorno:
1. Relazione del Presidente consuntiva
2004 - preventiva 2005
2. Relazione economico/finanziaria del
Tesoriere consuntiva 2004, preventiva
2005
3. Modalità di adesione all’Associazione
delle Comunità Istriane
4. Rinnovo del vecchio statuto
5. Varie ed eventuali
Il Presidente
Carmen Palazzolo Debianchi
Comunità Chersina
Sede e segreteria:
34123 Trieste - Via Belpoggio, 29/1
Sito Internet: www.comunitachersina.com
Conto corrente postale:
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Intestato a Soc. “F. Patrizio della Comunità Chersina”
Redazione:
Direttore Responsabile: Angelo Sandri
Direttore Editoriale: Luigi Tomaz
Redattori: Bommarco Delia
Moise Francesco
Palazzolo Debianchi Carmen
Peruzzi Mauro
Testi e impaginazione a cura di Carmen Palazzolo Debianchi
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Aprile 2005 n. 73
Comunità Chersina
PADRE VITTORE MARIA CHIALINA
UN CHERSINO DA RICORDARE
16 dicembre 1969, muore a Venezia
Padre Vittore Maria Chialina, Minore
Conventuale. E’ stato anche parroco della
parrocchia dei Frari a Venezia per più di
trent’anni e lo era ai tempi dell’esodo; molti
dei chersini esuli che sono approdati a
Venezia sono stati aiutati da lui e lo ricordano.
Era nato a Cherso il 27 settembre 1885.
A 35 anni dalla sua scomparsa e a 120
dalla sua nascita vogliamo ricordarlo sul
nostro giornale.
Questo era anche il desiderio di Mons.
Vitale Bommarco che, prima di andare a raggiungerlo
nell’Aldilà, stava preparando un
suo personale contributo.
Ai documenti del suo archivio, e dalle
memorie di P. Chialina stesso, attingiamo
per ripercorrere le tappe salienti della sua
vita.
Figlio di Leonardo, un friulano che, a
Graz, aveva conseguito il diploma di Maurer
Meister ed era andato a lavorare in Istria, e a
Cherso si era fermato avviando una sua
impresa edile. La madre era Maria
Coglievina, di Cherso.
Fu nel 1890 che Leonardo costruì la
casa per la sua famiglia in Prà, dietro la
Porta Bragadina; c’è ancora, a tre piani più
soffitta e cantine.
Dopo un’infanzia serena guidata dai
genitori, attenti e profondamente religiosi,
come si legge nelle sue memorie, frequentò
le scuole elementari con ottimo profitto
sognando di diventare ingegnere o architetto.
“Guardando sul tavolo di mio padre i
disegni tracciati dal geometra riguardanti
case, cisterne, scale interne ed esterne… mi
sono provato anch’io a tracciare piante e
prospetti di case viste davanti e di fianco…”.
Dopo le quattro classi elementari, prescritte
a quei tempi, rimase a scuola altri due anni
facoltativi.
La vocazione sacerdotale arrivò presto
“fu partecipando a una sacra funzione
durante la novena dell’Immacolata, che allora
si celebrava con grande solennità, che mi
commossi fino alle lacrime. Quella sera
l’Immacolata mi chiamò e non mi lasciò più”.
Entrò nel Collegio Serafico di Cherso il 3
ottobre 1898.
Terminati gli studi liceali a Cherso, fre-
Dalle memorie di Nives Chialina, nipote di P. Chialina
NEL GIORNO DELLA CONSACRAZIONE
Con i genitori e la sorella.
quentò a Camposanpiero il primo anno di
Filosofia ma fu ben presto inviato
all’Università Gregoriana, a Roma, dove
conseguì la laurea in Filosofia nel 1906; nel
1911, alla Facoltà Teologica di S. Bonaventura,
quella in Teologia.
Fu ordinato sacerdote dal Cardinale
Respighi il 18 settembre 1909 nella Basilica
di S. Giovanni in Laterano.
Venne richiesto dal Ministro Generale
del suo Ordine, Padre Sottaz, al Collegio di
Camposanpiero dove, eletto Guardiano del
Convento, rimase parecchi anni facendo
3
scuola di Matematica, Lettere e Filosofia e…
“Mi occupai di conigli e di entrate e uscite,
assistei durante la guerra all’esodo dal collegio,
accolsi soldati italiani e inglesi…”
Nell’autunno del 1921 il parroco diocesano
della Basilica dei Frari a Venezia, per
motivi d’età, presentò le dimissioni da parroco.
Fu l’occasione provvidenziale che i Frati
Minori attendevano per poter rientrare nella
chiesa che era stata loro tolta nel 1810
secondo la legge napoleonica di soppressione
generale degli Ordini Religiosi. Primo
Padre Guardiano e parroco dei Frari fu eletto

4 Comunità Chersina Aprile 2005 n. 73
Padre Chialina, che con solenne cerimonia
prese possesso della Basilica il 25 gennaio
1922.
Nel 1923 acquistò non lontano dalla
chiesa un terreno di circa 300 mq con una
casa di cinque locali. Quel terreno, un
tempo, aveva fatto parte del grande orto-frutteto
dell’antico convento dei Frari, divenuto
Archivio di Stato. In luogo della vecchia casa
Padre Chialina eresse il nuovo Patronato
con sala-teatro e cinematografica, che fu
una delle prime sale cinematografiche parrocchiali
di Venezia. Fu inaugurata il 15
novembre 1931.
Nel 1924 fu nominato Ministro
Provinciale restando parroco ai Frari, per
espresso desiderio del Patriarca; tenne infatti
la sede del nuovo incarico a Venezia. Il
suo provincialato durò due trienni, dal 1924
al 1930. In quegli anni fece restaurare e riaprire,
ridandoli ai Frati Minori che le avevano
costruite, varie chiese e conventi, quali
- S. Francesco di Treviso, chiesa costruita
nel secolo XIII, che era stata ridotta a
magazzino militare;
- S. Lorenzo a Vicenza, chiesa costruita
nel 1280 e ridotta a caserma e magazzino,
restituita al culto nel 1927;
- S. Francesco a Pola, la chiesa e convento,
costruiti nel 1.300, erano rimasti integri
fino al 1805 quando i Francesi soppressero
il Cenobio trasformandolo in caserma
militare dividendo in due piani la chiesa.
L’Austria usò gli edifici come magazzino di
provviste. Dopo il 1918 il governo italiano
decise il restauro degli edifici nelle loro
forme originali, che vennero riconsegnati
all’Ordine dei Minori nel 1927;
- Chiesa e convento di S. Francesco a
Brescia, costruiti dai Francescani nel 1254, e
restituiti all’Ordine, come le strutture precedenti,
per interessamento del P. Chialina.
Il 23 giugno 1927 acquistò un appezzamento
di terreno nella periferia milanese corrispondente
all’attuale quartiere di Viale
Corsica, allora inesistente. Dopo varie peripezie
fu costruita una bella chiesa con
annesso convento, che si possono ammirare
anche oggi.
Nel triennio 1936/39 fu rieletto
Provinciale, acquistò il Collegio Teologico di
S. Massimo a Padova, fece costruire il
capannone del Messaggero, l’importante
giornale periodico dell’Ordine tuttora esistente,
per il quale acquistò una nuova macchian
tipografica, allora all’avanguardia.
Comprò a Trieste il terreno per la costruzione
della chiesa di S. Francesco e a Pola
quella per edificare la nuova parrocchia di S.
Giuseppe.
Nel 1940, nominato Guardiano a
Treviso, fu mandato come Delegato
Generale a visitare i conventi della Provincia
di S. Girolamo in Jugoslavia. Al suo posto ai
Frari era stato inviato Padre Raffaele
Radossi di Cherso.
Ai primi di gennaio del 1942 P. Radossi
fu eletto Vescovo di Parenzo e Pola. Padre
Chialina ritornò a Venezia. Fu eletto Giudice
Ecclesiastico Regionale del Tribunale Metropolitano,
nel 1952 Definitore Perpetuo con
rescritto della Sacra Congregazione.
Fu parroco ai Frari fino al 1964. “Per
bontà dei superiore – scrive nelle sue
memorie – rimango di famiglia nel convento
Fu un ottimista.
Sentiva il bisogno di tradurre in atto l’idea
che aveva in mente. Viveva profondamente il
suo ideale, in una visione largamente
umana, capace di organizzare la sua azione
in un ambiente di collaborazione e di simpatia.
Deciso nel suo operare e sicuro di sé,
dava fiducia agli altri in modo che gli ostacoli
più duri venivano facilmente superati. […]
Nelle divergenze, accettava il giudizio
altrui, se vedeva che era più giusto del suo,
raro esempio di saggezza e di equilibrio. Non
si appropriava il merito di alcuno, pronto a
chiarirlo e a darlo al meritevole. Con la stessa
chiarezza deplorava la doppiezza, il sotterfugio,
il fariseismo. Se ebbe denigratori e
nemici, li ebbe solo per questi motivi. La fiducia
che riponeva nei collaboratori era tale da
lasciare loro l’iniziativa. Egli si accollava l’onere
delle spese o d’appianare le difficoltà
burocratiche. Se chiedevi cinque, dava dieci,
lasciando spazio all’altrui responsabilità. Per
quei tempi era un pioniere. Alcuni lo giudicarono
severo nell’uso dell’autorità; lo era talvolta,
ma solo perché amava l’ordine e la
pulizia morale.
Chi l’ha conosciuto intimamente sa che
non avrebbe torto un capello a nessuno, e
che in fondo era timido, di quella timidezza
dell’uomo molto intelligente e fuori dalla
mediocrità.
Nei casi gravi della sua vita, e ne ebbe
parecchi, soffriva in silenzio. Si limitava caso
mai a dire: “Un infortunio sul lavoro!”. Allora
lo sorreggeva la sua fede semplice e il suo
dei Frari a Venezia che è la mia patria di elezione,
vicino ai miei fratelli Maria e Antonio.
Cherso, dove sono nato, non è più la mia
patria, è passata alla Jugoslavia e non si
chiama più Cherso ma Cres!”
Qui è rimasto fino al 16 dicembre 1969,
quando si è spento all’età di 84 anni.
Questa è la storia degli avvenimenti più
importanti della sua vita; una vita spesa per
la Comunità e per la sua missione. Di lui
“uomo” abbiamo un ritratto tracciato in occasione
della sua morte da un confratello che
lo conosceva molto bene e che gli era stato
vicino negli ultimi anni della vita. Ne riportiamo
una sintesi sufficiente, grazie alla sensibilità
e all’abilità dello scrittore, a farne un
ritratto indimenticabile.
ASPETTI DI UN UOMO
Di Padre Giuseppe Ungaro, un confratello
spirito di orazione che si nutriva quotidianamente
della Sacra Scrittura e dei Santi Padri.
Preferiva S. Girolamo e S. Agostino. Per S.
Girolamo aveva una venerazione speciale.
Partendo da questa terra lasciò sul suo tavolo
aperti la Sacra Scrittura e S. Gerolamo,
quasi come un invito a noi a continuarne la
lettura.
Aveva mediocri disposizioni per le arti
figurative, ma un eccellente gusto per la letteratura.
Per la sua straordinaria memoria
citava sempre autori latini e italiani con il
gusto dell’esteta. Lui stesso si cimentava con
una certa vena a verseggiare. Come un adolescente
cercava il compiacimento degli altri
e, se veniva, ne era felice per giorni interi.
Era sempre aggiornato sulle migliori opere
letterarie. E sulla loro critica, lieto se poteva
parlarne o di prestare il libro che aveva
appena letto.
P. Vittore era un introverso, difficilmente
gli si carpiva un segreto dell’anima. Di questo
doveva soffrire e per lo stesso motivo
molti lo giudicavano, specie nella sua fierezza
di uomo e lavoratore infaticabile, orgoglioso
e indipendente. La sua indipendenza era
data dal fatto che egli vedeva la meta da raggiungere
e, a capo di tutti, tutti cercava di
trascinare. Sappiamo com’era, al principio
del secolo la Provincia del Santo (di Padova
- dei Frati Minori Conventuali) e com’egli la
lasciò nel 1939: commentarne i fatti è retorica.
Se non avesse avuto una forza d’animo
superiore, non l’avrebbe fatto; se avesse
badato a critiche, sconfitte e all’inerzia altrui,
oggi non avremmo questa Provincia, con

Aprile 2005 n. 73
Padre Chialina a Padova nel luglio del 1967 col giovane Padre Antonio Vitale Bommarco.
queste opere. Se non fosse stato autentico
uomo di fede, sarebbe stato creduto un
ambizioso.
Nei molti anni che guidò gli altri, fu
accompagnato da una prudenza senza pari.
Il segreto d’ufficio, il saper vedere tutto
senza farsi scorgere, il dissimulare con
bontà le mancanze altrui e l’intervenire al
momento opportuno, erano le forme della
sua prudenza. Sapeva tacere, non per
orgoglio, ma per carità. Rare volte usciva
con qualche notizia riservata, e più per
chiarire un’idea o difendere una persona
che per saccenteria. In lui le confidenze
entravano in una tomba.
Era legato al suo passato e dalla sua
infanzia traeva, maturati, i suoi gusti e i suoi
ideali. […]
Della sua città natale, Cherso, aveva
ricordi vivi; quei ricordi sani, di vita all’aria
aperta, che erano le fonti del suo equilibrio
interiore. Rimase a Cherso fino all’età di 17
anni, quindi per tutta la sua formazione
umana. “A Cherso - scrive nelle sue memorie
- mia città natale, ho trascorso i primi 17
anni della mia vita nella mia casa paterna e
parte nel caro convento di S. Francesco per
gli studi classici. […] Le ricreazioni si facevano
nel vasto orto del convento. Poi c’era-
no le frequenti passeggiate lungo il mare, da
S. Lucia a S. Nicolò, alla Lanterna, alla
bella insenatura di Chimen-S.Clemente,
zona sempre primaverile anche d’inverno
perché riparata dal vento di bora”.
Egli parla di passeggiate lungo il mare
e attraverso i villaggi montani e ne racconta
il fascino. “Da questi villeggi, nelle
feste, venivano a Cherso i contadini a portare
abbondanza di galline e di uova.”
E da questa vita gli rimase la semplicità,
il gusto dei cibi genuini, del buon vino
e della frugalità che sa accontentarsi di
tutto. Non l’ho mai visto chiedere qualcosa
di diverso dal piatto comune.
“In quel giorno si mangiava l’agnello
arrosto allo spiedo in aperta campagna,
ed echeggiavano i canti di noi giovani allegri
e spensierati. E sul mare si passava la
giornata chiassando e giocando nell’acqua
limpida.”
Alla fine della sua lunga vita ripeteva
ancora con grande nostalgia e tenerezza
“Nella tua terra dammi sepoltura, con i tuoi
fiori adorna il mio sepolcro. Addio Cherso!
Ora non più. Dormite, cari genitori, il
vostro sonno nel cimitero di Cherso! Vi
avrò sempre presenti nella memoria e pregherò
per voi da lontano.”
Comunità Chersina
5
Ottimista sempre,
il P. Vittore,
non solo perché
sentiva in sé forza
e coraggio nell’operare,
perché la
fede nella provvidenza
garantiva il
suo spirito d’iniziativa,
ma perché
era sano anche
interiormente,
aveva dentro di sé
la gaiezza del
sole, del mare,
degli uomini semplici
della sua
Cherso, dell’entusiasmo
dei pescatori
e dei pastori, e
della sua famiglia
che dal Friuli a
Cherso in Austria,
dall’Austria al
Transvaal, ha fatto
del mondo la sua
casa.
Frizzante nel
parlare, arguto
nell’osservare, mostrava la sua felicità di
vivere ovunque, con tutti, in chiesa come
a mensa, con il povero come con il ricco,
desiderato commensale dei Patriarchi di
Venezia La Fontane, Urbani, Roncalli. Era
di casa in ogni famiglia dei Frari, e non
solo, perché conosceva di ogni abitante
nome e cognome, gli ascendenti e i
discendenti ma perché di tutti fu amico e
fratello.
Il florilegio è inesauribile, le testimonianze
a non finire. Sempre discreto nella
carità ai poveri, che non era elemosina ma
aiuto a liberarsi da una situazione inumana.
[…]
Quanti naufragi salvati!, quante soluzioni
avviate al meglio, sempre col suo
intuito e spirito di carità, in discreta ed
evangelica pazienza. “Non sappia la sinistra
quello che ha fatto la destra”.
Sono vivi i beneficati, tanti, per cui si
impone il silenzio, ma con tutti costoro P.
Ch’ialina vive ancora.
[…]
Fu il mio maestro di vita e lo è ancora
nel suo immutato ricordo.
P. Giuseppe Ungaro

6 Comunità Chersina Aprile 2005 n. 73
I COMMERCI DURANTE IL PERIODO VENEZIANO 1
Parte XVI
Il commercio durante il periodo
veneziano si svolgeva quasi esclusivamente
via mare e riguarda l’isola di
Cherso perché toccava anche le sue
coste e impegnava la sua popolazione,
come tutta quella residente lungo
le coste del Mar Adriatico, nella navigazione,
nel commercio vero e proprio
e nella produzione delle merci di
scambio. Erano oggetto di commercio,
in particolare: il sale, l’olio d’oliva, la
legna da ardere, il bestiame. Venezia
assunse il monopolio di questi prodotti
perché erano importantissimi nel somministrar
commercio, produrre dazio,
impegnar navigazione.
Il commercio del sale
Il sale marino - alimento indispensabile
all’uomo, che può essere prodotto
solo in località situate sulle coste
del mare - metteva anticamente i
popoli che lo possedevano in una
posizione economicamente e politicamente
privilegiata perché, non esistendo
la refrigerazione, per la conservazione
degli alimenti si ricorreva
alla loro salatura e/o essiccazione e la
salatura richiedeva grandi quantità di
sale (1 chilogrammo di sale per 3 chilogrammi
di pesce!). Oltre che per la
conservazione degli alimenti (pesce,
carne, olive), il sale era importante
nella fabbricazione del formaggio,
nella concia del pellame, per gli animali
da pascolo e, ieri come oggi,
nella cucina degli alimenti.
Ne derivava il fatto che il sale
costituisse un preziosissimo mezzo di
scambio per ogni altro tipo di merce,
quasi una moneta. Avendone colto
l’importanza fin dal Medioevo, la
Repubblica di Venezia acquisì il
monopolio della produzione e del
commercio del sale in tutta l’Italia
Settentrionale e nella regione alpina
ed esso divenne una delle sue prime
e più importanti fonti di guadagno.
Vennero costruite saline a Murano
e poi a Chioggia – che diventò la
(1) Le notizie per la stesura di questa parte sono
tratte dall’opera di Tullio Pizzetti, Con la bandiera
del protettor S. Marco, Edizioni Campanotto,
Pasiano di Prato (Ud) 1999, vol. III.
capitale del sale nel Medioevo – a
Cervia (comune situato ora in provincia
di Ravenna), in Istria e in Dalmazia,
specie a Muggia, Capodistria,
Pirano e Pago. Esistevano saline anche
ad Isola, Orsera, Rovigno, Pola,
Brioni e nel Canal di Leme ma, dal
momento che esse non entravano
nei commerci veneziani, se ne hanno
poche notizie.
Oltre che produrre sale nelle terre
soggette al suo dominio, Venezia lo
importò da Creta, Cipro, Ibiza, Gerba,
Alessandria e da altre località ancora.
L’importazione di sale era utile alla
politica marittima di Venezia perché
gli alti noli per il suo trasporto e i prestiti
per le costruzioni navali favorivano
il movimento nel Mar
Mediterraneo delle navi più grosse,
utili in caso di guerra. Inoltre, grazie
al suo alto peso specifico, il sale veniva
usato anche come zavorra nel
viaggio di andata o in quello di ritorno,
a seconda del tipo di merce trasportata.
Ad esempio, le navi veneziane
che commerciavano con
l’Oriente, portavano il sale all’andata,
stoffe preziose e spezie al ritorno o
altre merci all’andata e un carico di
sale da Cipro o Alessandria al ritorno,
mentre quelle che andavano in
Fiandra e in Inghilterra, al ritorno caricavano
sale a Ibiza e a Cagliari, e
così via. Ciò consentiva alle navi di
viaggiare sempre cariche ottimizzando
i commerci.
Riguardo al sale, nel suo dominio
Venezia adottò una politica diversa, a
seconda delle zone, cui sovrintendeva
un Magistrato al Sal. In generale,
Venezia deteneva il monopolio del
sale, il che vuol dire che si riservava
il diritto di acquisto e di vendita del
prodotto, che veniva acquistato tutto
ad un prezzo molto basso, precedentemente
concordato coi proprietari
con la stipula di appalti, meno una
piccola parte (generalmente un quinto),
che veniva lasciato ai padroni
delle saline e ai salinari per il proprio
uso. In cambio la Repubblica sovvenzionava
i lavori di riparazione e
manutenzione delle saline esistenti e
la costruzione delle nuove.
Le saline più antiche e importanti
dell’Istria per estensione e produzio-
ne furono quelle di Pirano. Nelle isole
di Cherso-Ossero sembra che la produzione
del sale sia stata trascurabile.
Si sa che a Ossero, nel 1416,
vennero costruite delle saline che
vennero abbandonate già nel 1460 a
causa dell’aria malsana generata
dalle acque stagnanti da esse prodotte.
Il commercio dell’olio
Anche l’olio, come il sale, era oggetto
di monopolio durante la Repubblica
di Venezia, perché era anch’esso un
prodotto molto importante, non solo per
cucinare ma anche per l’illuminazione,
per la fabbricazione del sapone e per la
lavorazione della lana. Il commercio
dell’olio d’oliva non era dunque libero
ma l’intera produzione dello Stato da
Mar – Istria, Dalmazia e Levante – tolto
il fabbisogno locale, doveva essere
inviato a Venezia, e soltanto via mare,
e così pure l’olio proveniente dall’estero.
Tutto ciò che riguardava l’olio, dal
1250 circa in poi, era regolato dalla
Magistratura Ternaria (da ternier venditore
d’olio), a cui subentrarono nel
1500 i Provveditori sopra Ogli, che avevano
il compito dell’approvvigionamento
per la città, del controllo dei prezzi e
delle botteghe di vendita, della coltivazione
degli olivi, dell’autorizzazione alle
esportazioni, della persecuzione penale
dei contrabbandieri. Da essi dipendevano
inoltre alcune Arti connesse al
commercio dell’olio, come quella dei
Sagomadori (misuratori dei recipienti
per l’olio), dei Peatteri (barcaioli) da
olio, dei Botteri, dei Senseri (sensali),
dei Saoneri (fabbricanti di sapone).
Per rendere la Repubblica autosufficiente
ed indipendente dal bisogno di
approvvigionarsi presso altri di un prodotto
così importante, venne proibito il
taglio degli olivi sia domestici che selvatici
e vennero emanate norme particolari
per estendere la coltura degli
stessi in ogni terreno adatto ad essi e
per innestare le piante selvatiche. Tutto
l’olio prodotto doveva essere portato a
Venezia, accompagnato da una precisa
documentazione.
A Cherso la produzione dell’olio
sembra essere diventata significativa
intorno alla metà del 1500, quando

Aprile 2005 n. 73
venne creato il Fondaco dell’olio, ed
aumentò negli anni successivi se il
Fortis, quando visitò l’isola nel 1771,
stimò che la produzione dell’olio nell’isola
di Cherso-Ossero si aggirasse intorno
ai 3.000/3.500 barili all’anno.
Il principale fornitore di olio della
Repubblica fu Corfù, seguita da Zante,
Cefalonia e S. Maura. Nonostante tutti i
suoi sforzi, la Repubblica di Venezia
non riuscì però a supplire completamente
al suo fabbisogno di questo prodotto
né ad occuparsi del tutto del suo
commercio per cui, nel 1700, il commercio
all’ingrosso dell’olio, a Venezia,
era in mano di una cinquantina di ditte
delle quali solo 28 erano italiane, 10
erano ebree, 5 greche, 4 tedesche, 3
dalmate.
I mercanti d’olio di Venezia erano
uniti in un consorzio.
Il commercio dell’olio era soggetto a
pesanti dazi d’ingresso, di consumo e di
uscita, situazione che induceva al contrabbando;
esenzioni particolari furono
concesse agli oli istriani destinati al Friuli
e, tradizionalmente, a quelli delle
Bocche di Cattaro.
Le due Comunità di Cherso e
Ossero avevano sempre cercato il
modo di esportare liberamente, a un
miglior prezzo, il loro olio, che era di ottima
qualità rispetto agli altri e molto
apprezzato a Venezia per la sua delicatezza.
A tal fine presentarono nel 1765,
tramite il sacerdote Giuseppe Detcovich,
mansionario della Collegiata di Cherso,
un memoriale per ottenere la “libera
estrazione” in stati esteri del loro olio.
Dopo una causa durata quasi due anni,
la petizione venne respinta ma si ottenne
una riduzione del dazio d’ingresso.
Commercio della legna da ardere
La legna da ardere o da fuoco rappresentava
durante il periodo veneziano
la principale fonte di energia, paragonabile
al petrolio di oggi, indispensabile sia
per fornire energia alle sue numerose
industrie (Arsenale, Zecca, vetrerie, tintorie),
sia per gli usi di cucina e il riscaldamento
delle abitazioni. Vista l’importanza
di questo prodotto, la Repubblica di
Venezia si preoccupò fin dai tempi più
antichi di assicurare alla città un regolare
approvvigionamento di legna, specie
nella stagione invernale, e di controllarne
attentamente il commercio e il prezzo di
vendita, soprattutto a difesa dei consumatori
meno abbienti. Tutta la legna prodotta
nei territori della dominante doveva
G. Zompini, Battellante, venditore di
legna per uso domestico.
essere dunque portata a Venezia salvo
la parte stabilita per il consumo personale
e locale. All’ingresso a Venezia la
legna era soggetta, come tutte le altre
merci, al pagamento di un dazio. Era vietato
trasportare e vendere legna a stati
esteri. Per evitare illeciti e incette, il trasporto
ed il commercio della legna era
esattamente regolamentato e doveva
svolgersi con l’accompagnamento della
precisa documentazione predisposta allo
scopo. Per esempio, per evitare gli abusi
dei burchieri da legna, tendenti a frodare
sulla quantità e qualità della legna da trasportare
e da vendere e a trasportarla e
venderla fuori dalla Repubblica di
Venezia, si ordinò che la legna dolce
venisse tagliata nella lunghezza di 3
piedi e quella forte di 2 e 1/2; che il trasporto
fosse controllato per mezzo di bollette
di carico rilasciate dai Rettori dopo
aver verificato il carico; che l’imbarco
della legna ai carradori (moli e pontili)
avvenisse secondo l’ordine di arrivo dei
battelli; che, all’arrivo a Venezia, a padroni,
marinai e carradori (misuratori pubblici)
fosse vietato di accantonare per sé
una parte del carico.
Il controllo di tutta questa materia era
affidato dapprima alla Magistratura delle
Rason Vecchie e, a partire dal 1500, a
un Magistrato sopra legne e boschi, che
rimase in funzione fino alla caduta della
Repubblica. Egli era il responsabile di
tutto quanto atteneva alla legna da ardere
dal punto di vista giuridico, civile,
penale e inerente il controllo dei mestieri
collegati al commercio e alla vendita
Comunità Chersina
7
della legna come quello dei Burchieri da
legna, addetti al trasporto e alla vendita,
e quello dei Biavaroli e dei Fruttaroli,
addetti alla vendita della legna al minuto.
Anticamente, per soddisfare il fabbisogno
della città di Venezia erano sufficienti
i boschi esistenti sulle coste adriatiche
alle sue spalle ma, già nel 1500, si
rese necessario importare legna da
fuoco dall’Istria, dalla Dalmazia, dalle
Isole del Quarnero e dall’entroterra friulano,
padovano e trevigiano. L’isola di
Cherso figura fin dal XVI secolo fra i
principali fornitori di legna da ardere di
Venezia, specie di “elese” (leccio), che
veniva caricato quotidianamente nei cargadori
posti in vari punti della costa. Per
impedire lo sfruttamento dei boschi e la
loro devastazione, Venezia regolamentò
severamente il taglio dei boschi, sia
della legna da ardere sia di quella da
costruzione, con ordini di rimboschimento,
proibizioni di taglio per un certo periodo,
concessione di sola raccolta di rami
secchi o caduti a terra, proibizione alle
comunità locali di tagliare legna senza
permesso, di distruggere i boschi per
ricavare pascoli, di scavare le radici
degli alberi.
I navigli usati erano trabaccoli, brazzere,
tartane, tartenelle, in gran parte di
piccola portata e con equipaggi di pochi
uomini, spesso tre soli più il patrone. Nei
trasporti da Cherso e Lussino il patrone
doveva darsi in nota alla Cancelleria di
Ossero dichiarandosi pronto a caricare
in un dato caricatore del circondario:
Porto Viario (o Vier, presso Ossero), S.
Andrea (o Jadrischizza) presso
Puntacroce di Cherso, Porto Camisa
(sotto Ustrine su Cherso), Porto Lovo (o
Lischi su Lussino), Porto Gherbocca (o
Galboca, sotto Verin su Cherso), Porto
Pernata (presso l’imbocco sul Vallone di
Cherso), S. Giovanni (sotto Caisole).
Molto attivi in questo commercio erano i
patroni di Lussinpiccolo e Lussingrande
e, a partire dalla seconda metà del
Settecento, quelli di Neresine.
Commercio del bestiame
La fornitura di animali da carne a
Venezia era assicurata dalla Dalmazia
perché i pochi allevamenti della terraferma
veneta non erano in grado di assicurare
il fabbisogno di carne alla popolosa
città. Così pare che fin dal 1.500, se non
prima, si fosse stabilito un regolare trasporto,
chiamato traghetto di Zara, di
bestiame bovino e ovino dal retroterra
dalmato a Venezia, attraverso al porto

8 Comunità Chersina Aprile 2005 n. 73
“Manzera” tipo di legno adibito al trasporto di bovini da Zara a Venezia.
di Zara. Infatti, il trasporto del bestiame
dalla Dalmazia a Venezia era riservato
tradizionalmente ai patroni del
distretto di Zara, e particolarmente di
Selve, a cui in seguito si aggiunsero
i patroni lussignani. Il punto d’imbarco
del bestiame, a Zara, si trovava
nell’insenatura a nord della città in
una località che da questa funzione
prese il nome, che conserva tuttora,
di Barcagno, dove esisteva pure un
lazzaretto, il lazzaretto S. Marco, e
un apposito cargador, cioè un
impianto per carcare gli animali sulle
imbarcazioni.
I legni adibiti al traffico del bestiame
erano denominati manzere e
castrere, capaci di trasportare,
rispettivamente, 80 buoi o 400 pecore
o castrati.
Il reperimento degli animali era
affidato dallo Stato, tramite appalto,
ad un partitante, che doveva a sua
volta procurarseli da singoli venditori,
generalmente bosniaci. Una ditta di
spedizionieri si occupava poi di trovare
le imbarcazioni per il trasporto a
Venezia. I manzi dovevano essere
grassi e mercantili, esclusi li torri…di
libbre 800 il paio e, prima dell’imbarco,
potevano essere visitati dal partitane;
il nolo del trasporto era a carico
del mercante-venditore; il rischio di
mare era condiviso fra partitante e
venditore purché la manzera adibita
al trasporto non fosse stata caricata
oltre il limite di 75/82 animali, nel
qual caso del rischio rispondeva
esclusivamente il mercante. Le date
di partenza da Zara venivano fissate
in anticipo e potevano essere spostate
solo per mancanza di bastimenti.
Il governo degli animali durante
il viaggio era affidato ai marinai
dell’imbarcazione che, in cambio di
questo servizio, ricevevano un premio
fisso per ogni viaggio. Lo sbarco
del bestiame avveniva al Lido, dove
si effettuava pure il pagamento, in
valuta veneta o in zecchini d’oro al
valore corrente di piazza. Dei bovi
periti durante il viaggio si recuperava
di solito la pelle e il sevo. Se, allo
sbarco, il peso di una coppia di buoi
era inferiore alle 800 libbre, il mercante
doveva pagare una penalità
ma riceveva un premio se il loro
peso era superiore a quello stabilito.
I prezzi venivano stabiliti nel contratto
e andavano dai 19 ai 14 e 1/2
zecchini al paio, a seconda delle stagioni.
Se, durante il viaggio del
bestiame per la terraferma, qualche
animale andava smarrito o rubato, il
mercante aveva diritto ad un indennizzo.
Sembra non fossero però rare
anche le richieste di indennizzi indebiti
per cui i Capitani degli abitati
situati lungo il passaggio degli animali
avevano l’obbligo di vigilare perché
non avvenissero furti e i militari
dovevano cooperare al recupero
delle bestie sbandate. In tutti i paesi
che si trovavano lungo il passaggio
del bestiame veniva inoltre pubblicato
un bando con il quale veniva fatto
obbligo ai Capitani, Giudici e
Vecchiardi di recarsi nel luogo di
sosta degli animali per contarli alla
presenza dei conducenti sicché, se
al momento della partenza mancava
qualche capo e non si trovava il colpevole
dell’ammanco, il villaggio era
tenuto a risarcire il danno.
(continua)
Carmen Palazzolo Debianchi
Il mensile dell’A. N. V. G. D.
“Difesa Adriatica”
in omaggio ai lettori di
“Comunità Chersina” per tutto il 2005
“Difesa Adriatica” è il periodico dell’Associazione Nazionale
Venezia Giulia e Dalmazia. Il mensile si rivolge non solo ai soci
dell’ANVGD, ma all’intera platea degli Esuli giuliano-dalmati in
Italia e nel mondo riportando le novità istituzionali e associative,
gli approfondimenti storici e culturali, le notizie giuridiche e legislative.
Nell’ottica di una maggiore diffusione dei periodici degli esuli,
come elementi fondamentali di collegamento fra gli stessi, promossa
dall’ANVGD, i lettori di “Comunità Chersina”, che non fossero
già abbonati a “Difesa Adriatica”, potranno riceverlo in
omaggio per tutto il 2005 spedendo semplicemente il proprio
nominativo e indirizzo:
Per posta a: Difesa Adriatica, Via Leopoldo Serra, 32 – 00153 Roma
Per telefono e fax al n.: 06 5816852
Per e-mail a: info@anvgd.it

Aprile 2005 n. 73
Quest’anno, il Giorno del Ricordo
è stato commemorato in Italia, con
grande solennità, in 176 manifestazioni,
tenute in 84 località, come
comunicato dal centro dell’ANVGD,
curato dal nipote di Padre Rocchi,
Fabio, che ha raccolto e diffuso le
informazione sull’argomento. Si è
trattato di conferenze, dibattiti, tavole
rotonde, proiezione di filmati e documentari,
mostre fotografiche, presentazione
di libri significativi.
A Roma, in Parlamento, ci sono
stati i discorsi dei Presidenti delle due
Camere, onorevoli Pera e Casini, e
c’è stato il discorso del Presdente
della Repubblica, Carlo Azelio
Ciampi, che trascriviamo:
“Ho accolto con soddisfazione la
decisione con cui il Parlamento
Italiano ha istituito la Giornata
Nazionale del Ricordo. Essa consente
di commemorare con continuità
una grande tragedia della Seconda
Guerra Mondiale.
Il mio pensiero è rivolto con commozione
a coloro che perirono in
condizioni atroci nelle Foibe, nell’autunno
del 1943 e nella primavera del
1945; alle sofferenze di quanti si
videro costretti ad abbandonare per
sempre le loro case in Istria e in
Dalmazia.
Questi drammatici avvenimenti
formano parte integrante della nostra
vicenda nazionale; devono essere
GIORNO DEL RICORDO 2005
radicati nella nostra memoria; ricordati
e spiegati alle nuove generazioni.
Tanta efferatezza fu la tragica
conseguenza delle ideologie nazionalistiche
e razziste propagate dai
regimi dittatoriali responsabili del
secondo conflitto mondiale e dei
drammi che ne seguirono.
Tutti i popoli europei ne hanno
pagato il prezzo.
Da allora sono trascorsi sessant’anni
e si sono avvicendate tre
generazioni.
E’ giunto il momento che i ricordi
ragionati prendano il posto dei rancori
esasperati.
I principi di dignità della persona,
di rispetto dei diritti fondamentali dell’uomo
e dei diritti delle minoranze
sono il fondamento dell’Unione
Europea. L’integrazione realizzata fra
i nostri Paesi permette a tutti gli europei
di condividere un unico spazio di
democrazia e di libertà. In questa
nuova realtà unitaria, contrassegnata
dall’abolizione fisica delle frontiere,
italiani, sloveni e croati possono guardare
con fiducia ad un comune futuro,
possono costruirlo insieme: consolidando
innanzitutto una convivenza
in cui la diversità è il fattore di
arricchimento reciproco, in cui le radici
e le tradizioni di ognuno vengono
rispettate nella loro pari dignità.
Auspico, in questo spirito, che la
Giornata del 10 febbraio, ispirata a
Comunità Chersina
9
sentimenti di riconciliazione e di dialogo,
lasci un’impronta nella coscienza
di tutti noi: italiani, europei, cittadini
di un mondo che solo una rinnovata
unità di ideali e di intenti democratici
potrà rendere veramente migliore.”
A Venezia la celebrazione del
Giorno del ricordo si è svolta in tre
giorni 9, 10, 11 febbraio sotto gli
auspici dello stesso Comune, organizzata
dall’A.N.V.G.D. provinciale
della quale è presidente il comm.
Tullio Vallery e vicepresidente Gigi
Tomaz.
Il giorno 10 nel duomo di Mestre,
ESILIO
Un freddo mattino
spezzò le residue speranze.
Sovvertita, sconvolta ne fu la sovranità
di terre secolari istro-venete.
La repressione, gli eccidi,
l’impotenza, la rinuncia del paese
consolida l’idea dell’abbandono.
Partono silenziosi.
Portano nel cuore ricordi
ed il dolore
di una profonda immensa ingiustizia.
Portano l’illusione del ritorno
che aiuta a sopportare la tristezza
dei campi profughi.
Assiomi ideologici irreali
rendono estranee, solidarietà e calore
[umano.
Patiscono in silenzio
con dignità, l’inospitalità
che contrasta con il loro amore
per la Patria.
L’incredulità supera la comprensione
verso racconti, sofferenze vissute.
La verità emerge, prevale,
sulle ipocrisie sulle opportunità.
Inesorabile, il tempo
non consente rinvii per atti di giustizia.
Antonio Zett
di Cherso, residente a Spinea di Venezia
(Il componimento è stato letto dal Sindaco
di Spinea durante la celebrazione in
Consiglio Comunale del Giorno del
Ricordo 2005)

10 Comunità Chersina Aprile 2005 n. 73
affollatissimo, è stata celebrata la
messa solenne per i nostri martiri e
per i morti in esilio. Hanno partecipato
tutte le Autorità e le Associazioni,
con labari, bandiere e gonfaloni, ed
un nutrito numero di Chersini residenti
nel Comune e nella Provincia.
I temi del Ricordo sono stati trattati
il giorno 9 dal Consiglio Comunale
di Venezia, appositamente convocato
in mattinata nel suo palazzo di Cà
Farsetti sul Canal Grande, il 10
pomeriggio nella sala del Consiglio
comunale di Spinea, importante
comune della cintura venezianomestrina,
e l’11 nel salone gremito
del Centro Culturale Candiani di
Mestre.
Gigi Tomaz è stato tra gli oratori
ufficiali di tutte e tre le manifestazioni.
Anche a Spinea c’era la rappresentanza
dei chersini residenti nella
zona, tra i quali il poeta Zett che ha
portato una sua poesia letta dallo
stesso Sindaco Claudio Tessari che
ha presieduto l’incontro.
Il grande tema della comune storia
veneziano – istriano – dalmata era
stato anticipato da Tomaz nell’Aula
magna dell’Ateneo veneto il 16
novembre – come abbiamo già riferito
– e poi il 19 gennaio a Cà
Rezzonico dove ha trattato della parlata
veneziana in Istria e Dalmazia
come evoluzione dal latino avvenuta
contemporaneamente nelle tre regioni
in costante scambio reciproco.
Le due conferenze, organizzate
dalla sezione veneziana del Circolo
Europeo di Cultura sono in corso di
stampa. Gli interventi al Consiglio
comunale di Venezia e a Mestre
sono stati già pubblicati in un opuscolo
e noi l’abbiamo ristampato come
inserto a questo numero del giornale
per farne omaggio ai nostri lettori.
Dal Comune di Chioggia Gigi
Tomaz è stato invitato a tenere il
prossimo 11 maggio alle 17,30, nel
grande Auditorium in Corso del
Popolo, una lezione a studenti, insegnanti
e cittadini sui rapporti storico –
economici tra Chioggia, Istria e
Dalmazia dall’antichità all’esodo.
Sta per uscire la rivista semestrale
di studi storici Chioggia con la
prima di due puntate dello studio
chiesto a Gigi su Chioggia e l’Esodo
del Giuliano-Dalmati. L’interessante
capitolo sul primo esodo forzato dei
regnicoli chioggiotti, del 1915, verrà
da noi pubblicato in seguito.
A Trieste la Comunità Chersina è
stata presente col suo labaro il 10
febbraio alla Foiba di Basovizza,
all’alzabandiera in piazza dell’Unità
d’Italia e alla successiva manifestazione
al Teatro Verdi, alla presenza del
Vicepresidente del Consiglio, on.
Gianfranco Fini.
Grande successo del “Ricordo” dunque!
Ma ricordare, pur essendo importante,
non basta. Bisogna anche chiedersi
“Perché è potuto accadere?” ed
analizzare gli eventi che hanno preceduto
le foibe e l’esodo, non per scusarli
ma per capire meglio e poi, soprattutto,
educare le nuove generazioni alla convivenza
democratica, all’accettazione
della diversità come “fattore di arricchimento”,
al rispetto per gli altri e per le
loro idee.
Dal settembre 1943 al maggio
1945 l’Istria è stata teatro di una
feroce guerriglia tra i tedeschi e i
partigiani comunisti di Tito. Poi questi
ultimi rimasero padroni del
campo e ripresero una radicale
“pulizia etnica” contro gli italiani,
considerati “impurità etnica”.
Approfittando della violenza bellica
usarono le minacce, le deportazioni,
le uccisioni, gli infoibamenti. Si
calcolano in 12.000 le vittime civili.
350.000, su 500.000, fuggirono
profughi in Italia.
Il giornale della diocesi di Trieste
“Vita Nuova” scriveva che il comunismo
balcanico “scatenò una lotta
A Verona – scrive Meyra Moise –
quest’anno, per la prima volta, il
“Giorno del Ricordo” è stato solennemente
celebrato attraverso una serie
di manifestazioni culturali e artistiche:
proiezione con dibattito del film
“Portius”, trasmissione in teatro di
ricordi dal vivo di persone che hanno
sofferto e vissuto da vicino il dramma
delle foibe, celebrazione di una S.
Messa per i martiri istriani e inaugurazione
di un cippo dedicato agli eroi
giuliano-dalmati. La partecipazione è
stata entusiasta e numerosa, anche
perché l’invito è stato esteso a tutti i
simpatizzanti veronesi sensibili al
nostro problema.
Da Ponte Sull’Ania (Lucca), Mons. Giuseppe Stagni, di Ustrine,
così presenta l’esodo dei sacerdoti e suo dalle nostre terre:
L’ESODO DEI SACERDOTI
di Mons. Giuseppe Stagni
senza quartiere contro il clero cattolico
di cultura latino-veneta”.
Carlo Sgorlon, scrittore friulano,
ha scritto che una propaganda martellante
ripeteva che “i preti erano
parassiti, non producevano nulla,
vendevano soltanto chiacchiere e
superstizioni, non avevano diritti.
Erano sospetti e carichi di ambiguità.
Le sottane nere servivano a
nascondere una natura di fannulloni
e oziosi che si facevano mantenere
dai fedeli. Si attribuivano loro
amori disordinati con donne dal
comportamento leggero e si cominciò
a parlare del confessionale
come di un luogo di complotti”.

Aprile 2005 n. 73
Le feste religiose, compreso il S.
Natale, furono abolite perché ricordavano
leggende e miti. Furono
uccisi 35 sacerdoti. Cito tre soli
esempi. La salma di don Angelo
Tarticchio fu estratta da una foiba
(voragine), nuda, con una corona di
spine calcata sulla testa.
Don Federico Vecchiet si era
laureato in ingegneria; era un parroco
straordinario. I partigiani nascosero
quattro bombe nell’orto della
sua canonica e poi lo accusarono ai
tedeschi di tenere le bombe nascoste
contro di loro. Interrogato, negò.
Fu deportato a Dachau, dove morì il
20 febbraio 1944.
Don Miro Bulesich, il 24 agosto
1947 fu sgozzato con due coltellate
alla gola a Lanischie perché
- avendo studiato alla Gregoriana
a Roma, era falso come un
Gesuita;
- aveva celebrato una certa festa
chiamata Pasqua;
- aveva liberato una quarantina
di croati, già destinati alla deportazione
in Germania ma, se i tedeschi
lo avevano ascoltato, voleva dire
che era loro amico. Aveva 27 anni.
La Chiesa ha avviato la sua causa
di beatificazione.
Perché don Giuseppe Stagni è
andato profugo in Toscana
In questo dramma si inserisce
l’ordinazione sacerdotale del giovane
seminarista Don Giuseppe. Si
trovava sull’isola di Lussino. Non
poteva raggiungere il suo arcivescovo
a Zara perché la città era sotto i
paratigiani titini; la cattedrale era
stata sfondata da bombardamenti e
l’Arcivescovo lavorava nella cappella
mortuaria del cimitero. Don
Stagni sentiva che Gesù lo chiamava
al suo altare. Si recò a Fiume,
dove il vescovo Ugo Camozzo lo
ordinò sacerdote domenica 5
novembre 1944. L’ordinazione
avvenne nella chiesa del SS.
Redentore, che lo stesso vescovo
volle come una preghiera, affinché
la città venisse risparmiata dalla
guerra. Durante l’ordinazione si scatenò
un bombardamento sulla città.
Il Vescovo pensò di sospendere la
cerimonia, ma il giovane Don Stagni
lo implorò di continuare: “Altrimenti,
quando potrò essere ordinato
sacerdote?” Uscirono in fretta dalla
chiesa e raggiunsero il rifugio del
vescovado tra le macerie ed evitando
i cadaveri. Gesù aveva detto:
“Se siete perseguitati fuggite in
un’altra città”. Lui stesso, perseguitato
da Erode, fuggì profugo in
Egitto.
Così fecero i tre Vescovi.
Mons. Ugo Camozzo, vescovo di
Fiume, nel 1947 ammainò il tricolore
del vescovado e lo tagliò in tre
pezzi che nascose in tre valigie
affinché non glielo sequestrassero
alla frontiera. Con quel tricolore
riposa ora ai piedi dell’altare della
Madonna, sotto l’organo della
Primaziale di Pisa.
Mons. Pietro Doimo Munzani,
arcivescovo di Zara, fu deportato
prigioniero nell’isola di Lagosta. Da
qui esulò a Roma. Rifiutò una
nuova sede: “Voglio morire come
Vescovo della mia Zara!” diceva.
Mons. Raffaele Radossi, vescovo
di Pola, andò per benedire alcune
salme, esumate da una foiba.
Fecero saltare la sua “Topolino”.
Adagiato sul prato con una grossa
lacerazione sulla testa, disse in dialetto
al segretario che gli asciugava
il sangue: “No te preocupar perché
mia mama me dixeva che el bacalà,
più che se lo bate, più bon el diventa”.
Anche lui dovette fuggire in
Italia e divenne Arcivescovo di
Spoleto. Così sono fuggiti 250
sacerdoti e una ventina di Comunità
Religiose, tra le quali due di suore
benedettine di vita contemplativa.
Il giovane sacerdote Don
Giuseppe Stagni raggiunse la sua
isola di Cherso nascosto sotto un
telone su una barca militare. Nella
cittadina di Cherso, mentre cercava
rifugio nel Convento di S. Francesco,
sentì sopra alla testa il sibilo di
una pallottola che gli era stata indirizzata.
La mattina dopo vide un
camion carico di tedeschi. Non c’era
posto per lui. Montò sul predellino,
accanto all’autista. Quando arrivò al
suo paese di Ustrine aveva la veste
talare piena di polvere e le mani rattrappite:
sembrava Babbo Natale!
Il 12 novembre 1944 tutti i 250
abitanti di Ustrine erano in festa.
Riuscirono a stendere perfino un
gran pavese di bandierine dal campanile
alla casa del festeggiato.
Comunità Chersina
11
Durante il corteo verso la chiesa,
nel cielo apparve un aereo. La
gente abbandonò la strada e si rifugiò
nelle case. I piloti si abbassarono,
virarono due volte, s’accorsero
della festa… e scomparvero. Una
festa povera ma ricca di emozioni e
di gioia. A Don Stagni sarebbe piaciuto
esercitare il suo sacerdozio fra
la sua gente ma, nell’agosto 1945,
l’Arcivescovo lo chiamò a Zara. La
città era stata distrutta per il 90 %
da 54 bombardamenti. Don Stagni
passava tra le rovine recitando il S.
Rosario.
Il 28 settembre 1948 anch’egli
dovette strappare le radici della sua
vita e del suo sacerdozio dalla sua
terra. Fu accolto nel Campo profughi
di Udine e quindi nel Collegio
Vescovile Pio X di Treviso.
Un giorno ricevette il seguente
messaggio di Mons. Ugo Camozzo,
arcivescovo di Pisa: “Il 5 novembre
1944, quando ti ordinai sacerdote a
Fiume, sotto i bombardamenti, ti
dissi che ti saresti ricordato di quella
tua straordinaria ordinazione sacerdotale.
Ora ho bisogno di te. A
Ponte All’Ania non hanno né una
chiesa né un sacerdote”. Così Don
Giuseppe Stagni è venuto profugo a
Ponte All’Ania. E’ venuto da una
vigna del Signore che una guerra e
una politica cattiva avevano devastato.
Con questa eccezionale ed
avventurosa esperienza sacerdotale
Don Stagni ha iniziato a Ponte
All’Ania una nuova vita.
L’articolo fu spedito a Padre
Flaminio Rocchi che, il 27 agosto
1994, così gli rispose da Roma:
“Caro Don Giuseppe,
ho letto e meditato la bellissima
relazione sulla tua giovanile avventura
sacerdotale. La fuga dei sacerdoti,
anche autoctoni, costituisce un
fatto di grave importanza storica
anche perché gli stessi preti croati
ci vanno accusando che abbiamo
avuto paura, nutrivamo una incapacità
testarda di colloquiare con i
croati e che il nostro esodo è stato
un errore. Per questo mi sono soffermato
a giustificarlo. Tu, comunque,
puoi correggere, tagliare,
modificare a tuo piacimento.
Il titolo di “Monsignore” te lo sei

12 Comunità Chersina Aprile 2005 n. 73
meritato pienamente. A Roma bastano
cinque anni di servizio presso il
Vaticano o presso il Vicariato per
maturare il titolo.
Ogni anno, già dai primi giorni di
agosto, a Cherso, ci si preparava al
consueto pellegrinaggio verso un
affascinante santuario, pieno di ex
voto, posto su un colle, sopra un
mare spesso burrascoso e di un blu
cupo e profondo, dedicato alla
Madonna di S. Salvador. Io cercavo
già di procurarmi 3 sassolini lisci e
rotondi da inserire nella “scarpetta
della Madonna”, una piccola cavità a
forma di scarpa che si trova lungo il
sentiero che conduce alla chiesetta.
Quell’anno, era il 1948, nella mia
famiglia avvertivo una forte tensione.
I miei genitori parlottavano tra di loro
continuamente, spesso nervosamente,
la nonna aveva gli occhi arrossati,
la mamma le guance cadenti e si
alternavano momenti di mutismo
assoluto a discussioni e alterchi più
vivaci. Anche i pasti erano frettolosi e
poco curati.
Io giocavo in Pra’, davanti a casa,
cercando di catturare le imprevidenti
cicale che si avventuravano a frinire
nelle parti basse dei tronchi dei lodogni.
Ero turbata. Il clima familiare
cominciava ad angosciarmi. Eppure il
ricordo della mitragliatrice piantata
davanti a casa, il terrore delle pallottole
che sibilavano verso la soffitta, le
fughe all’alba per rifugiarci nella cantina
più sicura di zio Mate, l’ orrore
dei corpi distesi sotto il volto e nelle
canisele, l’ acquattarsi fulmineo sotto
il figher per non essere individuati dai
cupi e rombanti aerei che passavano
bassi sulle nostre teste, stavano, se
pur lentamente, sfumando. Non capivo,
e i miei perché restavano senza
risposta.
Un mattino vidi arrivare mio padre
con delle assi di legno e cominciò a
inchiodarle e ad ingabbiare la vetrina,
intanto mia madre avvolgeva nelle
intimele alcuni degli oggetti più fragili,
riponendoli con cura nel baule. Ogni
martellata era come una ferita; anche
le cicale smettevano di frinire, mia
sorella tremava e io avrei voluto,
come aveva fatto il gatto, spaventato,
rifugiarmi nel sottoscala, chiudere gli
occhi e tapparmi gli orecchi.
All’alba del 14 agosto il vaporetto
In campagna e nelle montagne ci
sono sacerdoti che lavorano per 40 –
50 anni come santi apostoli e rimangono
sacerdoti nella loro umiltà.
IL MIO ESODO
di Annamaria Zennaro Marsi
si staccò dal molo. La nonna non
aveva voluto venire con noi, non ce
la faceva a lasciare la sua casa e la
sua terra.
Le case diventavano sempre più
piccole, la nonna... un punto nero;
scorgevo solo le strisce irregolari
delle masiere sulle colline. Poi,
quando il vaporetto ebbe virato a
destra dopo la lanterna, Cherso
venne inghiottita, con tutto il suo
porticciolo e la sua baia e con “Lei”,
il mio nido divelto, abbattuto, frantumato
per sempre. Passando davanti
alle chiesette di S. Nicolò, sotto
San Salvador e S. Biagio, mia
madre si fece il segno della croce e
noi la imitammo automaticamente.
Il cielo era limpidissimo, soffiava
un borino che si faceva sempre più
gagliardo, le ombre scure sulla
costa dell’isola contrastavano con il
bagliore rosato, accecante della
sponda opposta. Il mare era di un
blu intenso e molto agitato, profondo
e cupo. Immaginavo feroci
pescecani e vortici tumultuosi che
inghiottivano pescherecci e pescatori,
come avevo visto nei dipinti
degli ex voto a San Salvador.
Giungemmo a Fiume intorno a
mezzogiorno. Mi accolse un odore
sgradevole e nauseante di ferro
arrugginito, di carbone misto ad
asfalto rovente, vidi alte e grigie
case allineate, con tante finestre
tutte uguali e, solo allora, mi accorsi
dei bagagli. Mio padre s’incamminò
reggendo sulla spalla sinistra una
valigia legata con dello spago e sul
braccio destro un sacco. Lo seguiva
mia sorella, segaligna e in piena
crisi adolescenziale, con un fagotto
che alternava da uno all’altro braccio,
poi mia madre con una grande
borsa e ... io, che cercavo di ripararmi
dalla calura dietro ad un muro, a
quell’ora, avaro d’ombra. Una
mesta processione nell’afa agostana
per raggiungere la stazione ferroviaria.
Avvertivo un senso di nausea,
sbocconcellai il panino che mia
madre aveva portato e una pesca
che, generosamente, il piccolo
Farò il possibile per esserti vicino
a Ponte All’Ania e a Ustrine.
Ti abbraccio
Tuo P. Flaminio Rocchi”
pesco dietro la porta dell’orto ci
aveva regalato, solo quell’estate.
Il treno giunse dopo parecchie ore
e credo di essermi addormentata sul
sedile lucido e consunto, perché ad
un certo momento mi sentii trascinare
giù. Eravamo giunti a Divaccia.
Il buio fitto della notte ventosa era
rischiarato solo dalla luna e dalle stelle.
Tremavo dal freddo, nonostante
indossassi il bel golfino bianco di
lana caprina, molto pruriginosa, con i
bottoncini a forma di cappellino, di
cui andavo fiera. Cominciai a lacrimare,
ma nessuno era in grado di
consolarmi. Solo mio padre, forte e
temprato da una vita durissima e da
un precedente e ben più tragico esilio,
cercava di rincuorarmi con il suo
dolce sorriso.
Arrivammo a Trieste il 15 di agosto,
prima che albeggiasse. Ci
avviammo in un silenzio amaro e
opprimente lungo il viale Miramare.
Le nostre ombre scure e disperate
spezzavano quelle degli alberi che
scorrevano lungo il muro della ferrovia,
fino a raggiungere il giardinetto
da dove si potevano scorgere le finestre
degli zii, a me sconosciuti, che si
erano offerti di ospitarci, prima di
essere accolti al SILOS. Mia madre
mi aggiustò i capelli e mi rifece la
“banana” per rendermi presentabile
al loro risveglio. La zia salutò per
primo suo fratello, poi mia madre,
mia sorella e, rivolta a me, chiese:
“Perché piange questa bambina?”
Ah, quanto avrei preferito percorrere
il sentiero ripido, sassoso, assolato
affiancato dai rovi e arrivare
accaldata e stanca, magari scalza, a
S. Salvador !!!
Lassù sarei stata accolta dal refrigerio
dell’ombra profumata di pini, di
salvia e di salsedine, dall’ abbagliante
trasparenza della luce e della speranza,
dall’abbraccio consolatorio
della preghiera. Qui, mi sentivo sull’orlo
di un burrone tetro e vorticoso,
nel buio più cupo, sgomento e
disperato, nell’ignoto più sconfortante
e imperscrutabile.
Mi chiedevo angosciata: “Perché
tutto questo? Perché ???”

Aprile 2005 n. 73
CRONACHE
Comunità Chersina
A TRIESTE LA FESTA DEL PATRONO DI CHERSO, S. ISIDORO
Riuscitissima celebrazione grazie alla collaborazione di tanti
Nelle fotografie, una visione della sala dell’Associazione delle Comunità Istriane in cui si è tenuto l’incontro della festa del Patrono,
a Trieste, con parte dei tanti partecipanti.
E’ consuetudine che le informazioni
sulla festa del Patrono vengano
date tramite il nostro giornale ma,
dal momento che, a causa di difficoltà
tecniche, quest’anno il nostro
foglio non è uscito in tempo utile, è
stato spedito un certo numero di
inviti personali con la frase “Vieni e
porta un amico”. La cosa ha fatto
piacere e molti hanno risposto alla
chiamata. Fra essi ricorderò, in particolare,
il nostro Vicepresidente
Mauro Peruzzi, che è venuto da
Montecchio Maggiore, alle porte di
Vicenza, con alcuni familiari.
Numerosa è stata pure la partecipazione
degli amici lussignani, fra i
quali c’erano, come tutti gli anni, i
Segretari delle Comunità di
Lussinpiccolo e di Lussingrande,
Giuseppe Favrini e Stefano
Stuparich.
Non c’era l’arcivescovo Bommarco,
ormai unito a noi per sempre
dall’Aldilà.
La cerimonia religiosa, affidata
dalla Presidente ai due sacerdoti
dell’isola residenti a Trieste, è stata
magistralmente organizzata da don
Simeone Musich di Aquilonia, che
ha concelebrato la S. Messa assieme
a don Dario Pavlovich di Vallon.
Quest’ultimo, che il 4 luglio 2004 ha
festeggiato il 50° anniversario della
sua ordinazione sacerdotale, ha
voluto ricordare l’avvenimento coi
13
suoi conterranei e, a fine Messa, ha
distribuito ai presenti un’immaginetta-ricordo.
La Comunità Chersina ha
ricambiato il pensiero offrendogli
alcuni libri su Cherso.
Dopo la Messa e le brevi parole
della presidente dell’Associazione
Francesco Patrizio e del presidente
dell’Associazione delle Comunità
Istriane, c’è stata la proiezione delle
diapositive della gita di settembre a
Cherso e nei suoi villaggi di Corrado
Ballarin. Questa gita ha avuto un
crescente successo per cui, a richiesta
di quanti vi hanno preso parte, di
amici e simpatizzanti, verrà ripetuta
anche nel 2005. Gli organizzatori -
segue a pag. 18

14 Comunità Chersina Aprile 2005 n. 73
Festa del Patrono di Caisole S. Antonio Abate
Come di consueto anche quest’anno, per
onorare la festività di Sant’Antonio Abate, patrono
di Caisole, una folta rappresentanza della
comunità dei Caisolani e loro discendenti residenti
a Trieste, si è riunita domenica 16 gennaio
2005 nella chiesa di Santa Teresa in Trieste.
Mons. Cosulich ha officiato la S. Messa
ricordando nell’omelia i punti salienti della vita
del Santo che si devono tradurre in un incita-
Nella chiesa di Caisole, benché frequentata
regolarmente ogni domenica dagli abitanti
del paese, ed addirittura affollata nei mesi estivi,
per evidenti ragioni demografiche non si
celebrano più matrimoni di residenti nel paese.
Nel 2004, però, si sono celebrate le nozze
d’oro di ben due coppie, delle quali una stabilmente
residente a Caisole, che hanno voluto
riconfermare nella loro chiesa la promessa di
matrimonio fatta 50 anni prima.
Nella foto sono ritratti i coniugi Giovanni ed
mento per ognuno di noi alla generosità e all’amore
per il prossimo, ciascuno secondo le proprie
disponibilità. E’ stata sottolineata, inoltre, la
necessità di rimanere uniti, anche se solo idealmente,
a quanti vivono tuttora a Caisole, sotto la
guida spirituale di Mons. Giuseppe Bandera, cui
è andato un profondo pensiero di riconoscenza
per la sua lunga dedizione alla parrocchia.
Come sempre in ogni bella ricorrenza, alla
Anna Bortulin che 50 anni dopo la fatidica data
del 25\11|1954 si sono riuniti a festeggiare le
loro nozze d’oro circondati dai figli Dario,
Sergio e Riccardo.
Mentre nel mese di aprile erano stati Nada
e Vincenzo Bandera (fotografia a sinistra) a
tagliare il traguardo dei 50 anni di matrimonio,
ma stavolta, a rendere ulteriormente suggestiva
la cerimonia, è stata la contemporanea presenza
della nipote Alessandra che con il marito
Bruno Malisana festeggiava nello stesso gior-
Messa è seguito un lauto pranzo, organizzato da
Paolo Mohovich in un ristorante cittadino, che è
servito a rinsaldare le amicizie e a mantenere
saldi i legami fra 3 - 4 generazioni di Caisolani e
discendenti, che hanno proprio in Caisole un
forte vincolo che va oltre ogni barriera di età. Un
pensiero commosso è anche andato a tutti i
Caisolani, residenti e non, che purtroppo nel
2004 ci hanno lasciato, ed infine si è discusso su
quale possa essere il contributo che i Caisolani,
benché residenti a Trieste, possono dare alla
vita attuale e futura della loro cittadina evitando
di limitarsi soltanto al ricordo del tempo che fu,
che pure è necessario per tramandare tradizioni
ed usi destinati altrimenti a disperdersi. Naturale
epilogo alla riunione (favorito dai molti bicchieri
che sembravano svuotarsi da soli tanto lo facevano
in fretta...), è stato un bel coro di canzoni
tradizionali accompagnato dal suono della fisarmonica
di colui che risulta essere l’ultimo nato in
una casa di Caisole e cioè Sergio Bortulin.
Il prossimo appuntamento è stato fissato per
domenica 15 gennaio del prossimo anno, e l’invito
è esteso già da ora a tutti i Caisolani residente
a Trieste che leggono questo giornale, e
che per vari motivi quest’anno non hanno potuto
partecipare.
Bruno Malisana
Nozze d’oro e d’argento
no a sua volta un ambito traguardo:
le nozze d’argento. Nella foto a
destra sono riprese le due coppie
davanti all’altare mentre ascoltano
attentamente le parole di mons.
Bandera.
Sia per i coniugi Bortulin che
Bandera e Malisana si è trattato di
due momenti di gioia intensa e
festa cui ha partecipato l’intero
paese.
L’augurio è che altre coppie
raggiungano in serenità questi bei
traguardi e soprattutto che nuove
coppie decidano che è giunta l’ora
del matrimonio, anche se questa
sembra una parola a cui molti giovani
d’oggi paiono essere sordi...
Bruno Malisana
NOZZE D’ORO
MARIA PETRIS
ANTONIO BUNICCI
ad Arma di Taggia (Imperia).
Parenti ed amici
augurano loro ogni bene

Aprile 2005 n. 73
Comunità Chersina
CHERSO, L’ISOLA CHE C’È
Fotografia di Don Dario Pavlovich.
E’ uscito, alle soglie dell’estate
scorsa, il numero doppio 99/100
della rivista di letteratura “Resini –
Quaderni Liguri di Cultura” interamente
dedicato alla cultura istriana
e fiumana del Novecento. L’iniziativa
ha riscosso vasta eco favorevole. Il
chersino Luigi Surdich
dell’Università di Genova ha contribuito
con questo saggio, bello e
interessantissimo.
Josep e Irena si incontrano a
Praga. Hanno abbandonato la città
da molto tempo e, dopo venti anni di
esilio, finalmente possono tornare
liberi in patria. Una storia di amore,
tra i due, venti anni prima, stava per
nascere. Ora si rincontrano e quella
storia di sentimenti e di affetti, così
personale e privata, risulta impossibile
riattivarla, rilanciarla. La Storia
grande e maiuscola, con la sua crudeltà
e la sua pena, ha strozzato fin
dall’inizio il cammino della loro
vicenda e adesso quanto più fortemente
pesa e condiziona in negativo
l’ipotesi di una ripresa di un legame
appena avviato è una distanza che
si è fatta abisso incolmabile.
Incolmabile soprattutto per la separatezza
dei ricordi.
Josep e Irena sono i protagonisti
del romanzo L’ignoranza di Milan
Kundera, apparso in edizione italiana
presso l’editore Adelphi nel 2001.
Nel cuore dello sviluppo della trama
una riflessione rende conto della
sostanza di quanto, di che cosa
rende irrapportabile un avvicinamento,
un’unione, una sintonia:
Immagino l’emozione di due esseri
che si rivedono dopo anni. Un
tempo si frequentavano e quindi
pensano di essere legati dalla stessa
esperienza, dagli stessi ricordi.
Gli stessi ricordi? E’ qui che
comincia il malinteso: non hanno
gli stessi ricordi; del passato, a
entrambi sono rimaste impresse
due o tre situazioni particolari, ma
non le stesse; i loro ricordi non si
somigliano; non collimano; e
anche dal punto di vista quantitativo
non sono comparabili: l’uno si
ricorda dell’altro più di quanto
questi non si ricordi di lui; anzitut-
15
di Luigi Surdich
to perché la capacità di memoria
varia da individuo a individuo
(spiegazione, questa, che sarebbe
in fondo accettabile per entrambi),
ma anche (e questo è più duro da
ammettere) perché non hanno,
l’uno per l’altro, la stessa importanza.
Quando Irena vide Josep
all’aeroporto, ricordava ogni particolare
di quella loro lontana
avventura; Josep non ricordava
nulla. Sin dal primo istante, il loro
incontro ebbe come fondamento
un’ineguaglianza ingiusta e ripugnante.
(p.121)
Agosto 1972. Accompagno mio
padre a Cherso, il paese suo e mio,
il paese dove è nato lui nel 1914 e
dove sono nato io nel 1946. Cherso
è il capoluogo dell’isola che, di fronte
a Fiume, si distende in lungo per
circa sessanta chilometri e continua,
si può dire (solo un esiguo canale,
ovviamente sormontato da un ponte
fa da separazione) nell’isola di
Lussino. Nella primavera trascorsa è
morta la zia di mio padre, quella che
in realtà, per lui orfano di madre e

16 Comunità Chersina Aprile 2005 n. 73
padre fin dall’età di un anno, è stata
il naturale sostituto della figura
materna. C’è qualche incombenza
burocratica da disbrigare e io sono
molto contento di fare un viaggio
così lungo assieme a mio padre e
sono emozionato di andare finalmente
a vedere dove sono nato. Mi
colpisce, del paese di Cherso, la
sua calma, la sua quiete come da
lago; mi colma di sensazioni perdute,
forse mai provate così intensamente,
quel forte odore di mare che
penetra dappertutto; mi stupisce leggere
dall’insegna posta all’esterno
della bottega che il barbiere si chiama
Surdic; mi incuriosisce e mi
riempie di infantile allegria la sosta
forzata della corriera per non scontrarsi
con una capra che liberamente
attraversa la strada; mi turba non
poco la sosta al paesino di
Dragosetti, quello della zia e dell’infanzia
di mio padre, paesino dalla
splendida vista sul Quarnaro (una
specie di Ruta di Camogli, per intenderci),
ma paesino arrivando al
quale, provenendo da Cherso, sembra
come di essere passati dalla
povertà alla miseria: della luce elettrica,
tanto per dirne una, non è
nemmeno il caso di parlarne. Ma di
quel viaggio soprattutto mi è rimasto
impresso, osservando da vicino,
spiando gesto dopo gesto, parola
dopo parola, incontro dopo incontro,
il comportamento di mio padre, il
disagio e la difficoltà di rapporti che
lui incontrava con persone che pure
aveva conosciuto, a suo tempo, che
pure aveva frequentato, a suo
tempo. Ho percepito, allora, senza
capire bene, quello che, molti, molti
anni dopo, tramite la narrazione di
Kundera, mi si è illuminato.
***
Il traghetto ci mette poco, bastano
venti minuti, a trasferirci dall’isola
alla terraferma, da Faresina a
Brestova. Di qua, lungo i tornanti
ripidi che ci porteranno a Laurana e
Abbazia, serpeggia la lunga striscia
delle auto degli estivanti, in attesa di
traghettare e raggiungere l’isola, per
poi sparpagliarsi nelle spiagge di
Vallon o, più in giù ancora, di
Lussinpiccolo. Di là resta l’isola, da
cui ci si allontana, da cui si prende
congedo. Ancora uno sguardo, quello
con cui si vede “l’isola impiccolire,
svanire all’orizzonte nell’immenso
bagliore del mare” (come scrive,
riferendosi a Lussino, nel racconto
L’isola Giani Stuparich, a p. 81 della
seconda edizione, Torino, Einaudi,
1942). Per me è stata la prima volta
che ho visitato l’isola, ed è la prima
volta che la guardo da lontano,
separandomene. Ma no, non è così.
Se ci penso bene, è la seconda
volta. La prima volta è stata quella,
remotissima, immemore, di quando
avevo sei mesi o poco più e i miei
hanno lasciato casa, paese, isola.
Profughi. Ma ci può essere stato
uno sguardo mio allora? Impossibile.
Un’impossibilità che fa tutt’uno
con la diversità mia dell’essere
esule rispetto a quella di Josep e
Irena di Kundera, a quella di mio
padre e di mia madre.
Eppure… Eppure c’è un qualcosa
che la legge ferma e severa del
mare ci invita ad apprendere:
Guardate il mare: un’onda segue
all’altra, e non è la stessa onda,
ma una è causa dell’altra e le trasmette
forma e movimento. Così gli
esseri che viaggiano attraverso il
mondo non sono gli stessi oggi e
domani, né in una vita gli stessi
che in un’altra. Eppure è la spinta
e la forma delle vite precedenti a
determinare il carattere di quelle
che seguono. Una credenza ragionevole,
ma incredibile.
(W. Somerset Maughan, Acque
morte, Milano, Adelphi, 2001, pp.
54-59).
Un viaggio che non è propriamente
un viaggio, ma un abbandono,
una fuga, si incide inevitabilmente
anche in chi, nell’inconsapevolezza,
non ne ha avvertenza. Come a
volte nel corpo rimane il segno di
una cicatrice dovuta a un contrattempo
del parto, così nel carattere,
nella sensibilità, nell’anima può permanere
la marcatura di un’esperienza
di abbandono, di lacerazione, di
distacco. Anche questa percezione
rientra nella sindrome dell’esilio,
così come nei suoi tratti salienti e
decisivi l’ha analizzata e descritta
Enzo Bettiza:
L’eco delle sindromi, insomma, si
prolunga vibrante al di là delle
prime e dure sottrazioni che l’esodo
impone all’esule: la rinuncia
alla terra e all’identità, la dimenticanza
della lingua natale, le privazioni
materiali, il deperimento dei
legami coniugali, la perdita del
contatto fisico con la tomba dei
propri defunti (ho potuto di persona
constatare come l’allontanamento
dai sepolcri, l’oblio dei
morti di famiglia, acceleri nell’esilio
il declino dei vincoli di parentela).
Raramente si dà il caso di un
recupero integrale dell’equilibrio
perduto già nelle prime ore dello
sradicamento. Anche quando l’esule
riesce a rifarsi col tempo una
vita, una famiglia, una prole, una
patria, una nuova identità linguistica
e culturale, egli non sfugge,
non può mai sfuggire completamente
al marchio del trauma iniziale.
Può abituarsi a convivere
con esso, può attutirlo, fingere di
dimenticarlo, ma non potrà mai
cancellarne del tutto il segno.
Resterà sempre la cicatrice al
posto della ferita. (Esilio, Milano,
Mondadori, 1998 [1^ ed.1996], pp.
379-80).
Tutte le conseguenze che l’esilio
produce, così come le ha censite
Enzo Bettiza, la mia famiglia le ha
provate: non, però, la perdita di beni
materiali perché, non possedendo
alcun bene, era anche impossibile
perderlo! In modo inconscio, credo,
il trauma del viaggio-fuga (come
archetipo di tutti i viaggi possibili e
come viaggio assoluto che tutti gli
altri assorbe in sé e tutti gli altri
rende superflui e inutili) si è fatto
sensibile in me nel rifiuto di quello
che può essere uno degli effetti dell’esilio,
il nomadismo (“Un dì, s’io
non andrò sempre fuggendo / di
gente in gente”, appunto), e nella
condivisione della scelta opposta,
quella della stanzialità, della riluttanza
al viaggiare: “Il viaggio è la ricerca
di questo nulla, di questa piccola
vertigine per coglioni…” (L.F. Céline,
Viaggio al termine della notte,
Milano, Dall’Oglio, 1980, p. 226).
Poi, altro esito che ho potuto riscontrare,
è stata la rimozione spontanea,
istintiva, di qualsiasi inclinazione
al vagheggiamento per “l’isola
che non c’è”. Perché per me l’isola
c’è sempre stata. Concreta anche
se lontana per me Cherso è l’isola
che c’è.
***
L’isola che c’è mi sta davanti, ora
che al tavolino sto scrivendo questi
pochi paragrafi, nell’immagine incorniciata
di una stampa, raffigurante,
come indica la didascalia, l’ “Isola di
Cherso ed Ossero”. C’è un piccolo
aneddoto che mi è caro raccontare,
a proposito di questa stampa. Ero a
cena a casa di amici, qualche anno
fa e, nel dopo cena, mi sono soffer-

Aprile 2005 n. 73
mato a osservare alcuni quadri
appesi alle pareti del corridoio. Mi
colpì una stampa che raffigurava,
accostati e in parallelo, in senso
orizzontale, due isolotti, uno più
avanzato, più a sinistra rispetto
all’altro e quello più avanzato giungeva
quasi a lambire un altro spazio
disegnato (sembrava anch’esso
un’isola, perché si accampava sul
bordo bianco dell’estremità sinistra
del quadro). Ho fissato più attentamente
il tutto e l’occhio è caduto
sulla didascalia. La sorpresa è stata
davvero grande. Non avevo riconosciuto
la mia isola, ma c’era una
ragione per non averla riconosciuta,
e dipendeva dal fatto che la prospettiva
era spostata, ruotata di 90 gradi,
rispetto al modo legittimamente
adottato nella cartografia che rappresenta
l’Italia e l’annessa Istria.
Se noi siamo abituati a vedere l’isola
di Cherso allungarsi in verticale e
puntare perpendicolare a Nord
verso il porto di Fiume, nella stampa
Cherso e, in parallelo, Lussino, sono
disposti in orizzontale e il Nord che
è la costa istriana risulta collocato in
postazione parallela al bordo sinistro
della cornice, come se fosse un
Ovest: Una carta curiosa, che subito
mi ha avvinto, emozionato, commosso.
Il gentilissimo e generosissimo
padrone di casa che mi aveva
invitato per quella cena me ne ha
fatto dono ed ora l’isola di Cherso,
orizzontale e non verticale, è
costantemente esposta al mio
sguardo, davanti al tavolo di lavoro
del mio studio.
***
Un quadro, una stampa e la
distanza sembra come accorciarsi.
E l’altro strumento con cui tento di
colmare la lontananza è quello dei
libri, della lettura. Di scorcio e per
sommi capi (e, soprattutto, col gusto
della bibliografia imperfetta e parziale
che per indolenza e per abitudine
mi appartiene) qualche passo letterario
dove si fa menzione di Cherso,
fra i molti che nel corso degli anni ho
estrapolato dalle mie letture e ho
trascritto in vari foglietti, ora vorrei
riproporlo, in una antologia ristretta
e inevitabilmente provvisoria. A volte
è la suggestione o l’ipotesi, più che
la certezza, a farmi intravedere
Cherso dove forse Cherso non è. Mi
piacerebbe che lo fosse (e verisimilmente
non lo è) quell’isola di cui si
fa cenno nell’incipit de La frontiera,
romanzo di Franco Vegliani, del
1964, ripubblicato dall’editore
Sellerio nel 1996: “Nell’estate del
1941, che fu una stagione calda ed
afosa, carica di temporali, ma calda
ed afosa, io passai più di un mese in
un’isola della Dalmazia situata molto
a nord nell’arcipelago, e patria
remota, originaria, della mia famiglia”
(p. 9). E anche se non si parla
di Cherso, ma in generale dell’Istria,
in un altro prezioso libretto pubblicato
da Sellerio, mi è accaduto di leggere,
trasferite in immagini narrative,
considerazioni che, riferite a
Cherso, erano costanti nel mio circuito
familiare; e allora le voglio trascrivere
ugualmente. Sono del bel
libretto di Nelida Milani, Una valigia
di cartone (Palermo, Sellerio, 1991,
pp. 48-9):
Povera Istria, sotto a chi tocca: ora
slavi, ora italiani. I due mondi di
questa terra hanno una storia
intrecciata. A non cogliere l’intreccio
della nostra vita si rischia di
finire nelle righe di quel racconto
in cui il narratore che sta descrivendo
un incontro di boxe si attacca
tanto a seguire uno solo dei due
pugili che alla fine, quando il suo
uomo viene buttato giù, non riesce
a raccontare il K.O. perché l’avversario
vittorioso non lo ha né
mai seguito né visto in faccia.
Nato a Lussinpiccolo, nel 1898,
ma cresciuto a Cherso, prima di fare
gli studi superiori a Trieste, per poi
laurearsi in medicina all’Università di
Padova e specializzarsi in Ostetricia
e Ginecologia a Vienna, è Sisinio
Zuech, il cui romanzo Suva, un’isola,
un mondo (Roma, Editrice italiana,
1966), è il momento di travaso
nella narrativa di quanto aveva
caratterizzato alcune raccolte di liriche
(Dopo la tormenta, Poema
cosmico, Frane dell’innocenza,
L’arco della notte), vale a dire “la
presenza ininterrotta di una tematica
sopra ogni altra preminente, ossia il
motivo-mito dell’isola di Cherso con
tutte le sue vaste implicazioni affettive,
politiche, morali, umane”. Il pertinente
giudizio critico è di Bruno
Maier e viene espresso (a p. 319)
nell’ampio saggio, Caratteri, motivi,
aspetti della letteratura triestina del
Novecento, che fa da introduzione al
volume Scrittori triestini del Novecento
(Antologia a cura di O.H.
Bianchi, M.Cecovini, M.Fraulini,
B.Maier, B.Marin, F.Todeschini.
Prefazione di Carlo Bo, Trieste,
Edizioni LINT, 1968). E da tale anto-
Comunità Chersina
17
logia, che riproduce il capitolo IX del
romanzo di Zuech, recupero due
passaggi. Il primo che offre, attraverso
la narrazione indiretta del protagonista,
una panoramica di alcuni
luoghi dell’isola che io spesso sentivo
menzionare, nella loro forma italiana
(come fa Zuech) dai miei genitori;
il secondo che, nella breve
restituzione del parlato, menziona
esplicitamente Cherso:
Nelle serate d’inverno Suva mi raccontava
lunghe storie di notti fantasiose
passate alla pesca. Storie
di sarde, di dentici e di tonni, storie
di scorribande, di peregrinazioni,
di temporali e di naufragi. La
punta Pernata , Farasina, Caisole,
Lubenizze, i macigni di Punta
Grotta, passavano ingigantiti
davanti alla mia fantasia. E il dentice
di dodici chili, che Suva aveva
preso all’amo sul moletto di
Smergo e che lo aveva tenuto impegnato
per qualche ora, e il grongo
enorme che il “defonto pare”
aveva preso al parancale sulle secche
di Punta Cobij, del grongo che
dal soffitto toccava il pavimento ed
era grosso come una anaconda. (p.
995)
Quando i rintocchi della campana
cominciarono a percuotere la grande
volta del cielo, e la temuta nebbia
serale sostò sui tetti e sulle
altane, la compagnia si mosse, poi
sempre più rapida, via via che i
remi prendevano il giusto ritmo. Il
porto, sepolto nel silenzio degli
ulivi, sembrava un lago dolce e
quieto, dove il tempo sostava eterno.
Quando s’accesero le prime
stelle, Suva le stette a rimirare pensoso,
poi disse lentamente: - Ma
chi questo impizza? Chi questo
impizza?... Ogni sera… Ogni
sera… E pò gnente più Cherso,
gnente più Cherso. Addio, addio!
(p. 997)
La figura di Sisinio Zuech fa
capolino tra le pagine del libro di
Vittorio Vettori, Sulla via dell’arcangelo
(Firenze, Franco Cesati
Editore, 1993), che nel suo volumetto
di memorie e aneddotica varia
dedicato “Alla vivente memoria | di
Piero Graverini, il Bersagliere, | aretino
di stampo etrusco-romano, |
valoroso avvocato e uomo di cuore,
| soldato generosamente europeo e
planetario | di una nuovissima Italia
ancora tutta da fare”, intitola un intero
capitolo Cherso (pp. 48-55):

18 Comunità Chersina Aprile 2005 n. 73 18
L’incontro con la studentessa fu
fissato per la tarda mattinata al
Caffè degli Specchi.
La studentessa però non si presentò
sola. Era accompagnata da
un anziano amico e conoscente,
ben noto al Bersagliere che aveva
avuto modo di incontrarlo più di
una volta nella Libreria antiquaria
di Umberto Saba ai tempi
ormai lontani di Pola: il dott.
Sisinio Zuech di Cherso.
La studentessa stava per fare
doverosamente da tramite fra i
due uomini, ma non ne ebbe il
tempo perché entrambi si salutarono
festosamente per proprio
conto, manifestando insieme la
sorpresa e la gioia di essersi ritrovati,
per effetto di una così gradevole
ed acculturata conoscenza
comune.
“Deve sapere – disse il
Bersagliere alla studentessa, una
volta sistemato con gli altri attorno
a un tavolo del Caffè – che l’illustre
dott. Zuech e l’umile sottoscritto
si sono frequentati e
apprezzati assai prima che Lei
diventasse quella splendida ragazza
che è ora e che grazie al dottor
Zuech io praticamente so tutto (o
quasi) quel che riguarda Cherso e
la sua storia, a cominciare da
quella grande figura filosoficoreligiosa
del pieno Rinascimento
che è stato Francesco Patrizio. Lei
naturalmente, cara signorina,
stando e studiando a Trieste, non
ignora quanto grande sia stata
l’importanza storico-mondiale dell’opera
di Francesco Patrizio (o
Patrizi) da Cherso…”.(pp. 48-9)
Ecco menzionato il nome della
grande gloria locale, il cittadino nei
secoli più illustre: quel Francesco
Patrizi da Cherso (1529-1597) che
mi ha portato una bella fortuna, ai
tempi in cui ero studente universitario,
perché al professore di
Filosofia che, aperto il mio libretto,
aveva visto che ero nato a Cherso
e subito mi aveva chiesto quale
filosofo illustre fosse nato a
Cherso, subito risposi: Francesco
Patrizi da Cherso: Trenta e lode!!
La dominante attenzione alla
figura del Patrizi è intervallata, nel
capitolo del Vettori, da alcune
divagazioni, fra cui quella susseguente
a una malinconica constatazione
di Zuech (“Ormai la mia
Cherso è tutta nel Carso”), che dà
spazio a dei giochi verbali:
“Non sorridevo di Lei – tenne subito
a precisare il Bersagliere -: sorridevo
semmai di me stesso e della
particolare fonetica praticata a
livello popolare nella mia città,
dove per dire ‘pane’ si dice ‘pene’,
per dire ‘mangiare’ si dice ‘mangere’
e quindi per dire ‘Carso’ si
dovrebbe dire ‘Cherso’.
Carso=Cherso, dunque: ecco perché
sorridevo…”. (p. 50)
So poco, anzi, francamente, non
so nulla del dialetto aretino e della
sua fonetica e, a una prima, sintomatica
impressione, le deformazioni
vocaliche or ora registrate mi richiamano
alla memoria, più che una
parlata aretina, la pronuncia pugliese
di molti film del vetero Lino Banfi.
Ma da una parte quella combinazione
“pane-pene”, dall’altra l’attenzione
alla toponomastica, per peregrina,
ma forse non del tutto insensata
associazione con la sagoma oblunga
della fisionomia esterna dell’isola
di Cherso, mi hanno spinto a
recuperare dall’ammasso informe
delle fotocopie un documentatissimo
e rigorosissimo saggio di Enzo
Mattesini, apparso nella rivista
scientifica per eccellenza della lingua
italiana, “Lingua Nostra” (XLIX,
1, marzo 1988, pp. 4-10). Il saggio si
intitola Per l’origine di “cerso”: per
incompetenza, per ristrettezza di
spazio e soprattutto per pudore non
sto a raccontarlo. Ma chi abbia
curiosità etimologiche lo vada a leggere
e forse qualche elemento utile
per il toponimo “Cherso” lo ricaverà.
Di curiosità etimologica si alimenta
anche l’ampio spazio che
Claudio Magris, col nutrimento della
sua sterminata cultura e con il fascino
della sua accattivante scrittura,
dedica a Cherso in Microcosmi
(Milano, Garzanti, 1997):
Cherso, Crespa, Crexa, Chersimium,
Kres, Cres – nomi latini, illiri,
slavi, italiani. La vana ricerca
di purezza etnica scende alle radici
più antiche, si accapiglia per etimologie
e grafie, nella smania di
appurare di quale stirpe fosse il
piede che per primo ha calcato le
spiagge bianche e si è graffiato sui
rovi della fitta macchia mediterranea,
come se ciò attestasse maggiore
autenticità e diritto di possesso
di queste acque turchesi e di
questi aromi nel vento. (pp. 156-7)
L’affascinante cammino tra geografia
e storia, entrambe estrema-
mente accidentate, iscrive immediatamente,
nel suo passo inaugurale,
quali figure-guida i nomi del “classico”
Plinio e del “moderno” Alberto
Fortis, che aveva pubblicato nel
1771 il Saggio d’osservazione sopra
l’isola di Cherso ed Osero:
Cherso è una delle mille isole
dell’Adriatico orientale, contate
scrupolosamente da Plinio. Ancora
nel 1771 l’abate Fortis, viaggiatore
illuminista che crede nel progresso
non senza riserve, la considera
un’unica isola insieme a Lussino,
nonostante lo stretto canale che le
divide a Ossero, aperto ai tempi
remoti dei primi insediamenti protostorici.
Cherso e Lussino tagliano
verticalmente il Quarnero e ne
sono il cuore. (p. 154)
L’ampia escursione di Magris
retrocede fino a uscire dalla storia e
attingere al mito (“Cherso e Lussino,
con il loro arcipelago, si chiamavano
anche Absirtides o Apsirtides, dal
nome del fratello di Medea che la
maga, per amore di Giasone, aveva
attirato in un tranello mortale su
queste acque; dal suo corpo gettato
a pezzi in mare nacquero le isole”,
p.166), per poi, con volo rapido,
transitare dalle vicende degli
Argonauti alla attualità dell’ultimo
decennio del ventesimo secolo (“Nei
diversi secoli e sotto i diversi domini
– da Venezia all’Austria, dall’Italia
alla Jugoslavia di Tito – le due isole
hanno mantenuto la propria peculiare
identità plurima e i legami con
l’Istria. Il regime di Tudjman cerca di
spezzare quest’identità e questi
legami, creando vincoli amministrativi
fra le isole e varie province della
terraferma, a esse storicamente e
culturalmente estranee, per fiaccare
l’autonomismo democratico adriatico
che rilutta all’autoritario e oppressivo
centralismo del governo croato”,
p.156), e consegnarsi, infine, al vissuto
personale, alla tenerezza degli
affetti privati:
basta alzare gli occhi e il mare è lì
davanti, inesauribile e inesplicabile.
Marisa esce dall’acqua – la
prima volta, la centesima: ogni
estate è unica e irripetibile, una
dopo l’altra sfilano come i grani di
un rosario, il tempo li arrotonda
come sassi sulla spiaggia, fra l’uno
e l’altro si apre un infinito. (p. 155)
Marisa che esce dalle acque del
mare (del mare più limpido del

Aprile 2005 n. 73
mondo, di quel “mare dove ti perdi”,
come ha detto Claudio Magrini nell’intervista
a Stella Pende, apparsa
sotto il titolo La stagione del mio
disincanto in “Panorama”, XXXVIII,
49 [1809], 7 dicembre 2000, p.258),
dopo un bagno, è Marisa Madieri, la
moglie di Claudio Magris, precocemente
scomparsa qualche anno fa.
Ha lasciato, a chi come me solo
fugacemente una volta l’ha incontrata,
la memoria della sua bellezza e
ha lasciato un libro altrettanto bello
quanto bella era lei, Verde acqua
(Torino, Einaudi, 1987). Sotto forma
di diario redatto nella prima parte
degli anni Ottanta scorre la memoria
dolente dell’esodo da Fiume nell’immediato
secondo dopoguerra,
intrecciandosi con la registrazione
del presente. E’ in questa area che
affiora la menzione di Cherso, come
quel luogo di vacanze, di bagni, di
tuffi, di riemersioni dall’acqua del
mare che l’osservazione di Claudio
Magris ha reso disponibile anche a
noi lettori. Porta la data “13 febbraio
1982” l’appunto relativo alla prenotazione
della casa per il soggiorno
estivo:
Siamo stati a Cherso in giornata e
abbiamo confermato per l’estate
le stanze dell’anno scorso, proprio
a due passi dalla spiaggia.
Il tenero riverbero del mare e l’aria
diafana profumata d’alghe
erano pieni di acerbe promesse. Il
rosmarino era già in fiore.
MiholaϾica, luglio 1981; Cantico
dei Cantici 7, 12. (p. 34).
E poi ecco la vigilia della partenza
per le vacanze (“10 luglio 1983”).
Ma domani partiremo tutti assieme
per le nostre isole abitate dagli dèi,
Cherso, Unie, Canicole, Oriule, la
Levrera. Per dodici giorni sarò
anch’io immortale. (p. 88).
Infine, dell’anno successivo,
ancora un ritorno a Cherso, con l’immaginazione
che, nel quadro del
panorama ritagliato dalla prospettiva
del traghetto, accompagna il
vagheggiamento, da lontano, dei
luoghi dell’infanzia di Fiume:
5 agosto 1984.
L’estate è una stagione buona,
amica, che invita alla pausa e
all’abbandono.
Anche quest’anno siamo ritornati a
Cherso, nel ricordo più un sentimento
luminoso che un luogo concreto.
C’è un momento che mi è
particolarmente caro sull’isola, la
sera, quando il sole naufraga all’orizzonte.
Il mare si fa d’oro, le
cicale tacciono d’improvviso e i
gabbiani non volano più. I sassi
della spiaggia, nell’aria subito fresca,
cominciano a restituire lentamente
l’ardore del giorno e nell’immobile
silenzio solo la risacca
ansima sommessa e pare il respiro
del cielo, che trascolora in un cavo
pallore. Allora i pensieri si fanno
giovani e trasparenti e fluttuano
lievi sull’acqua e nell’aria.
Il traghetto che unisce Cherso alla
terraferma, da Porozine a
Brestova, attraversa un tratto del
Quarnaro, alla fine del quale si
scorge lontana Fiume. Se chiudo
gli occhi posso immaginare la mia
vecchia casa vicino al porto
Baross, e quella della nonna
Quarantotto vicina a piazza Dante.
Non so invece in quale parte della
città collocare la casa della nonna
Madieri, col suo atrio chiaro e la
stanza misteriosa. Non riuscirei
più a trovarla. Essa è solo un
punto sospeso e irrelato nella
memoria, un piccolo universo che
contiene e non è contenuto. Così
Atlantide rimane perduta in fondo
al mare, coperta d’alghe e di conchiglie,
lucenti come frutti di vetro
colorato. (p. 130)
***
Al di là della nominazione, per
me sempre dotata di particolare
forza attrattiva, di Cherso, il libro di
Marisa Madieri mi ha aiutato e continua
ad aiutarmi a meglio capire
quale sia stato il dramma di una collettività
e, dentro a quel dramma, il
dramma della mia famiglia, inclusa
nell’”esodo dei trecentomila italiani
che, alla fine della Seconda guerra
mondiale, hanno abbandonato
l’Istria”, come ha scritto Claudio
Magris, che così poi delinea il quadro
storico e fornisce le motivazioni
dell’esodo e le sue conseguenze
(nel libro Utopia e disincanto,
Milano, Garzanti, 1999, p. 57):
La Jugoslavia di Tito, dopo essersi
liberata con la sua straordinaria
guerra di resistenza, non si era soltanto
ripresa terre slave, ma si era
annessa, con l’Istria e Fiume,
anche terre italiane. Negli anni
precedenti c’era stata l’oppressio-
Comunità Chersina
ne fascista degli slavi, e la sottovalutazione
dei loro diritti anche da
parte di molti italiani non esplicitamente
fascisti ma nazionalisti. La
riscossa jugoslava, all’insegna del
totalitarismo, fu violenta e indifferenziata.
In quegli anni segnati
dalla paura, dall’intimidazione e
dal delitto, circa trecentomila italiani
lasciarono, in momenti diversi,
le loro terre e le loro case, per
errare nel mondo e vivere, anche
per molti anni, in campi profughi.
Questa gente, che aveva perso
tutto, veniva spesso incompresa e
ignorata nel suo dramma e perciò
spesso si rinchiudeva a sua volta in
altre frontiere che si rizzavano nei
cuori, le frontiere dell’amarezza e
del risentimento che isolavano questi
esuli non soltanto dalla loro
terra perduta, ma anche, spesso, da
quella in cui venivano a inserirsi e
che li ignorava o li faceva sentire
parzialmente stranieri.
19
Profughi. Anche noi profughi. Per
riservatezza, per pudore, ben poco di
quello che era accaduto ho chiesto in
casa. E se la lucida analisi di Magris
mi ha chiarito la situazione storica e
ne ha motivato le conseguenze, attraverso
il filo della memoria di Marisa
Madieri e la forza rappresentativa del
suo vissuto, ho potuto ricostruire
anche il tessuto di una mia privata
memoria, ipotizzando con buona
dose di probabilità la coincidenza, il
raddoppiamento della vicissitudine
della sua famiglia con quella della
mia. Ho acquisito dalle pagine del suo
libro (in aggiunta alle pagine di altri
libri, di altra letteratura che parlasse
dell’Istria, di Fiume, di Cherso) una
particolare forma di memoria che surrogasse
quella che, per ragioni naturali
(avevo sei mesi quando siamo
andati via da Cherso…), non avevo
potuto costruire e che mi ha privato,
ad esempio, delle sensazioni e delle
emozioni del rito del ritorno-pellegrinaggio
che tanto bene, in un libro a
due voci, quelle di Anna Maria Mori e
di Nelida Milani, Bora, Piacenza,
Frassinelli, 2000, pp.189-90), vengono
espresse:
…E chissà perché adesso, dopo
tanti anni, succede ancora che ogni
viaggio a Trieste, e tanto più a
Pola, Portorose, Pirano, Parenzo,
Cherso o Lussino, diventa inevitabilmente
un pellegrinaggio.
Comincia col riuso del dialetto mai
dimenticato anche se mai più praticato.
E poi continua.

20 Comunità Chersina Aprile 2005 n. 73
Continua con una mitologia fatta
di vento, di bacche di ginepro, di
scoiattoli che ancora ti attraversano
la strada. Di salvia: non ce n’è
uguale al mondo. Anche il rosmarino
è più profumato: così vuole
appunto la mitologia. E gli istriani
che ritornano, si portano a Roma,
a Brindisi o a Mestre, radici di
rosmarino e di salvia: il gusto e il
profumo della memoria, da piantare
in giardino o sul balcone.
Continua, al ristorante, con il rito
del risotto agli scampi, e il radicchio
piccolissimo, “di primo
taglio”, che non ha fatto ancora in
tempo a diventare amaro.
Ma, a risarcimento di quanto mi è
stato tolto, mi accompagna una singolare
memoria, una “memoria
immemore”, vorrei definirla, che mi
apparenta comunque all’immagine
dell’esule, così come l’ha delineata,
ad epilogo del suo già citato libro,
Enzo Bettiza:
Ecco perché ritrovare il filo della
memoria è, per un esule, un’operazione
molto più importante che per
un individuo nato e cresciuto e
rimasto, senza strappi, nel proprio
ambiente naturale. Per l’esule,
immerso troppo a lungo nella malsana
palude dell’oblio, ricordare è
guarire. Ricordare è come ritrovare,
dopo il coma della memoria,
una prima vita perduta. E’ come
riesumare la salute dalla tomba del
proprio passato. (pp. 443-4)
segue da pag. 11
Francesco Moise e Corrado Ballarin
- cercano di inserire nell’itinerario
ogni anno qualcosa di nuovo. Nel
2004 lungo il viaggio di andata è
stata visitata Fianona, lungo quello
di ritorno Veglia.
Sull’isola di Cherso – per me –
c’è stata quest’anno la visita fuori
programma a Caisole, grazie a
Corrado e a sua moglie Silvana che
mi hanno gentilmente accompagnata
e mi hanno fatto da guida.
A Caisole bisogna andarci e
basta!
Quelle ripidissime strade acciottolate,
il mare azzurrissimo che si
scorge ad una profondità abissale
dalla terrazza della piazza antistante
Viene in soccorso alla sorprendente
memoria di una stagione immemore
anche la poesia. Soprattutto i
versi di un poeta, Adriano Sansa,
che, nato a Pola, ha attraversato
esperienze assai simili a quella dei
miei cari e mie, e che ora, come me,
abita a Genova. Lui, poi, magistrato di
professione, della città di Genova è
stato anche assai valente e stimato
sindaco. Ma io guardo al poeta, che
ha da poco pubblicato un volumetto
di versi, Il dono dell’inquietudine
(Genova, il melangolo, 2003), dove è
inclusa una poesia, Esuli, i cui incipit
ed explcit rispettivamente così recitano:
“Non erano di qui, fu di passaggio
/ che vennero a morire”: “Fu per caso
/ che morendo da antichi cavalieri /
passarono i miei vecchi, qui, da voi”
(p. 105). Ma Esuli è anche il titolo
della poesia che chiude la raccolta
Affetti e indignazione. Poesie scelte
1967-1995 (Milano, All’Insegna del
Pesce d’Oro di Vanni Scheiwiller,
1995, pp. 151-56). E’ un lungo componimento,
di cinque strofe asimmetriche,
che è scritto in dialetto. Mi succede
di leggerlo spesso, perché mi
viene spesso la voglia di leggerlo. E
mi viene la voglia di leggerlo perché
ci ritrovo Cherso, nella seconda strofa
che ora per concludere trascriverò
per intero, e ci ritrovo la voce, ormai
da troppo tempo scomparsa, di mia
mamma, che l’italiano non lo sapeva
o lo sapeva poco, ma quel bel dialetto
lo pronunciava e lo faceva scivolare
con ineguagliabile cadenza:
El vento quela note fredo e forte
più della bora nera ve butava
za via de tuto e dentro ve zigava
esuli come se fossi una parola
e invece iera polvere che ‘ndava
ai contoni del mondo e la sonava
fis’ciando tra le sarte dove tese
iera man che cercava de salvarse
taiade de una parte e screpolade
col sal dentro le piaghe: ve spacava
quel mar de tante estati, la matina
iera un profumo de salvia e ginepro
e de sangrego sul colme de Cherso
che l’acqua lo tegniva e lo lassava
tornar de sera dentro le case.
Ve ricordavi, co ‘l vapor tocava
la salveza dei moli novi e fredi
parole de la Bibia: compatidi
più dei maladi e i poveri, ma forsi
de nessun mai capidi, ‘ncora el vento
ve sbregava per tuto e no savevi
se iera vecie carte, vele, o i cuori.
Luigi Surdich
Luigi Surdich è nato a Cherso il 14 febbraio 1946. E’ professore ordinario di
Letteratura Italiana all’Università di Genova. Si è occupato di Dante, del
romanzo italiano nel Medioevo e in particolare dell’opera di Giovanni
Boccaccio; di autori del secondo Ottocento; di Giovanni Caproni. E’ il responsabile
della rassegna bibliografica della sezione “Origini e Duecento” della
rivista “La Rassegna della Letteratura Italiana”.
la chiesa, e tutte quelle pietre…. E’
un luogo in cui il tempo si è fermato,
che bisogna vedere, perché le parole
non riescono a descrivere efficacemente
la realtà. E poi c’è stata la
visita a Mons. Bandera, un novantenne
in linea coi tempi, capace di
passare dall’italiano al croato e
all’inglese a seconda dei visitatori
che, numerosi, vengono a salutarlo
da ogni parte del mondo in cui i caisolani
si sono stabiliti dopo l’ultimo
conflitto e da cui ritornano o spediscono
figli e nipoti per riverirlo. Egli
conosce tutti e sa tutto, è un amabile
conversatore e il tempo a disposizione
non è sufficiente per dire tutto
ciò che si vorrebbe dire, sentire…
Tornando alla festa del Patrono,
alla riuscita della parte conviviale
hanno collaborato tanti, senza mettersi
particolarmente d’accordo, ma
come in un’orchestra ben affiatata in
cui ognuno conosce la sua parte e
la suona al meglio senza tante
prove; c’è dunque stato chi ha ordinato
vini e tartine, chi si è occupato
delle chiavi, le signore che hanno
preparato dolcetti e torte, chi ha raccolto
le offerte, chi ha montato per
farlo vedere a tutti il nuovo splendido
labaro di Cherso, …
GRAZIE A TUTTI!
Carmen Palazzolo Debianchi

Aprile 2005 n. 73
Comunità Chersina
Tre giornate a Smergo disturbati dalla bora
Tonin “Resia” e Tonin de Lovrana.
Agli inizi di febbraio, poiché mio
nipote Davide, di 10 anni, aveva alcuni
giorni di vacanza, suo papà, Mauro mio
figlio, appassionato di pesca, ha voluto
donargli un fine settimana speciale
facendomi partecipe della loro avventura.
Partenza il sabato mattina con la
macchina colma di attrezzi da pesca;
passiamo i vari confini e, giunti a
Mattuglie, deviamo per Spalato costeggiando
la periferia alta di Fiume.
Sosta a Buccari per una saporita
colazione; la cittadina è percorsa da
gruppi di macchine sgangherate stracolme
di giovani mascherati in cerca di
baldoria. Attraversiamo il ponte di
Veglia e prima del tramonto prendiamo
il traghetto che ci porta a Cherso.
La giornata è splendida ma il freddo
pungente ed un leggero borino ci
costringono a rimanere nella sala interna
fino all’approdo al molo di Smergo.
Dieci casette e qualche villino scaglionati
sulla costa scoscesa, con il tramonto
del sole a far capolino dietro le
alte scogliere. Nel piccolo “mandracio”
spazzato dalla bora sono sistemate
alcune passere e qualche guzzo; il
paese è vuoto e silenzioso.
Arriviamo alla casetta
di Tonin, detto
“Resia” che, assieme
alla moglie Darinca e a
una figlia, vive da solo
nel paese. Dopo esserci
sistemati al piano
di sopra ci rechiamo in
cucina, dove Tonin ci
offre una grigliata di
asinelli e barboni che,
con il fiasco di Pinot
portato da Padova, ci
aiuta a riscaldare l’atmosfera
allietata pure
dalle vecchie canzoni
di Cherso lontana.
Domani, domenica,
un prete, nativo di
Smergo, ritiratosi in
pensione nell’isola di
Cherso dopo il suo
lungo sacerdozio nella
diocesi di Verona,
verrà a celebrare la
Santa Messa nella
bella chiesetta del XIII
secolo dedicata a S. Giovanni, alla presenza
di gente venuta da fuori nonché
dei proprietari delle case, che vengono
a riaprirle nei giorni di festa. Facciamo
conoscenza con un medico croato
appassionato di caccia che trascorre il
fine settimana nella sua casetta rimessa
a nuovo facendo la posta ad un
grosso cinghiale che la notte si avvicina
all’abitato sedotto dalle manciate di granoturco
che giornalmente Tonin cosparge
sul terreno.
Il vento continua a soffiare; il mattino
seguente scendo nel moletto sottostante
la casa e tento di pescare con la
mia togna, ma il freddo pungente e gli
spruzzi d’acqua mi rimandano al caldo
in cucina. Mauro con Divide si sono
appostati al riparo in una piccola baia
ma pure loro tornano a casa con un
magro bottino: una cantra ed un’oradella.
Al pomeriggio, senza perderci d’animo,
con la barca di Tonin andiamo a
calar le reti poco lontano dalla riva,
dove però il fondale scende oltre i quaranta
metri.
Lunedì mattina, essenso il mare
ancora increspato, con la macchina
facciamo una puntatina a Cherso.
21
Troviamo la riva e le piazze dissestate
per la messa in opera di nuovi lastroni
in pietra chiara d’Istria. Un gruppo di
vecchiotti che si crogiolano al sole attira
la mia attenzione:
- Anche mi son mezo chersin, mia
mama era una Tomaz
- Chi, Rosina?
- Come fa a conoscerla?
- Go comprado un loto de tera a
Santa Lucia intestado a suo nome.
Quanti ricordi lontani: muleto assieme
ad Emilio Bellemo portavamo in
magazzino le casse vuote del negozio
e poi nell’orto di dietro si raccoglieva i
dolcissimi fighi, l’uvetta di San Giovanni
e le variopinte bacche di graspini (questi
ultimi mai più ritrovati). Una puntatine
al vecchio negozio di famiglia divenuto
“Market” e poi si torna a Smergo
attraverso i campi pietrosi dove pecore
solitarie, con accanto l’agnellino, brucano
i radi ciuffi d’erba rinsecchita.
Al pomeriggio, mentre io faccio il
quotidiano sonnellino, Mauro e Davide
sono andati a tirare su la rete; finalmente
la fortuna ci arride. Causa il ritardo
dell’alzata, parecchi pesci sono stati
tagliuzzati dai granchi e dal grongo solitario,
però a prua della passera troneggia
una cassetta colma di splendidi asinei
misti a barboni. Scendo estasiato a
guardare Tonin che distriga dalla rete i
pesci ancor vivi senza badare al freddo
pungente che spazza la banchina;
pago a caro prezzo questa leggerezza
poiché alla sera un tremendo attacco di
colica con vomito e diarrea mi colpisce
all’intestino. Rimango a letto tutta la
notte e la mattina successiva bevendo
the e caraffe d’acqua.
Al primo pomeriggio carichiamo
tutto in macchina, pesce compreso, ed
attraversiamo l’isola di Cherso diretti a
Faresina, giusto in tempo per prendere
il traghetto che ci porterà sulla costa
istriana.
Il mare è una macchia d’olio. A
Laurana dicevano “Questa è pegola
nera!”
Eravamo partiti per trascorrere alcune
serene giornate di pesca, per tre
giorni ci ha tormentato la bora ed ora
dobbiamo ripartire con l’addio del
tempo propizio. Diciamo arrivederci,
perché a Smergo torneremo ancora.
Tonin de Laurana (Zmarich)

22 Comunità Chersina Aprile 2005 n. 73
ANCORA «NO» AL LEONE SULLA TORRE
Due grossi titoli de Il Piccolo (pagina:
Istria, Litorale e Quarnero) ci
hanno informato dell’ultimo capitolo
della storia del Leone di Cherso.
Cherso rivuole il leone marciano ci
ha raccontato, prima di Natale, dell’iniziativa
dell’ex Sindaco di Cherso
Nivio Toich, presidente del Consiglio
della Comunità italiana, che stava
raccogliendo proseliti fra gli isolani e
fra alcuni partiti che operano in città.
La proposta di rimettere il leone sulla
torre civica era stata presentata alla
Giunta Comunale che l’aveva già sottoposta
all’attenzione dell’Istituto per
la Conservazione dei Beni Culturali di
Fiume e del Ministero della Cultura.
Il bravo dott. Toich precisava nell’intervista
che l’iniziativa era nata
dalla legge veneta per il finanziamento
di restauri storico architettonici sul
versante orientale dell’Adriatico e che
la copia dell’originale (mandato in fregole
a colpi di piccone una notte di
coprifuoco da due guardie rosse nel
settembre 1943) era pronta nella
sede della Comunità degli Italiani, a
qualche metro di distanza dalla torre.
Il dott. Nivio Toich sperava nel clima
che si respira a Cherso.
Quando i chersini sono presi uno
per uno, manifestano, tra di loro, un
clima di speranza, ma quando sono
riuniti ufficialmente, pur continuando a
sperare, tengono la speranza per sé.
Ne hanno provate tante che ritengono
meglio demandare il giudizio ai competenti,
o astenersi. Così infatti è successo
tra i gruppi consiliari. Ci sono
stati i favorevolissimi e gli indecisi ma,
a quanto pare, almeno ufficialmente,
nessun contrario. Ed è già molto!
L’unica nota stonata era alla fine
dell’articolo dove la responsabile delle
attività museali dell’arcipelago
di Luigi Tomaz
Cherso-Lussigano non esprimeva il
parere professionale di competenza
del suo ufficio ma esprimeva il timore
politico della riapertura dei contrasti
sorti all’inizio del secolo. Se il giornale
ha riportato bene, per lei è meglio
rimanga sulla torre lo stemma che è il
simbolo della continuità municipale.
Noi, che stimiamo la valente responsabile
delle attività museali, apprezziamo
il fatto che non abbia rilasciato
un giudizio estetico, cioè tecnico, che
nel caso può essere vincolante, ma
obiettiamo che non ci risultano contrasti
sul Leone sorti un secolo fa, e
purtroppo neanche ci risulta che lo
stemma storico oggi rappresenti la
continuità municipale. Sul timbro e
sulle carte ufficiali del Comune –
anche sugli auguri che riceviamo –
troviamo uno stemma a scacchi, tale
e quale quello dello Stato.
Evidentemente la Croazia non ha una
tradizione comunale come quella
delle antiche Comunità costiere
dell’Adriatico.
Finite le feste, il 22 gennaio, un
altro titolone de Il Piccolo ci ha servito
la doccia fredda: «NO» al leone marciano
a Cherso – bocciata da
Zagabria la richiesta di ricollocare il
simbolo sulla torre civica. La statua in
attesa non è parte originale del monumento
e non sarebbe neanche una
copia fedele. È un parere opinabile,
difficile perciò da contestare in quanto

Aprile 2005 n. 73
è basato sul gusto soggettivo di chi
ha il potere di applicarlo per giustificare
il divieto. De gustibus non est
disputandum, lo sapevano anche i
Romani!
Esprimiamo al dott. Toich la nostra
solidarietà, e con lui a tutti i chersini.
Egli ha detto: Sono amareggiato […]
Noi andremo avanti con la nostra proposta,
non abbiamo per il momento
alcuna intenzione di arrenderci. È
certo che ci faremo sentire…
Che il signore gliela mandi buona!
Non cessiamo di stupirci. Ma è
possibile che a Zagabria si abbia
paura che il Doge mandi una flotta a
riprendersi l’isola? Ma i Croati credono
di poter entrare in un’Europa che
nella sua storia non abbia la storia di
Venezia?
La Storia! Non sarebbe male che,
almeno su quella regionale, si aggiornasse
anche Il Piccolo per non ripetere
lo strafalcione storico stampato
sopra lo stesso titolo del 22 gennaio:
Il monumento della Serenissima
venne buttato a mare la prima volta
da Napoleone. Per farlo, Napoleone,
o chi per lui, nel 1797 avrebbe dovuto
arrivare a Cherso. Invece, col
Preliminare di Leoben, già in aprile
aveva venduto la Repubblica di
A CHERSO
Comunità Chersina
I resti della chiesa di S. Giovanni di Piazza
messi in luce dai lavori di ripavimentazione
Nell’ambito di un progetto di rinnovo della
vecchia pavimentazione, promosso dalle autorità
cittadine l’inverno scorso e in via di realizzazione
da parecchi mesi a questa parte, la
piazza è oggetto di scavi che hanno riportato
alla luce i resti di una chiesa. Non si tratta di
una scoperta nuova. Ricercatori e archeologi
già sapevano che sotto a quelle pietre si celavano
dei preziosi reperti pertanto, gli scavi
avviati dalla municipalità ora sono stata l’occasione
buona per effettuare sondaggi e ricerche
che non si erano potuti realizzare prima.
La chiesa, le cui fondamenta sono state
ricondotte alla luce è la chiesa di S. Giovanni,
appartenente alla Confraternita di S. Giovanni
di Piazza, soppressa negli anni del dominio
francese, quando vennero abolite quasi tutte
le congregazioni laiche. Si tratta di una costruzione
medioevale, forse di epoca paleocristiana,
eretta fuori dalle antiche mura della città,
probabilmente sulle fondamenta di una costruzione
più antica… e che deve essere stata
abbattuta di certo dopo il 1821, perché nella
pianta di Cherso di quell’anno figura ancora.
Concluse le ricerche archeologiche, i lavori
di ripavimentazione della piazza sono stati
ripresi. Le rovine, protette da un telo di plastica,
sono state ricoperte con uno strato di cemento in modo da assicurarne la conservazione e l’integrità,
come è stato già fatto con la pavimentazione della via a sud del Duomo (antico mercato del pane). I contorni
delle fondamenta della chiesa verranno chiaramente delineati con mattonelle di colore diverso dalle altre
sulla nuova pavimentazione della piazza.
23
Venezia all’Austria che da Trieste
aveva mandato il suo esercito in
Istria, e da Fiume una nave a Cherso
e poi ancora da Trieste le sue navi in
Dalmazia. Il leone di Cherso è stato
vittima di un capitano austriaco,
arrabbiato perché i chersini lo avevano
fatto attendere quattro giorni sotto
il sole di giugno fuori del porto di
Cherso non volendo ammainare il
gonfalone di San Marco. Dopo il trattato
di Campoformio l’Austria occuperà
anche Venezia.
Napoleone ha fatto abbattere i
leoni di Venezia e Terraferma, non
quelli di Cherso!

24 Comunità Chersina Aprile 2005 n. 73
Dalla Comunità di Lussinpiccolo
Il Segretario Responsabile, dott. Giuseppe Favrini, il 9 gennaio 2005, così scrive:
Alla Presidente della Comunità Chersina
c/o Associazione delle Comunità Istriane
Gentilissima Presidente della Comunità
Chersina
Ho avuto l’onore di venir citato più volte
negli ultimi numeri del Vostro bellissimo
Foglio e di aver indotto, con un mio articolo
sul Foglio ”Lussino” del febbraio 2004, Lei,
gentilissima Presidente, ad aprire un dibattito
su “Patria e Nazione” che, contrariamente
alle Sue intenzioni è continuato anche sull’ultimo
numero del Foglio chersino, arrivato
la scorsa settimana. Il dibattito consiste
soprattutto nel rispondere alla domanda: “Ci
si continua a sentire italiani e quanto e fino a
quando anche se non si vive in Italia da
poco o da lungo tempo?”.
In merito alla mia replica all’Assemblea
chersina del 31 maggio 2004, riportata sul
Foglio chersino di luglio, il Signor Francesco
Moise, sul Foglio di dicembre, scrive una
lettera della quale riporto e commento alcuni
passi:
Comincia il Signor Moise dicendo che la
mia replica “è un’offesa all’intelligenza e alla
responsabile azione di quanti, pur nel pericoloso
rigurgito nazionalista, causa di tutte
le nefandezze dei regimi totalitari, guardano
con speranza alla concordia e alla convivenza
pacifica dell’Europa e al suo futuro, disegnato
dai grandi ideali di De Gasperi,
Schuman e Adenauer......”
Noto che io ho elencato alcuni (dei tanti)
fatti storici a dimostrazione inequivocabile
che, negli originari Italiani che non vivono in
Italia, è venuto meno, con il tempo, il sentirsi
italiani. Non mi sembra che ciò possa ritenersi
offensivo.
Prosegue il Signor Moise: “Leggere e
trasmettere la triste storia del passato in
chiave nazionalista e antieuropea, sottolineando
episodi e cerimonie significative a
Gorizia e a Trieste, paventando altresì la
slavizzazione delle due città con argomentazioni
non degne di commento e lettura,
significa lasciare ancora spazio agli equivoci
che lo stesso Segretario di Alleanza
Nazionale Gianfranco Fini ha definito “pagine
vergognose della storia del nostro passato,
nonché infami leggi razziali volute dal
fascismo.”
Osservo che, secondo il Signor Moise,
sarebbe nazionalismo citare, come io ho
fatto, il tripudio di Trieste per il raduno 2004
degli Alpini e paragonarlo all’entusiasmo
della città per la sua riannessione all’Italia di
cinquant’anni or sono. Sarebbero argomentazioni
non degne di commento e lettura
valutare con cifre alla mano la probabilità
che Trieste diventi in pochissimo tempo una
città a maggioranza slava e dire che ciò
vanificherebbe le strenue lotte dei Triestini
per la loro italianità e l’immane sacrificio
degli Esuli che tutto hanno sacrificato perché
almeno Trieste restasse italiana. Per
quanto riguarda le affermazioni di Fini noto
che si riferivano alle leggi razziali che non mi
risulta si estendessero anche agli slavi.
Continua il Signor Moise “..noi anziani
che abbiamo involontariamente vissuto le tristi
e vergognose pagine del nostro recente
passato, abbiamo il dovere morale di trasmettere
ai nostri figli e nipoti la verità storica
senza sentimentalismi e falsificazioni,
capovolgendo onestamente il giudizio su
momenti fra loro connessi della storia fascista
e dell’alleanza con Hitler: dalla dichiarazione
di guerra, alle avventure nei Balcani,
alla catastrofe greca”
Non mi è chiaro se per tristi e vergognose
pagine il Signor Moise intenda solo queste
ultime tre e non anche altri momenti storici
quali ad esempio l’Esodo del 97% dei
Chersini, la concessione “fascista” a Cherso
di usare il gonfalone di San Marco al posto
della bandiera italiana, i tanti eroici Caduti
chersini, le lotte dei Chersini per la loro
venezianità. Sperando che si riferiscano
solo alla dichiarazione di guerra del 1940,
alle “avventure” nei Balcani e alla
“catastrofe” greca vorrei chiedere al Signor
Moise se il Suo giudizio andrebbe come Lui
dice “capovolto” anche se la guerra fosse
stata vinta.
Il signor Moise scrive ancora “Non è sufficiente
parlare dell’italianità di Trieste,
dell’Istria e della Dalmazia senza dire chiaramente
che la principale colpa di quanto
successo nelle nostre terre, l’esodo e tutto il
resto è unicamente del regime fascista e
della sua megalomania imperiale.”
Noto che il Signor Moise non è sfiorato
da alcun dubbio nel dichiarare questa colpa
“fascista”. Non lo neanche sfiora il sospetto
che ci possano essere altre colpe. Non si
domanda perché la Germania, che pure ha
perso la guerra, sia riuscita quindici anni or
sono a riunificarsi mentre per l’Italia ciò non
solo non si è verificato ma il solo aspirarvi
sarebbe “fascista” seguendo il pensiero
dello stesso Signor Moise.
E ancora dice Moise “E’ doveroso, inoltre,
trasmettere chiaramente i fatti storici che
hanno determinato la catastrofe del dopoguerra
sottolineando che le nostre terre furo-
no vendute integralmente, ancor prima della
disfatta, alla Germania nazista.”
Anche qui il Signor Moise è perentorio.
Non lo sfiara in merito alcun dubbio. Io ero
giovanissimo ed ero a Lussino. I Tedeschi
sono arrivati il 13 novembre 1943. Cacciati i
partigiani titini, che occupavano l’isola dal 25
settembre, vi ripristinarono a tutti gli effetti
l’autorità italiana. A Trieste mi risulta che
l’autorità italiana durò fino all’arrivo dei Titini
il 1° maggio 1945. Lo testimonia anche nel
Suo libro “Arma e vai” il campione lussignano
della vela Agostino Straulino recentemente
scomparso.
Per ultima riporto questa frase di Moise
“Bisogna insegnare ai giovani che forse non
eravamo un “popolo di eroi” ma un popolo
sottomesso alla natura totalitaria del fascismo
che mandava nelle patrie galere o,
quando andava bene, lasciava senza posto
di lavoro chi esprimeva opinioni diverse.”
Anche su questo punto la mia esperienza
è completamente diversa. Alla Nautica
“Nazario Sauro” di Lussinpiccolo insegnavano
professori confinati a Lussino perché
antifascisti. Erano ottimi insegnanti liberissimi
di dire tutto il Loro pensiero. La “ferocia
fascista” consisteva nell’averli costretti a
insegnare nella nostra Lussino. Mi risulta
non sia stato molto diverso nelle altre parti
d’Italia.
Il Signor Moise, dell’antica e nobile famiglia
Moise di Cherso, è componente del
Consiglio direttivo della Comunità Chersina.
Io vorrei ricordare, a questo punto, un
altro Chersino, pure lui di antica e nobile
famiglia di Cherso, Stefano Petris, che, il 9
ottobre 1945 prima di venir fucilato, così
scriveva “Non piangere per me, non mi sono
mai sentito così forte come in questa notte
d’attesa che è l’ultima della mia vita. Tu sai
che io muoio per l’Italia. Siamo migliaia e
migliaia di istriani gettati nelle Foibe, trucidati
e massacrati, deportati in Croazia e falciati
giornalmente dall’odio, dalla fame, dalle
malattie, sgozzati iniquamente. Aprano gli
occhi gli italiani e puntino i loro sguardi
verso questa martoriata terra istriana che è
e sarà italiana. Se il Tricolore d’Italia tornerà,
come spero, a sventolare anche sulla mia
Cherso, bacialo per me assieme ai miei figli.
Domani mi uccideranno; non uccideranno il
mio spirito, né la mia fede. Andrò alla morte
serenamente e come il mio ultimo pensiero
sarà rivolto a Dio che mi accoglierà e a voi
che lascio, così il mio ultimo grido, fortissimo,
più forte delle raffiche dei mitra, sarà:
Viva l’Italia!”.

Aprile 2005 n. 73
Principale se non unico scopo della
Comunità di Lussinpiccolo è adoperarsi in
tutti i modi possibili per il rispetto in Italia
della nostra storia. Perchè la nostra voce
venga ascoltata. Perché non si presti fede in
Italia a quanto divulgato oggi a Ossero ove
in due grandi targhe bronzee si afferma
che nel 1945 Ossero è ritornata nella madre
patria croata e a Cherso ove in piazza è
stato eretto un monumento dedicato a Frane
Petric, definito il più grande filosofo croato
mentre Francesco Patrizio era un grande
letterato italiano, critico e filosofo dell’estetica
letteraria, intimo dei due massimi della
poesia italiana del suo secolo, Ariosto e
Tasso.
Per perseguire questo scopo il nostro
statuto prevede anche una più stretta collaborazione
con le Comunità di Cherso e di
Lussingrande. La lettera del Signor Moise,
autorevole componente del Direttivo di
Cherso, ci lascia molto perplessi in merito a
questa collaborazione che, forse ci illudevamo,
sembrava quasi raggiunta.
Ma anche la posizione in merito al concetto
di Patria slegato dal territorio toglie al
nostro Esodo tutto il Suo valore. Se, infatti,
bastava sentirsi italiani anche senza palesarlo
potevamo restare dov’eravamo. Per la
Comunità che assume questa posizione, fa
venir meno, a mio avviso, il primo requisito
per l’appartenenza all’ Associazione delle
Comunità Istriane, che ha lo scopo di conservare
e sviluppare le tradizioni patriottiche
delle Comunità associate perché il grande
patrimonio di storia e civiltà italiana non
venga disperso e obliato (articolo 2 dello
Statuto). Nelle riunioni dei Chersini a Trieste
il 2 gennaio scorso non ho inteso alcun
accento patriottico e il 2 gennaio 2004 il mio
intervento “patriottico” se non è stato proprio
fischiato è stato fortemente contestato.
Comunità Chersina
25
Vorrei tanto sperare che i Chersini nella
diaspora saranno con noi alleati nel perseguire
lo scopo primo della Comunità lussignana
di lottare per la verità storica. E non
antagonisti come sembra dalla lettera del
Signor Moise e dalla posizione in merito al
concetto di Patria. Noi Lussignani vedevamo
e vediamo in Cherso, erede di Ossero e per
quattro secoli nostra capitale, un faro di
romanità, di venezianità e d’italianità.
La prego, gentilissima Presidente, di
pubblicare questa lettera nel prossimo
numero del Foglio chersino.
Prego anche l’Associazione delle
Comunità Istriane, di pubblicare questa lettera
nel Suo quindicinale “La nuova Voce
Giuliana” che uscirà il prossimo 16 gennaio.
Ringrazio e invio cordialissimi saluti
IL PENSIERO SULL’ARGOMENTO DELLA PRESIDENTE
dell’Associazione Francesco Patrizio della Comunità Chersina, Carmen Palazzolo Debianchi
LIBERTA’ DI OPINIONE E PLURALISMO
hanno diritto di cittadinanza nelle comunità degli esuli?
La precedente lettera del dott. Favrini è stata pubblicata anche sul quadrimestrale della Comunità di Lussinpiccolo “Lussino”, n. 17, del
febbraio 2005 e, a sua richiesta, anche sul n. 108 del 16 febbraio 2005 de “La Nuova Voce Giuliana”.
Senza confutare passo per passo lo scritto, vorrei qui richiamare l’attenzione sulla parte finale della lettera del dott. Favrini, dove egli
afferma: “La posizione in merito al concetto di Patria slegato dal territorio toglie al nostro Esodo tutto il Suo valore …” e “Per la Comunità
che assume questa posizione fa venir meno, a mio avviso, il primo requisito per l’appartenenza all’Associazione delle Comunità Istriane…”
Di solito, io mi rifiuto di lasciarmi invischiare nelle polemiche perché sono del parere che esse sono discorsi fra sordi in cui ognuna delle
parti si trincera sulle sue posizioni senza nessuna apertura nei confronti delle idee degli altri per cui non portano a nessuna conclusione,
sono sterili. Ne è una dimostrazione anche l’atteggiamento del dott. Favrini in merito all’idea di Patria scollegata dal territorio. Lungi dal
rispettare quest’idea anche se non la condivide o dall’ammettere il fatto che, oggi, essa possa essere accettabile e condivisibile anche da
altri esuli, egli ritiene che la Comunità Chersina, con una Presidente che ragiona in questa maniera, non abbia i requisiti per appartenere
all’Associazione delle Comunità Istriane.
Le gravi affermazioni del dott. Favrini mi inducono però, come Presidente della Comunità Chersina, a fare alcune considerazioni sperando
che esse siano ritenute esaurienti e conclusive dalle parti interessate. Per quanto riguarda il signor Moise, ribadisco qui, dopo averglielo
detto a voce assieme ad altri membri del consiglio direttivo, prima della pubblicazione del suo scritto, che sarebbe stato opportuno
usare un tono meno diretto, più “morbido”.
Confermo tutto quanto ho scritto, nel tempo, su “Comunità Chersina” e su altri giornali sul tema Patria e su altri argomenti, sono le idee
che ho maturato nel corso della mia vita e di cui sono convinta, ma non so quanti membri della Comunità chersina le condividono, perché
non ho fatto un sondaggio di opinioni sull’argomento; penso che la stessa cosa valga anche per le opinioni, soprariportate, del dott. Favrini.
Naturalmente, quando parlo di sondaggio di opinioni mi riferisco ad un’indagine scientificamente condotta da professionisti su un campione
significativo - in questo caso - di esuli chersini o lussignani e non le opinioni raccolte qua e là durante i nostri raduni o scritte ai nostri
giornali, delle quali si possono riportare soltanto quelle a favore della nostra tesi e tralasciare le altre.
Quello che intendo qui fermamente sostenere è il diritto alla libertà di opinioni e al pluralismo come principi basilari della democrazia e
aventi pertanto “diritto di cittadinanza” anche all’interno di una stessa comunità di esuli e non discutere né contestare le idee di nessuno.
Ribadisco inoltre, con forza, che le idee diverse dalle nostre non sono necessariamente sbagliate e vanno rispettate come le persone che le
esprimono. Penso che confrontarsi, dialogando e conversando, con idee diverse dalle nostre aiuti a vedere le situazioni da altri punti di
vista, stimoli la riflessione e pertanto favorisca la crescita personale e di gruppo, cioè arricchisca.
Il tema non è nuovo e consiste, sostanzialmente, nel diverso modo di intendere, da parte degli esuli, l’idea di Patria, le ragioni dello
scoppio della seconda guerra mondiale, l’ingresso in Europa, ecc. e si può riassumere nel quesito: “La diversità di idee può costituire motivo
di esclusione da una comunità di esuli o di divisione della stessa?”
Io penso che gli esuli, che sono sempre meno numerosi, oggi debbano ricercare anche più che nel passato ciò che li unisce, che è la
condizione di esuli e le finalità da perseguire e che, all’interno di questo grande insieme, in un’ottica di apertura e di rispetto per gli altri e
per le loro idee, si debba lasciare spazio ai diversi modi di intendere l’esodo e il non esodo, i rapporti coi rimasti, il discorso sui beni abbandonati
e tutte le tematiche vecchie e nuove sulle quali il mondo della diaspora continua a spaccarsi.

26 Comunità Chersina Aprile 2005 n. 73
del Direttore del giornale, Luigi Tomaz
PATRIA NAZIONE… E CONFUSIONE
L’ottobre scorso ho accettato la direzione
di Comunità chersina con l’espressa
intenzione di convincere il
Comitato di redazione alla coerenza
con la nostra tradizione civile di
Chersini di dialetto, lingua e cultura italiana,
esulati in massa negli anni che
hanno preceduto o seguito il Trattato di
Pace del 1947.
Nella prima seduta del Comitato di
redazione per il vaglio degli scritti pervenuti
nei mesi precedenti, io osservai
che la lettera indirizzata dal rag.
Francesco Moise al dott. Giuseppe
Favrini, era molto pesante sia nelle
valutazioni (… un’offesa all’intelligenza
… argomentazioni non degne di commento
e lettura) sia nelle esemplificazioni
storiche perentorie, radicalmente
manichee e già da tempo notevolmente
relativizzate dalla critica storica non
ideologicamente militante.
Successivamente inviai via fax a
Trieste un elenco di titoli proposti per la
pubblicazione. Sulla Replica a Favrini di
F. Moise ho scritto di mio pugno, da
una parte, Si? (Ma vi par proprio che
vada pubblicata?) e dall’altra parte:
Potrebbe (Moise) addolcire il tono?
Tutto ciò specificato, ritenendomi
responsabile di non aver deciso da
solo, colgo l’invito espresso sull’ultimo
numero di Lussino dal comandante
Antonio Piccini, che conosco e stimo e
dal quale so di essere stimato e, non
facendolo altri, chiedo scusa al dott.
Favrini del tono insolente della lettera
che, pur perplesso, ho permesso venisse
pubblicata.
Compiuto quest’atto, con altrettanta
sincerità devo dichiarare che non
posso accodarmi ai cinque lettori che
sul foglio Lussino si sono dichiarati
d’accordo anche completamente o in
toto con Favrini.
Posso accodarmi soltanto al cap.
Alvise Bommarco che si è limitato a
dichiarare di non condividere la posizione
di Moise. Punto e basta, in quanto
neanche le affermazioni perentorie del
dott. Favrini sono tutte condivisibili e
storicamente sostenibili. Nell’intervento
al Raduno dei Chersini pubblicato su
Comunità Chersina del luglio 2004, che
ha provocato la lettera del Moise, il dott.
Favrini dice: Nel 1940 l’Italia, pur fascista
e nazionalista non rivendicava più la
Dalmazia […] (Non continuo per non
ripetere il giudizio sugli italiani di
Dalmazia incauto e utilissimo unicamente
per la tesi dei nemici dell’italianità
dalmata). La storia è tutta diversa
perché l’Italia nel 1941 si è presa, d’accordo
col Poglavik croato Ante Paveliæ,
le seguenti località dalmate: Buccari,
Veglia, Arbe, Zaravecchia, Scardona,
Sebenico, Traù, Spalato, Isole davanti
Zara, Solta, Lissa, Curzola, Meleda,
Bocche di Cattaro e scogli vari.
D’accordo con la Germania, l’Italia
si è poi annessa Lubiana e ne ha fatto,
con mezza Slovenia, non uno staterello
autonomo della Corona, come allora
era già l’Albania, ma la novantanovesima
provincia del Regno d’Italia. Noi
non possiamo pretendere credibilità se
cancelliamo nella nostra memoria fatti
storici così notori e importanti. Né possiamo
ripetere per un anno l’argomento
che nessun popolo è riuscito a mantenersi
Nazione se dominato da sovranità
straniera, dimenticando che i Croati
hanno perso l’indipendenza nel XII
secolo e son rimasti tali fino al 1918 e
più o meno altrettanto gli Sloveni. E gli
Armeni? e gli Ebrei? Nell’Impero
d’Absburgo ogni suddito portava
segnata sui documenti la sua
Nazionalità cioè l’appartenenza alla sua
Nazione e noi ben sappiamo che convivevano
più Nazioni nella stessa città,
senza morire se non per pulizia culturale,
linguistica o etnica imposta con la
violenza.
Altra imprecisione, ovviamente scusabilissima,
è l’esaltazione che il dott.
Favrini fa della Nobiltà familiare del
prof. Stefano Petris, comandante la
compagnia che ha resistito ai Titini il 20
aprile 1945 e che poi è stato fucilato.
Stefano era Petris ma non de Petris,
era di famiglia popolana di soprannome
Passafora e se ne vantava. È molto
importante poter obiettare che non
apparteneva alla casta degli … sfruttatori
del popolo, ma all’autentico popolo
di onesti coltivatori, carpentieri, navigatori.
Non è facile conoscerci a fondo tra
Lussignani e Chersini!
Potrei anche sentirmi offeso io dai
giudizi del dott. Favrini sui Chersini i
quali nei loro incontri del 2 gennaio per
celebrare il patrono Sant’Isidoro, non
parlano di Patriottismo e quasi hanno
zittito lui nel 2004 quando s’era messo
a parlare di Patria (in presenza, allora,
del rimpianto padre Vitale Arcivescovo
Emerito). Addirittura la Comunità
Chersina dovrebbe essere espulsa
dall’Associazione delle Comunità
Istriane!
I Chersini si trovano il 2 gennaio, al
Raduno di maggio, e in ferie a Cherso
durante tutta l’estate. Negli intervalli
s’incontrano a gruppetti, a famiglie e tra
amici d’infanzia. Ciascuno conosce tutti
i sentimenti degli altri, germogliati sulle
stesse radici. Cosa pretenderebbe il
dott. Favrini, che si mettessero a cantare
ogni volta l’inno di Mameli e “Il Piave
mormorava…”?
Non chi chiacchiera lavora per la
nostra causa, ma chi opera con cautela
e in profondità, meglio se in silenzio,
anche assumendo rischi. Spesso con
mezze parole e atti riservati si ottiene
più che con tanti discorsi e sceneggiate.
Possibile che di Comunità Chersina
del dicembre scorso sia stata letta soltanto
la letterina di una colonna e mezza
del rag. Francesco Moise? Tutto il resto
delle 36+16=52 pagine tratta di aria fritta?
Il serrato colloquio con gli esuli
dispersi tra i continenti, con i rimasti e
con gli arrivati che in quelle pagine si
svolge, non è stato capito? Ho ragione
allora quando dico che nell’intimo ognuno
può efficacemente intendesi soltanto
con chi sa di cosa parla perché ha vissuto
la stessa storia. Storia piccola
ovviamente perché la dimensione in cui
opera la Comunità è piccola, ma che
compone la base della Storia grande.
I libri che producono i Chersini e
presentano in campo nazionale e le
conferenze che vanno a pronunciare
nelle varie città, per il dott. Favrini sono
barzellette?
Concludo impegnandomi a non
riprendere la polemica su questo tema
anche se altri volessero continuarla.
Ogni impegno serio ha bisogno di un
piano strategico da concordare e poi da
realizzare con atti e tattiche ponderate.
Esigenza fondamentale è tacere le proprie
strategie e le eventuali debolezze e
soprattutto non presentarci come
un’accolita di prefiche lacrimanti in permanenza.
Chi ha l’estro delle lacrime lo
faccia per suo conto.
Se tra Chersini e Lussignani e altri,
vogliamo lavorare assieme, dobbiamo
incontrarci e parlare per spiegarci tra
persone responsabili e comunque animate
di buona volontà e di buon senso.
La buona volontà e la laboriosità possono
diventare doti molto pericolose se
non accompagnate dal buon senso.
Dobbiamo pianificare, non imporre i
nostri obiettivi, ed essere disposti a
modificare anche qualche nostra idea.
Soprattutto a moderare la fiducia in noi
stessi che può non sempre essere del
tutto meritata.

Aprile 2005 n. 73
Dagli Stati Uniti
Comunità Chersina
NOTIZIE DAI CHERSINI NEL MONDO
Festa di San Nicolò
12 dicembre 2004
La consueta celebrazione di San
Nicolò ha avuto luogo domenica 12
dicembre scorso nella chiesa del
monte Carmelo di Astoria. La Santa
Messa è stata celebrata in italiano dal
nostro sacerdote chersino don
Roberto, e dedicata alla memoria del
nostro Presidente onorario Padre
Antonio Vitale Bommarco.
Nell’omelia sono state ricordate le
sue doti umane ed in particolare il contributo
che egli ha sempre dato alla
Chersinità durante i vari incontri con i
diversi gruppi di chersini sparsi per il
mondo. Dopo la Santa Messa i presenti
si sono trasferiti all’Astoria World
Mannor, che si trova molto vicino alla
chiesa del Monte Carmelo.
Qui ha avuto luogo la tradizionale
festa annuale dedicata a Santa Claus,
con una cena e l’immancabile intrattenimento
danzante.
Babbo Natale è arrivato sulla sua
slitta con un sacco pieno di doni, che
ha distribuito ai tanti bambini presenti
facendoli felici e contenti.
Tra gli invitati, anche i due novelli
sposi Maver-Bacini (figli di chersini nati
a Trieste dove risiedono), accolti con
grande affetto da tutti noi che abbiamo
loro dedicato la bella canzone “Co son
lontan de ti Trieste (e Cherso!…) mia”,
eseguita dall’orchestrina di Joe e
Mario.
Festa del Patrono
S. Isidoro
Sant’Isidoro è stato festeggiato
anche quest’anno dai chersini della
grande mela.
Nel pomeriggio del 2 gennaio don
Roberto Zubovich, figlio della chersina
Laura Soldatich, ha celebrato una
Santa Messa nella chiesa “The Most
Precious Blood” di Astoria, in un’atmosfera
di fratellanza e comunione.
Preghiere e canti in tre diverse lingue
hanno accomunato i cuori dei presenti.
Rancori e differenze hanno
lasciato posto al perdono nel ricordo
delle Sante Messe celebrate nella
nostra Cherso. Terminata la cerimonia
religiosa, don Roberto ha voluto concludere
la giornata in allegria. Infatti i
partecipanti si sono riuniti nel refettorio
della scuola adiacente per un appetitoso
buffet condito con le note di un cantante
ed un pianista croati. Canzonette
nostrane e musiche dei vecchi tempi,
eseguite magistralmente dal nostro
musicologo Damir, hanno dato inizio
ad un pomeriggio danzante che ha
deliziato per parecchie ore chersini
vecchi e giovani, ed anche lussignani
e tutti coloro che hanno voluto onorare
la festa del nostro Patrono.
Don Roberto ha voluto devolvere il
ricavato della serata alle vittime dello
tsunami.
Laura Cellani Fermeglia
FRATELLI CHERSINI!
Bel il paese dove siamo nati.
I giorni sono passati
senza rimpianti,
son ben ricordati.
Vogliamoci bene,
tutti assieme siamo nati
nel nostro bel paese.
Come chersini ci onoriamo
e con buon umor ce la passiamo.
Se ben lontani dal nostro paese
veniamo volentieri a trovarti
senza badare alle spese,
poi faremo un bon bicier de vin
per essere un bon chersin.
Tutti assieme in compagnia
gridanto VIVA la Fratellanza
Chersina, e così sia!
27
Antonio Coglievina

28 Comunità Chersina Aprile 2005 n. 73
Un gruppo di bambini con Babbo Natale.
Daniele Velcich, come sempre
solerte e puntuale, ci segnala
che la vita della “Society” australiana
ha avuto il consueto andamento,
scandito dagli incontri
nella sede dell’Associazione
Dall’Australia
25-11-04 Pic-nic dei chersini.
Il Presidente dei Giuliani nel mondo, Dario Rinaldi, tra i Giuliani di Sydney nella nostra
sede fra Egone Canevari e signora, Romeo Varagnolo, Giulio Virant e signora.
La sede dell’Associazione Santa Maria di Cherso,
punto di riferimento
degli esuli giuliano-dalmati e fiumani
Santa Maria di Cherso di
Marsden Park che, nel tempo, è
diventata un punto di riferimento
per tutti gli esuli giuliano-dalmati
e fiumani. L’Associazione riceve
spesso visite di Autorità prove-
nienti dall’Italia e da altre parti
del mondo che, anche quando
sono in Australia in forma privata,
non mancano mai di recarsi
nella sede dell’Associazione per
salutare i connazionali residenti
a Sydney. Così, per il pic nic di
Natale, i chersini australiani
hanno avuto il piacere di ospitare
il dott. Dario Rinaldi, presidente
dell’Associazione Giuliani nel
Mondo. Accade spesso anche
che qualche socio porti agli
incontri della società qualche
parente o amico venuto a fargli
visita, e che costui riconosca fra i
presenti persone che non vedeva
da 30/40 anni.
Alle feste dell’Associazione
non manca mai la presenza della
giovane chersina Carla Perovich,
che fin da bambina allieta col
suo canto i presenti. Per la sua
bravura, la fanciulla sta riscuotendo
sempre maggiore successo
anche fuori dall’ambito degli
esuli. Le auguriamo ogni bene!
Delegazione di esuli
chersini presente a Trieste
per la celebrazione del
Giorno del Ricordo
Senza appuntamento, il gruppo
degli “australiani” si è incontrato
con la rappresentanza della
Comunità Chersina che, col suo
labaro, ha reso onore ai caduti
nella Foiba di Basovizza la mattina
del 10 febbraio. E’ stato proprio
il labaro di Cherso a far avvicinare
gli esuli australiani ai triestini
per uno scambio veloce di
saluti e ricordi, con piacere e
commozione, per poi proseguire
nell’itinerario delle manifestazioni
della Giornata.

Aprile 2005 n. 73
ALTRE LETTERE ITALIANE
è la nuova collana della EDIT
Si tratta di una collana dedicata agli autori
della Comunità Nazionale Italiana che vive in
Croazia e Slovenia per diffondere le opere di
una letteratura italiana che nella sua alterità,
nella sua diversità italo - istriana e italo - fiumana
rimane pur sempre letteratura italiana. Una
collana che vuole promuovere una prosa e una
poesia che nascono in un contesto sociale e
linguistico non (più) italiano e che proprio per
questa ragione sono state e sono espressione
di identità, luogo della conservazione e del
recupero della memoria, strumento con il quale
tramandare un’eredità culturale intima ma allo
stesso tempo di gruppo. Fare letteratura italiana
in Istria e nel Quarnero oggi non è soltanto
preoccupazione artistica: è un forte segnale di
un’esistenza ancora pulsante, è desiderio di
rendere gli “altri” partecipi di un’esperienza tipica
da microcosmo e dalla cui particolarità scaturisce
un’universalità irripetibilmente preziosa.
Tiziana Dabovic, redattrice del Settore
Editoriale EDIT, nel comunicarci la pubblicazione
dei primi due volumi della collana, di
cui segue la recensione, ci scrive:
“Saremmo lieti che queste notizie venissero
pubblicate nel V/s pregiato Giornale
“Comunità Chersina”. Per ulteriori informazioni
sull’attività della nostra Casa editrice è a vostra
disposizione il sito internet www.edit.hr, nonché
l’indirizzo di posta elettronica editoria@edit.Hr.
RECENSIONI
Comunità Chersina
29
Stemma e Santo Protettore della Magnifica Comunità di Cherso, di Luigi Tomaz, Quaderno
n. 6 della Collana Storica della Comunità Chersina. L’opera - in 200 pagine di testo, corredato da
183 note a pie’ di pagina e da una sessantina di illustrazioni, alcune a colori, in prevalenza disegnate
dallo stesso Autore – affronta l’analisi complessa dello stemma civico di Cherso, Magnifica
Comunità, dal 460 capoluogo della Contea-Capitanato veneziana di Cherso e Ossero. Anche lo
stemma di Ossero è valutato nella sua evoluzione e nella reciproca influenza. La ricerca è condotta
attraverso la Storia locale, adriatica, istriana, veneta, la Storia dell’Araldica e la Storia dell’Arte.
Tratta, interpreta e segnala le riproduzioni e le alterazioni subite dallo Stemma negli esemplari pervenuti
attraverso i secoli e nelle divulgazioni dei libri di Araldica a partire dall’opera del De Beatiano
e dalle opere del Coronelli (XVII e XVIII secolo) fino ai giorni nostri. Elenca e presenta gli stemmari
e i blasonari della Repubblica Serenissima di San Marco ripubblicati per tre secoli in Italia e in
Europa, nonché i maggiori blasonari e stemmari austro-ungarici. L’Autore ha comparato dal punto
di vista stilistico, formale e iconografico lo Stemma “prototipo” con gli stemmi che sembrano o sono
similari dentro e fuori l’area di influenza veneziana.
Il Santo Protettore e Patrono Civico S. Isidoro è esaminato nelle raffigurazioni esistenti e nella
chiesa romano-gotica a lui dedicata. Viene condotta soprattutto un’indagine della più attendibile derivazione
del Patrono chersino dagli omonimi santi vescovi e martiri di Alessandria, Antiochia e
Chio. Il libro è di interesse fondamentale per il mantenimento dell’identità dei Chersini esuli e rimasti,
uniti saldamente dall’attaccamento all’antico stemma dei Padri e dal culto religioso e civile al
loro “Protector et Confalonier”.
MARIO SCHIAVATO
L’eredità della memoria
MARIO SCHIAVATO,
nato nel 1931 a
Quinto di Treviso,
è il primo di otto
figli di una famiglia
di contadini, che si
trasferì nel 1943 a
Dignano, dove lo
scrittore crebbe e
si formò considerandola oggi, con l’Istria in
genere, sua patria d’adozione. Sinora ha
pubblicato una quindicina di volumi di narrativa
per i ragazzi, di prosa e di poesia, alcuni
anche tradotti in lingua croata e macedone.
Secondo Geno Pampaloni la sua è la
prosa, chiara e monocorde, di stampo ottocentesco,
di chi riferisce. Siamo accompagnati
con grande naturalezza nel mondo
contadino, con i suoi personaggi, i costumi,
i riti, le colture, gli animali, il variare del paesaggio
lungo l’arco delle stagioni, e il dolore.
Il tema di fondo, anzi, si direbbe proprio
la consapevolezza qui per metà esistenziale
e per metà sociale, di uno sradicamento
fatale dalla terra amata.
EZIO MESTROVICH
Foiba in autunno
EZIO MESTRO-
VICH (1941-2003)
giornalista e saggista,
ha ricoperto
incarichi di dirigente
nell’editoria della
minoranza italiana e
si è particolarmente
interessato ai problemi
della convivenza
in un ambiente eterogeneo soggetto a
forti sollecitazioni demografiche. Il suo impegno
e la sua partecipazione sono legati alle
vicende della minoranza italiana, fonte continua
della sua attività giornalistica (premio
Istria Nobilissima per l’opera omnia e Penna
d’oro dell’ordine dei giornalisti della Croazia)
e dei suoi lavori letterari.
Ci troviamo - scrive Nelida Milani - di
fronte ad una bella contaminazione letteraria,
con spazi di alta letteratura in cui si inseriscono
molti elementi strutturali del giallo.
Dunque romanzo letterario, romanzo, semplicemente.
Dopo A Fiume, un’estate, quello
di Mestrovich è un ritorno alla letteratura che
riesce a catturare nelle sue trame complesse
una Fiume dura e contraddittoria, una
terra di storie antiche e di nodi non sciolti e
ancora tutti presenti contemporaneamente
sotto la cenere alta mezzo secolo.

30 Comunità Chersina Aprile 2005 n. 73
Replica sull’argomento del 20.IV.1945.
Io sono l’autrice dell’articolo «Chi ha incendiato...»
Se la mia domanda era «chi ha incendiato...»
vuol dire che aspettavo una risposta da
qualche anziano che poteva sapere qualcosa.
Mi scusi signor Tomaz, Lei non mi può dare
la risposta, perché se io con i miei 10 anni di
allora, lei crede, non posso certe cose ricordare
anche se le ho subite, mentre Lei può sapere
solo dai racconti degli altri. Ciò non mi persuade.
Non mi si è data una risposta precisa.
Perché intrecciare altre persone, contare la loro
discendenza ecc. ecc. Lei insinua una probabilità
(forse giusta). Io ho scritto quello che con le
mie orecchie ho udito e quello che ho visto e
Lei mi contraddice.
Io ricordo bene quella mattina e ripeto che
è vero quello che ho scritto.
Io non ero a Cherso, e non sono quella
mattina andata a Verpolaj da Cherso, bensì da
Loznati (San Giovanni della Vigna) dove allora
abitavo.
Quella mattina di buonora a Loznati sono
arrivati i partigiani. Nel cortile della scuola avevano
la radiotrasmittente. Piano piano la gente
si raccoglieva, per sentire informazioni e noi
bambini eravamo anche curiosi. Tutti aspettavamo
cosa succederà perché i partigiani ci
spiegavano che stavano attendendo la risposta
alla proposta fatta ai fascisti e tedeschi di
arrendersi. Tutti eravamo in ansia perché ci dissero,
se non si arrendono comincerà l’attacco,
però a Cherso già bruciavano le case vicino la
scuola.
Ricordo che mio nonno mi prese per mano
e mi ha mandato a prendere il suo cannocchiale.
Poi con lui sono andata verso Verpolaj.
Abbiamo ben visto cosa bruciava. Bruciavano
le nostre case vicine all’asilo. Ad un tratto sono
iniziate le cannonate che venivano da Grosuia
(sotto Loznati al mare) in continuo. Fischiavano
sopra Loznati. Ancora oggi sento quei fischi,
spari in continuo. Il primo momento mi hanno
fatto tanta paura. Ci siamo distesi a terra finchè
non abbiamo capito che quelle cannonate passavano
sopra di noi.
Tornati a Loznati abbiamo saputo che è
stato dato il comando d’attacco. Noi bambini
più tardi, già abituati agli spari, eravamo perplessi
e volevamo andare verso il mare a vedere
le barche di guerra, ma gli adulti ci hanno
impedito. Si attendevano anche gli aeroplani se
la lotta a Cherso non finiva fino l’ora prescritta.
Quella notte in ogni casa o stalla dormivano
i partigiani e in Piazza c’erano tanti cavalli.
Se la signora Mirjan era quel giorno a
PAGINA DEI LETTORI
Loznati doveva vedere i partigiani. Ha udito gli
spari, ma da Loznati non poteva vedere il fumo
delle case, bensì tante persone, dopo aver
sentito da mio nonno cosa brucia, sono andati
verso quella piccola pineta da dove si vede
Cherso a vedere il fumo e le vampate.
Probabilmente anche la signora Mirjam. Se io
sapevo che la signora Mirjam ha certe informazioni
le avrei domandato quando veniva a
vedere mia mamma o mia zia. Io non sapevo
che la signora era a Loznati, anche noi siamo
evacuati il 10.VI.1944 come anche Lei.
Quella mattina non solo è stata bombardata
la casa in piazzetta, ma anche la nostra e la
casa della signora Mirjam (precisa casa via
Nascimben). Sono cadute due bombe nel
nostro cortile sotto la terrazzetta della signora
Mirjam. Hanno distrutto un pezzo di casa
nostra portando via il camino. Io scappavo
dalla camera saltando sopra i rottami. Ma le
bombe sono esplose. Così tutti noi inquilini
dovevamo evacuare.
Da quel giorno la nostra famiglia e tante
altre di quella vicinanza sono scappate nei villaggi
o nelle casette di campagna. Da quel
giorno io e mia nonna siamo rimaste a Loznati
dove ho frequentato la scuola (la maestra
Maria Bommarco).
Mio nonno e la mamma andavano ogni
giorno a Cherso per lavoro e per riparare la
casa. Il nonno era perito giudiziario. Quella
mattina del 20.IV.1945 non sono andati perché
sono stati fermati dai partigiani che come formiche
erano presenti nella collina.
Il giorno seguente, finita la battaglia, il
nonno si è messo in cammino verso Cherso,
pensando di salvare qualche cosa.
La prima grande ferita era, trovare morto,
sulle porte del suo orto, dove andava ogni mattina,
il suo consuocero, il padre di mio zio
Giovannin. Il signor Duncovich Zaccaria è stato
colpito dagli spari venuti da Pra mentre dava
da bere a un partigiano (deposizione del testimone).
Lo ha portato a casa. Poi, quando è
arrivato a vedere la propria casa che ancora
bruciava, che ancora bruciavano non aveva
cosa salvare. Abbiamo perduto tutto.
Dopo i giorni della tragedia, quando si è
spento il fuoco, ricordo, tutti noi ex abitanti stavamo
a scavare tra le macerie per trovare qualcosa...
ma niente, un secchiello di rame, bartuelle,
chiodi.
Le case bruciate apparivano come fantasmi,
dai muri, dai soffitti piccavano i famosi cavi
e si dondolavamo (erano grigi e dentro perle
color d’avorio). Vede. Perché anche se è passato
mezzo secolo, anche se piccola questi
eventi mi sono davanti gli occhi.
Le ferite sono guarite ma i ricordi restano e
se si può è bene tante cose sapere.
Lei mi chiede.... come mai vengono chiesti
lumi sul 20.IV agli «andati» senza aver mai
chiesto ai «rimasti» che fra di loro ci sono
ancora coloro che quella mattina indossavano
la divisa fascista. Lei non sa se ai «rimasti» lo
abbiamo chiesto. I «rimasti» ci hanno informato
(ma ora sono morti) sul fatale cavo, come
anche della benzina o nafta che si stava spargendo
lungo le nostre case in quella via. Che
cosa è la verità?
Dunque se ancora ci sono dei volontari
della compagnia Tramontana perché non ci
darebbero delle informazioni. Io non le so. Se
Lei li conosce mi faccia il favore di farmi conoscere
qualcuno con cui possa parlare. Lei sa
che anche i tedeschi avevano sede in quella
via in casa Augustoni e in asilo?
Dunque niente categoricamente si può
confermare senza avere una vera risposta da
coloro che hanno partecipato al fatto.
Chiedo scusa ai lettori per aver sbagliato
qualche cognome degli inquilini delle case bruciate.
Ripeto abitavano le famiglie: Augustoni-
Bacchiaz, Bravdica (kokica), Fucic (boxer)
Tonin e Mirjam, Coglievina Attilio, Toich (Toini)
Pietro e Zic (Ziz) Giovanna (Nina), Duilli (paron
Nane).
In quella schiera sono rimaste intatte la
case Chialina e Minutti.
Forse era il destino prima le bombe e poi
la fiamme.
Le guerre fanno errori. Lasciano traumi.
Ognuno qualcosa subisce, perde.
Ma dopo tanti anni la verità sarebbe bene
sapere e no soli certe cose categoricamente
confermare e così dare informazioni sbagliate.
Infine, voglio fare una correzione. Non è
vero che si cambia la storia se si dice TRA-
VANJ invece di april perché il mese è uguale.
Dunque 20 april è uguale 20 travanj. Ogni
paese ha la sua lingua ufficiale e così in
Croazia nei posti pubblici si scrive i nomi (in
America Giovanni è John, in Croazia Ivan, in
Istria Zvane, a Cherso Zuva). Il nostro Pra
resta sempre per noi chersini Pra ma ha il suo
nome 20 travnja.
Senza nessun rancore, amici come prima.
Voglio e vogliamo bene a Cherso e a tutti i
Chersini andati e rimasti ed oggi anche i venuti
perchè si sono assimilati e abbiamo famiglie
miste come da per tutto.
Spero che un giorno sarà qualcuno che si
ricorderà e ci parlerà ancora qualcosa su questo
argomento.
Marija Zic in Rogic
RISPOSTA ALLA PAGINA SEGUENTE

Aprile 2005 n. 73
Gentile Signora
Alla Sua “lettera firmata”, pubblicata
senza nome, ho risposto esaurientemente
quale direttore del giornaletto nominato nel
frattempo. Quanto da me scritto ha preciso
riferimento alla Sua domanda che espressamente
dichiarava di non volere la risposta
che ho dato io. Lei comunque ha chiesto chi
ha dato fuoco alle case che tutti sanno essere
bruciate. La replica non aggiunge alcuna
novità perché Lei insiste a dire che ha visto
l’incendio, non che ha visto chi ha incendiato.
Si sarebbe aspettata risposte di persone
più anziane! Non Le è bastata la signora
Miriam che ha una ventina di anni più di Lei e
poco meno più di me?
Sul consuocero di Suo nonno, che Lei ci
tiene a precisare “colpito dagli spari venuti da
Prà mentre dava da bere a un partigiano
(deposizione del testimonio)” e che è un
argomento nuovo, estraneo all’incendio delle
case, non intendo trattare in pubblico perché
è un fatto personale che oltretutto riguarda
direttamente una famiglia alla quale mi legano
rapporti fraterni da un quarantennio, come
Lei ben sa.
Dato che Lei ha voluto però essere particolarmente
precisa anche nel dettaglio,
posso anticiparLe, a puro titolo di Sua ulteriore
informazione, che l’atto di morte è stato
formulato proprio da mio padre, appositamente
chiamato perché titolare dell’Ufficio
La nostra Comunità ricorda chi ci ha lasciato
Silvani P. Stefano a Camposanpiero il 23.05.04 a 90 anni
Missinich Giuseppe a Montreal (Canada) il 21.12.04 a 92 anni
Pavan Vittorio (Rino) in Australia il 06.03.05 a 82 anni
Bunicci Giorgio a Brisbane (Australia) il 16.03.05 a 78 anni
Gropuzzo Crivellari Concetta a Trieste il 03.04.05 a 85 anni
Malusà Mary a Chioggia (VE) il 12.04.05 a 88 anni
Chersini Cimegotto Annamaria a Venezia il 14.04.05 a 70 anni
Ci giunge da Cherso segnalazione dei seguenti deceduti nell’ultimo semestre:
Cucic Albina il 10 dicembre 2004 a 90 anni
Toich in Duncovich Maria il 26 dicembre 2004 a 90 anni
Muscardin in Negovetich Maria il 17 gennaio 2005 a 75 anni
Ferlora in Rodinis Giannina il 2 febbraio 2005 a 56 anni
Culjanic Ana il 8 febbraio 2005 a 74 anni
Velcich Antonio il 16 febbraio 2005 a 79 anni
Negovetich in Justin Marisa (Marcovunca) il 21 febbraio 2005 a 71 anni
Comunità Chersina
31
Comunale d’Anagrafe e Stato Civile. Se lo
vorrà potremo parlarne a Cherso fra qualche
mese.
Quanto al “20 aprile” cambiato in “20
travnja”, mi stupisce che non abbia inteso l’ironia
e si sia preoccupata di erudirmi come fa
la maestra ad un bambino di prima elementare.
Il problema è molto più complesso di
quanto Lei creda perchè riguarda il fenomeno
della pulizia etnica passato al suo secondo
momento, quello della arbitraria purificazione
linguistica operata dentro una stessa etnia.
Ed è vero che gli Europei che prima capivamo,
ora non capiscono più.
Gigi Tomaz
DUNCOVICH MARIA -
ROSSA
nel ricordo dei familiari
e degli amici
Il cammino della “Rossa” è giunto
al termine il 26 dicembre 2004. E’
mancata serenamente malgrado le
sofferenze degli ultimi anni. Nata a
Cherso il 12 settembre 1914, vi ha
sempre vissuto, fortemente legata
alle sue origini e tradizioni. Spettatrice
e attrice della travagliata storia dell’isola
per quasi un secolo, era punto di
riferimento e memoria storica per
quanti vi fossero tornati dopo periodi
di esilio. Con il suo sorriso accogliente
e una battuta in dialetto chersino, ti
faceva sempre sentire a casa tua da
qualunque parte arrivassi. Dedita alla
famiglia per la quale ha vissuto, lascia
un grande vuoto tra di noi mentre
accolta dal cielo sempre ci proteggerà
e ci guiderà.
La figlia, Gianna Duncovich Giacometti,
per la famiglia

32 Comunità Chersina Aprile 2005 n. 73
GIORGIO BUNICCI
Cherso 11.01.1927
Brisbane (Australia)
16.03.2005
Un altro figlio della
nostra cara Cherso
ci ha lasciati.
Dopo un viaggio non
sempre facile per le
strade del mondo,
ha raggiunto la pace eterna lasciando
nel dolore l’affettuosissima figlia ed i
famigliari tutti. Lo sradicamento dalla
propria terra è sempre stato come una
spina, che gli faceva male al cuore.
Gli amici e quanti gli volevano bene,
gli rivolgano un pensiero ed una preghiera.
MERY MALUSÀ PENZO
E’ passata a miglior vita a
Chioggia, il 12 aprile 2005, a 88 anni,
la chersina Mary Malusà, maestra elementare
in pensione, pittrice, vedova
di un pittore. Prima dell’esodo viveva
a Pola coi genitori, la sorella ed il fratello
ingegner “Tono”.
ANNAMARIA CHERSINI
CIMEGOTTO
Ci ha lasciato a Venezia Annamaria
“Furlana” che aveva ereditato il
soprannome dalla madre che tutti i
vecchi chersini ricordano. Era una
delle animatrici della classe 1935 e
dei famosi incontri annuali. Laureata
in psicologia aveva ricoperto importanti
incarichi statali ed ha esercitato
anche la libera professione.
NORDIO ALBANO
E’ deceduto in un incidente
d’auto a Steinfurt
(Germania), dove si era
recato per trascorrere le
feste natalizie col figlio e la
sua famiglia, colà residente.
Aveva 74 anni.
C’eravamo visti
l’ultima volta a
Cherso ad agosto
alla fine della sua villeggiatura. Nel salutarci
gli avevo espresso l’augurio di rivederci
alla prossima estate. Ed Albano,
commosso con gli occhi lucidi come ad
ogni sua partenza, aveva detto Che Dio
ce la mandi bona. Purtroppo non è
andata così.
Albano Nordio nato e residente a
Chioggia amava Cherso ed i chersini
oltremodo e ne era altresì ricambiato; l’avevamo
eletto nostro concittadino, era
diventato, come diciamo noi, un comacese.
Era il chersino-chioggiotto, o se
vogliamo invertire i termini di cittadinanza,
il chioggiotto-chersino più benvoluto
dalla comunità. Persona generosamente
capace di amicizia e simpatia faceva
parte da tempo del nostro gruppo estivo;
era il caratterista della compagnia. Noi
con Albano e c’era l’allegria, la spensieratezza,
la leggerezza delle cose semplici,
lo stupore per l’incredibile stravaganza.
Ora mi piace soffermarmi sull’argomento
il più ricorrente nell’intrattenimento
con Albano: la gastronomia. Ogni mattino,
all’ora del caffé al solito bar sotto al
campanile si teneva l’interrogazione ad
Albano sul suo menù giornaliero, in quel
momento già possibile perché egli aveva
già predisposto ed in parte cucinato sia il
pranzo che la cena. Albano, stimolato e
gratificato dalle nostre domande, non si
limitava ad un semplice elenco, ma con
parole solo sue e tratteggi pittoreschi
argomentava su alimenti, aromi, sapori e
condimenti componendo un pezzo scenico
fresco e croccante che andava a
saziare, a noi digiuni, la voglia dell’iniziale
allegria della giornata.
La pasta alimentare, la bistecca volta
e gira, il filetto in umido, i pomodori
‘conzi’, i lovi lessati sono diventati ormai
leggenda. Le sue tesi sulla cottura della
pasta erano alquanto personali e stravaganti.
Cucinava gli spaghetti per diciotto
minuti. Usava pochissimo la pasta corta
e grossa perché diceva che lo spazio tra
il pranzo ed il suo andare ai bagni di
Chimen era esiguo ed il tempo di cottura
dei rigatoni, quaranta minuti, gli precludeva
l’agio del sacro ed abituale riposo
pomeridiano, preferendo lui senza alcun
dubbio al gusto alimentare il ristoro sonnolento.
Il suo provveditore del pesce
era Nini Peranovich. Lo riforniva di freschezza,
ma Albano molto spesso saltava
questa qualità e conservava il pesce
sino al limite della commestibilità, mosso
non da negligenza, ma da sentimento
perché desiderava assaporare il piacere
del possesso ed allontanare il dispiacere
della distruzione di quel bene pensiero
del suo grande amico.
Io, suo assiduo ed attento uditore
delle cose culinarie, lo portavo spesso su
un argomento il cui ascolto mi faceva
provare sempre piacevoli emozioni; il
tema era l’opera di bonifica dell’indigesto
cetriolo. Sentenziava Albano che per
rendere questo ortaggio appetibile bisognava,
dopo averlo sbucciato, inciderlo
con i rebbi di una forchetta in senso longitudinale
ed in superficie in modo da
provocare la fuoriuscita dell’ acido malsano.
Così liberato il cetriolo era digeribile
come una patata qualsiasi. La bellezza
nell’esposizione di Albano stava nel
fatto che lui per dare più potere alla parola
accompagnava alla descrizione orale
quella gestuale. Ed ecco allora che mentre
parlava sollevava la mano sinistra,
chiusa come a trattenere il cetriolo poi
avvicinava al pugno l’altra mano, la muoveva
con le dita, ossute ed inanellate,
disposte come pronte a graffiare. Allo
stesso tempo apriva bene la bocca, serrava
i denti e li digrignava nervosamente
così che la capsula incisiva nella sua
bocca emanava una luce opaca non
potente ed era la stessa luce metallica
che mi sembrava di vedere erogata dai
denti dell’immaginaria forchetta stretta
nella sua mano destra.
Le capacità culinarie di Albano erano
alquanto modeste, ma ciò non ha importanza.
Io lo vedo Albano d’estate, nella
sua cucina, curvo, in posizione scomoda,
sopra il suo piccolo fornello a bombola
a due soli fuochi, grondante non sudore,
ma amore e passione, intento a preparare
il quotidiano che doveva andare a
soddisfare in tutti i sensi, non solo quello
gustativo, la sua adorata Carmen. E si
può dire che nascean leccornie.
Albano diceva sempre Cherso è il più
bel paese del mondo, ma il clima è troppo
freddo ed il mare è sempre ghiacciato;
quel mare di Chimen che poteva
bagnare le sue caviglie solamente nelle
giornate più afose. Amava il caldo ed è
andato a morire nella gelida Germania
complice una lastra di ghiaccio.
Spesso diceva Quando morirò voglio
essere sepolto a Cherso e per il mio
funerale voglio un carro tirato da quattro
cavalli bianchi. Ed a noi che per canzonarlo
gli ricordavamo che a Cherso c’era
un solo cavallo, quello di Tonin
Scalamera accudito da Balde e che tra
l’altro non era nemmeno bianco, ribatteva
con forza Magari con un caval solo
ma sempre a Cherso voglio essere
sepolto.
Pino Donvio

Aprile 2005 n. 73
Comunità Chersina
GRAZIE PER I VOSTRI CONTRIBUTI
Dall’Italia: Conto Corrente Postale: 11338340, intestato a: Soc. Francesco Patrizio della Comunità Chersina - Via Belpoggio, 29/1 - 34123 Trieste
Dall’Estero: Bonifico bancario o postale, a seconda degli Stati, sul c/c 11338340, CAB 12400, ABI 07601,
intestato a: Soc. Francesco Patrizio della Comunità Chersina - Via Belpoggio, 29/1 - 34123 Trieste
Albano Giovanni e 10,00
Anelli Carmen e 10,00
Antonini Antonio e 20,00
Asta Flavio e 15,00
Baici Maria in memoria dei defunti delle famiglie Baici e Verbas e 15,00
Baicich Atonia e Duilio in memoria di Saganich Antonio e
Vitich Antonio, Velcich Antonio e 20,00
Bandera Gianfranco e 15,00
Bandera Gianni e 10,00
Bandera Giorgio e 10,00
Bandera Maria e 10,00
Banic Franco e 20,00
Barulich Rocconi Fabia in memoria dei propri defunti e 10,00
Bassanese Rosa e 10,00
Bellemo Maria Vittoria e 15,00
Bellussi Arianna e 20,00
Benussi Ilda e Giuliano e 20,00
Benvin Giovanni e 30,00
Benvin Nino Ivan e 20,00
Bertotto Ancella in ricordo della mia infanzia nella amata Cherso e 20,00
Bertotto Filardi Etta e 25,00
Bertotto Iginia in memoria del marito Franco e
della mamma Duornicich Antonia e 50,00
Biaggini Francesco in ricordo di Aurelia Stefani e 50,00
Biaggini Giuseppe e 20,00
Biaggini Maria e 10,00
Bommarco Francesco e 50,00
Bommarco Gianna per ricordare i propri defunti e 50,00
Bon Domenico e 50,00
Bon Edi e 10,00
Boni Domenico e 20,00
Bortulin Giovanni e 10,00
Bortulin Riccardo e 10,00
Bortulin Sergio e 10,00
Bossi Franco in memoria della mamma Nives e
nonna Mercedes Borri e 30,00
Bossi Rosa Mercedes in memoria della madre Nives Borri e
della nonna Mercedes Borri e 30,00
Bradizza Giacomina e Sablich Francesco e 10,00
Bravuzzo Antonio in ricordo dei miei cari e 20,00
Butkovich Bruna in memoria del marito Karl e 28,00
Camali Antonio e 50,00
Capitanio Arnaldo e 5,00
Capitanio Luciano e 10,00
Capitanio Paolino e 10,00
Castellan Negovetti Maria a memoria e riconoscenza del
Vescovo P.V. Bommarco e 30,00
Castellan Piero e Meri e 20,00
Castelli Fulvio e 20,00
Ceglian Francesco e 30,00
Chersi Adriana e 10,00
Chersi Mariuccia in ricordo dei genitori e 15,00
Coglievina Annamaria in memoria di Tonci e Tonina e 20,00
Coglievina Antonio in memoria dei genitori e 30,00
Coglievina DaSantis Gianninain memoria dei cugini Tonin,
Nives, Uccio Borri e Nini Padovan e 20,00
Colombis Glauco e 30,00
Conte de Falco Ester e 20,00
Craglietto Giuseppe e 30,00
Crivellari Beatrice e 15,00
Crivellari Nives in memoria del fratello Matteo Crivellari e 30,00
Crivici Donato e 20,00
Crusi Maria e Gianna pro stampa ed in memoria di
33
Mons. P. Vitale Bommarco e 100,00
Crusi Meri in memoria di Domenico e 20,00
De Petris Giannella e Mariuccia e 25,00
De Petris Giovanni e 40,00
Desco Francesco (Chicago) in memoria dei fratelli Miro e Rocco e 50,00
Diacci Giovanni in memoria di Giovanna Diacci e 10,00
Doimi Nicolò e 10,00
Don Dario Pavlovich in memoria di Mons. Bommarco e 100,00
Donaggio Antonio in memoria dei propri cari defunti e 50,00
Donvio Antonia e 25,00
Duncovich Gianna in memoria della mamma
Maria Duncovich (Rossa) e 100,00
Dvornicich Dino e 20,00
Fattuta Sergio in memoria del papà e nonni Fattuta Nicolò e 20,00
Filardi Nuccia e 20,00
Filipas Giuseppe in memoria dei propri defunti e 100,00
Filippas Maria e 30,00
Filippas Stefano in memoria dei defunti e di Mons. Bommarco e 20,00
Fillini Bruno e 50,00
Fillini Don Antonio e 50,00
Fillini Luigi e 30,00
Fucci Miriam in memoria del marito Tonin e 50,00
Fuccini Claudio e 20,00
Fucich Elena e 15,00
Gamba Eugenio in memoria dei propri defunti e 25,00
Glavich Gina ricordando la cara mamma Smundin Giovanna e 15,00
Glavina Pugiotto Antonia e 30,00
Grisan Sciucca Corinna in memoria dei propri genitori e 15,00
Grus Pia e 10,00
Hovrich Corsano Rosa e 10,00
Hovrich Giovanni e 10,00
Ianotta Tullia e 20,00
In memoria di Bellemo Laura il marito e 50,00
Kolmann Nelli e 10,00
Lemessi Maria Fiorenza e 100,00
Lemessi Maria Luisa e 100,00
Linardi Andrea e 30,00
Malatestinic Edi e 10,00
Manzardo Antonio e Luciana e 25.00
Manzardo Mario e 20,00
Maracich Renato e 30,00
Mauri Lucia e 20,00
Maver Guerrino ed Etta in ricordo dei propri defunti e 30,00
Mazzoni Marzio in memoria di Padre Bommarco e 100,00
Medarich Giuseppe in memoria della moglie Maria Jacuzzi e 50,00
Merlin Maria Giustina in memoria della mamma Nina,
di zia Sandra e dei defunti della famiglia Chersi e 30,00
Mese Alice pro stampa a favore del fratello Pino Mese e 20,00
Michicich Giorgio e 15,00
Miletto Bracco Fulvia e 20,00
Minutti Cesira e 20,00
Mitis Mirella dalle sorelle Mitis pro stampa e 20,00
Mitis Nives per ricordare Aurelia Stefani e 30,00
Mocolo Anna Maria e 10,00
Mocolo Benita in memoria dei propri defunti e 20,00
Mocolo Bomitali Augusta in ricordo del marito Rino e 20,00
Mocolo Bruna in memoria di Giacomo e 30,00
Mocolo Devita Ettuccia e 20,00
Mocolo Giuseppe (Pepi) e 20,00
Mohovich Giovanni e 10,00
Mohovich Romano e 10,00
Moise Francesco e Carmen in memoria di Gian Virgilio Bommarco e 50,00
Montanari Maria e 24,00

34 Comunità Chersina Aprile 2005 n. 73
Moritz Gemma in memoria del padre Felice e
dei fratelli Fausto e Antonio e 50,00
Moritz Sauli Aurora in memoria del marito Felice e
figli Fausto e Antonio improvvisamente
mancato il 06-02-05 e 50,00
Muscardin Piero e Ferlora Gina per il 30° anniversario della morte
della madre Maria Ferlora e 30,00
Muscardin Toich Emilia in memoria del marito Raffaele e 20,00
Nalon Silvano e 20,00
Negovetich Giorgio e 10,00
Negovetti Maria e 20,00
Negovetti Mario e 20,00
Nevio Federico e 15,00
Nuclich Nino e 25,00
Orlich Nicolò ed Etta e 30,00
Orlini Bonato Giannina e 50,00
Ottoli Giovanni e 15,00
Ottulich Maria Bolletti e 10,00
Pavan Romano e 20,00
Pellegrini Paolo e Anna in memoria dei genitori e 40,00
Petrani Silvano e 50,00
Petronio Malisana Alessandra e 20,00
Piccini Pina e Antonio e 20,00
Piovesan Andrea e 200,00
Pittalis Marisa e Luciano in memoria dei propri cari e 50,00
Poldrugo Etta ed Etto e 15,00
Poldrugo Giovanni e 25,00
Prettegiani Nancy e Nives in memoria dei propri defunti e 25,00
Pugiotto Antonio e Liliana e 15,00
Pussini Clara e
Mariuccia Orlando in ricordo della carissima zia
Lydia Capponi ved. Colombis e 50,00
Qualizza Don Maurizio in memoria di P.V. Bommarco Arcivescovo e 100,00
Rocchi Giuseppe e 25,00
Roghich Francesco e 20,00
Romanin Clappis Aida e 20,00
Rossi Nini e Anna in memoria dei nostri cari e 20,00
Rupnik Meri e 25,00
Sablich Antonio e Gianpaolo e 30,00
Sablich Tonina in memoria del marito Giacomo (Rosolio) e 20,00
Saganich Sablich Maria e 10,00
Santulin Tonina e 15,00
Schelchter Anna Maria e 15,00
Selva Carolina in memoria di Mario e Giuseppe Fatutta e 20,00
Sepci Nives per onorare la memoria di S.E.Arc.Bommarco e 50,00
Solis Cattich Marina in ricordo dei miei cari e 30,00
Solis Vittorio in memoria dei propri defunti e 20,00
Sorella e fratelli Bunicci in memoria del fratello Giorgio e 100,00
Sovich Matteo e Luisella e 20,00
Stagni Mons. Giuseppe e 25,00
Stefani Antonella e 50,00
Stefani Antonio in memoria di P.A.V.Bommarco e 50,00
Stefani Giorgio e Fulvia in memoria della zia Aurelia e 100,00
Stuparich Livio e 20,00
Sucich Guido in memoria dei miei genitori e 25,00
Suor Cuglianich Giannantonia e 20,00
Suor Giuseppina Bacchia e 15,00
Surdich Bruno e 30,00
Surdich Bruno e 30,00
Surdich Francesco e 25,00
Suriani Antonia e 15,00
Taborra Oscar e 10,00
Terdossi Antonio in memoria dei propri cari e 50,00
Toffani Giovanna ved.Viduli e 25,00
Toich Meri e 15,00
Torcolini Francesco e 50,00
Trapani Nina e Maria Pia e 100,00
Valentin Marcucci Giovanna in memoria del marito Franco Marcucci e 30,00
Verani Leone Graziella in memoria della mamma Giovanna Tonetti e 30,00
Verbas Elena offerta sorelle Verbas e 50,00
Vezzani Ausilia – Beggio Emilia e 10,00
Vidinich don Antonio e 20,00
Vlacancich Florio e 20,00
Vlacancich Tarcisia e 25,00
Vodarich Antonio e 25,00
Winter Stefani Nives in memoria della cognata Aurelia e 100,00
Zaccaria Godina Laura in memoria dei propri defunti e 20,00
Zar Antonio e 50,00
Zennaro AnnaMaria e
Concettina in ricordo di Solis Concetta e Zennaro Giuseppe e 20,00
Zmarich Nori in ricordo di Giovanna Petrani e
Aurelia Stefani, amiche carissime e 30,00
Zorich Dora e 10,00
Zucchi Dorita e 20,00
Zulini Roberto e 15,00
Bandera Domenico pro stampa $ USA 20,00
Bandera Nick “ « 20,00
Bandera Vittorino “ « 20,00
Bassi Etta “ « 10,00
Bassi Santo e Anna “ « 15,00
Bon John “ « 20,00
Bunicci John per ricordare i propri cari « 167,00
Cacchioli Fornarich Atonia in memoria di Giuseppe « 20,00
Castellan Piero pro stampa « 20,00
Castellan Tonin e Nadia in memoria dei genitori « 42,00
Coglievina Antonio pro stampa « 30,00
Cralli Giuseppe “ « 20,00
Cremeni Italo in memoria dei genitori « 20,00
Cugliani Antonio “ « 50,00
D’Antoni Claudio “ « 20,00
Diacci Maria in memoria del marito Antonio « 30,00
Dumicich Piero in memoria di Graziella « 15,00
Fermeglia Cellani Laura pro stampa « 30,00
Gallosich Vitich Laura in memoria dei propri cari « 30,00
Jelencovich Bruno e Laura in memoria dei famigliari Nicola e Atonia Milusich « 20,00
Jurasich Vito pro stampa « 20,00
Jurassi Domenico “ « 20,00
Kastellan Franco “ « 10,00
Kucica Tony “ « 20,00
Michicich Antonio “ « 20,00
Miss Giusto e Maria “ « 20,00
Mocolo Carmela “ « 10,00
Negovetti Antonia “ « 20,00
Padjen Petar “ « 20,00
Perovich Fabiano “ « 20,00
Pendivoi Anna “ « 20,00
Purich Giuseppe “ « 100,00
Romita Giorgio “ « 20,00
Sabini Matteo e Vittoria “ « 20,00
Sablich Giorgio “ « 10,00
Sepci Matteo “ « 100,00
Sintich Domenico “ « 20,00
Spadoni Nicolò & Elisabetta “ « 20,00
Sucich Maria “ « 20,00
Vala Rosario “ « 30,00
Velcic Dino “ « 20,00
Velcich John “ « 20,00
Verbas Maria “ « 20,00
Verbora Giuseppe “ « 10,00
Viti Stefano “ « 30,00
Zorovich Nori e Jaco “ « 30,00
Associazione S.Maria $ Australiani 50,00
Battaia Giacomo “ « 30,00
Bradizza Nello “ « 20,00
Perovich Anna e Piero “ « 30,00
Perovich Gino “ « 20,00
Velcich Giovanni “ « 50,00
Velcich Daniele “ “ « 30,00
Zec Antonio “ « 50,00

Sintesi del verbale
del Consiglio Direttivo dell’Associazione
Cervignano, 5 febbraio 2005
Sono presenti: Carmen Palazzolo Debianchi, Delia Bommarco, Luigi
Tomaz, Francesco Moise, Luigi Bommarco in qualità di Tesoriere
Viene letto ed approvato, con qualche leggera modifica, il verbale della
seduta precedente.
Viene discusso il bilancio preventivo 2005, specificando il programma
delle attività per l’anno 2005, che prevede la pubblicazione di tre numeri
di Comunità Chersina, l’organizzazione del Raduno annuale e della festa
del Santo Patrono, la pubblicazione dell’opera omnia di Aldo Policek - di
cui si occuperà Gigi Tomaz - e la pubblicazione di un libro di poesie di
Meyra Moise.
Il Raduno 2005 avrà luogo ad Aquileia domenica 29 maggio. Se ne discutono
gli aspetti organizzativi. Nella medesima sede e data si terrà
l’Assemblea Generale dei soci prevista dallo statuto della società
“Francesco Patrizio della Comunità Chersina”, della quale viene predisposta
la convocazione col relativo ordine del giorno.
Gigi Tomaz sta ultimando le pratiche necessarie per diventare a tutti gli
effetti Direttore responsabile della nostra pubblicazione.
Vengono discusse le modalità di adesione a cui dobbiamo attenerci per
entrare nell’Associazione delle Comunità Istriane, soffermandoci soprattutto
sui cambiamenti che questo comporta per la nostra struttura organizzativa
e statutaria.
La copia integrale del verbale è depositata presso la sede della società; gli interessati possono prenderne
visione previo appuntamento telefonico col Presidente o il Segretario.
GITA A CHERSO E NEI SUOI VILLAGGI
Giovedì 8 / lunedì 12 settembre o
Giovedì, 22 settembre 2005
Ore 09.15 – ritrovo davanti alla Stazione Centrale delle FF SS di Trieste
Ore 09:30 – partenza
In mattinata arrivo a Montona, visita del paese e pranzo
Nel pomeriggio arrivo a Cherso, sistemazione e cena all’Hotel Kimen
COMUNICAZIONI
Il 15 maggio 2005 è il termine per l’invio di
materiale per la pubblicazione sul prossimo
numero del giornale, da spedire a Tomaz
Luigi, viale Stazione, 23/b – 30015 Chioggia
(VE) o a Bommarco Delia, via Giulio
Camper-Barni, 14 – 34135 Trieste.
XXIX RADUNO ANNUALE e ASSEMBLEA
GENERALE: Aquileia, domenica 29 maggio
2005
Programma in 1a pag. di copertina. Si raccomanda
vivamente di prenotare l’eventuale
pernottamento telefonando all’albergo;
il pranzo telefonando a C. Palazzolo, tel. n.
040 395942 / 339 6483874 o a D.
Bommarco, tel. n. 040 412606 / 360 250611.
GITA A CHERSO: Giovedì, 8.9 / lunedì,
12.9.2005 – Programma di massima in
questa pagina
AVVENIMENTI LIETI E TRISTI: Noi diamo
notizia di quelli che veniamo a conoscenza
attraverso parenti, amici, stampa ma i nostri
lettori possono segnalarci quelli che ritengono
degni di pubblicazione e – compatibilmente
con lo spazio a disposizione –
cercheremo di inserirli sul giornale.
Si propone, facendo base a Cherso, una visita guidata della stessa ed escursioni giornaliere a
Lubenizze, Caisole, Ossero, Santuario di Loze, Lussinpiccolo e Lussingrande - a seconda
delle richieste e degli interessi dei partecipanti - per cui il programma verrà messo a punto
assieme ad essi durante il viaggio di andata. Se il tempo lo consentirà, si potranno prevedere
anche una o due mezze giornate per fare il bagno.
Il viaggio si svolgerà in autocorriera; i pernottamenti, le cene e le prime colazioni si faranno
all’Hotel Kimen di Cherso; il pranzo sarà consumato nel luogo prescelto per la gita giornaliera.
Costo previsto: e 350,00 a persona in stanza doppia - e 390,00 a persona in stanza singola.
Il pagamento sarà effettuato al capogita durante il viaggio di andata.
Le prenotazioni devono essere effettuate entro il 31 agosto al n. di tel. 040 395942 – 339
6483874
La gita si effettuerà soltanto se ci saranno almeno 30 prenotazioni .

La fotografia, spedita da Tonina Santulin, documenta la Peschera col pontile, il Macello e un altro magazzino che non esistono più.
Le persone nella barca sono, da sinistra: Etta Ossolgnak, Etta Ferrari, Ettuccia Moccolo e Licia Policek, Nicolò Orlich, Nicolò Spadoni, Marina Solis,
Maria Fatutta, Annamaria Donvio.