L'alpeggio nelle Alpi lombarde tra passato e presente - Ruralpini

di collari di cuoio con borchie d’ottone lavorate e grosse brúnze è attestato anche nell’alta Valle
camonica 402 .
La vita in alpe era caratterizzata da particolari espressioni culturali anche al di fuori delle occasioni
festive. Sono proprio queste espressioni che mettono in evidenza come la differenza con altre realtà
alpine non vada rintracciata tanto nell’assenza ab antiquo di una “cultura dell’alpeggio”, quanto nella
loro più precoce, rapida e profonda erosione a seguito della crisi della società tradizionale. Prendiamo
ad esempio il canto, oggi legato esclusivamente a manifestazioni festive e basato su un repertorio
inquinato da elementi “nazional-popolari”, espressione di subalternità culturale. Il confronto con il
passato non potrebbe essere più stridente quando si considerino le seguenti osservazioni del Bianchini
a proposito della vita tradizionale d’alpeggio in Val Tartano:
“La quiete del meriggio era talvolta intervallata dai canti intervallati da «jodel» gícui di ragazze che raccoglievano céra sui
dirupi: anch’esse a quell’ora si riposavano, attendendo che l’erba falciata si essicasse,per poterla portare a casa, in grossi
fasci. Giovani pastori o i cascii rispondevano con «jodel» 403 ”.
Analoghe le ossercazioni del Pensa che riferendosi alla raccolta del fieno selvatico nelle valli lariane
osservava:
“Era tuttavia, quell’impegno che occupava tra la prima e la seconda fienagione sui maggenghi, un momento da cui i giovani
non rifuggivano quasi gustando la libertà della natura e, mentre tagliavano l’erba magra, moncif o scernion, come la si
chiamava in dialetto, lanciavano, da una parte all’altra delle valle, il cigol, tipico grido di presenza e di richiamo, festoso
segno del gusto di vivere insieme” 404 .
L’osservazione è tanto più significativa considerando che questa espressione viene ritenuta quasi
esclusiva delle regioni di lingua tedesca 405 . Le espressioni musicali legate alla vita d’alpeggio
comprendevano, però, anche l’uso di strumenti. Cesare Cantù, nella sua Grande Illustrazione del
Regno Lombardo-Veneto, descrivendo la vita delle montagne lariane riferisce che:
“molti sono pastori o malghesi, come ivi si dicono, distinti da consuetudini proprie, legati in una vita di famiglia, abili del par
a suonare la zampogna e la cornamusa come ad arrampicarsi coi loro zoccoli ferrati sulle colme più ardue (...)” 406
La rottura nella trasmissione di questa tradizione musicale pastorale è evidente nelle notizie storiche
che sono riferite al proposito del baghèt, la cornamusa bergamasca, il cui uso si ritiene circoscritto alle
valli bergamesche e, almeno in una fase recente, ad un ambito contadino e non più pastorale 407 . La
documentazione dell’uso da parte di pastori e malghesi, oltre che dalle osservazioni del Cantù è,
fornita da alcuni affreschi risalenti ai secoli XIV-XVI di chiese della bergamasca, Essi rappresentano
testimonze di antichità almeno pari a quelle disponibili per la “sorella maggiore” scozzese 408 .
Tra gli strumenti pastorali figura ovviamente il corno, ricavato di preferenza dalle corna di becco.
Strumento indispensabile dei caprai che lo utilizzavano negli alpeggi (ma anche nei villaggi per
radunare al mattino le capre da condurre al pascolo), il corno, nonostante non sia venuta meno l’utilità
della sua funzione 409 , in tempi recenti non è più legato ad un uso “professionale”, probabilmente
perché associato ad uno stigma di arcaicità. E’ invece utilizzato in particolari contesti, come del ciamà
l’erba 410 , dove gli aspetti rituali gestiti dai ragazzi hanno assunto una valenza ludica, o in
“rievocazioni” della vita pastorale di un tempo.
402 D.M. Tognali, comunicazione personale.
403 Questo tipo di espressioni canore è attestato anche per le valli bergamasche (Piergiorgio Mazzocchi, comunicazione
personale).
404 P.Pensa, op. cit., Vol. II, p. 439.
405 A. Niederer. Mentalità e sensibilità, in: Storia e Civiltà delle Alpi. Il destino umano, a cura di P. Guichonnet, Milano,
pp.104-156.
406 C. Cantù, op.cit., p.764-765.
407 V. Biella, Il baghet un'antica tradizione bergamasca, Villa di Serio (Bg), 1988.
408 Piergiorgio Mazzocchi, comunicazione personale.
409 Le difficoltà di “chiamare” le capre che, specie verso la fine dell’alpeggio, tendono a divenire sempre più “selvatiche” e
quindia non rientrare facilmente alla casera per la mungitura, sono le stesse di un tempo e la disaffezione per il corno può
spiegarsi solo con il timore dei pastori di apparire “personaggi da presepio”.
410 R. Valota, op. cit.