L'alpeggio nelle Alpi lombarde tra passato e presente - Ruralpini

Insieme ai confinati la dòna del giöch rappresentava un altro importante elemento che alimentava le
paure dei pastori sulle alpi.
“(...) a sentire i racconti dei pastori neppure sarebbe una vera e propria cratura umana, bensì un’entità indefinibile che porta
paura e danni alle cose materiali, Infatti quando sopraggiungeva nei pressi di malghe e baite isolate nei pascoli alpestri,
incominciava ad urlare e ad inquietare gli animali chiusi nelle stalle, si gettava contro porte e finestre graffiandole senza
pietà, mentre gli uomini se ne stavano ben chiusi all’interno degli abituri aspettando che la tregenda finisse” 375
I diversi motivi della “caccia”, delle “processioni dei morti” e della “donna del gioco” non solo
tendono a intrecciarsi tra loro, ma si confondono con i racconti di fate, streghe, sabba e riti del
fuoco 376 . I vari tipi di credenze sono spesso strettamente riuniti 377 . Nell’immaginario che emerge dalle
credenze e leggende legate all’alpeggio, oltre ai “cani dell’aldilà” emergono anche altre animali e
creature fatate. Il Volpi 378 , a proposito delle credenze dei bergamini, riferisce che:
“Lo sfondo sul quale intrecciano le loro “storie” e le loro leggende è terrificante; draghi, streghe, orchi, animali dalle forme
inverosimili e grottesche le narrazioni delle gesta dei quali fa battere di paura il cuore dei piccoli”
In Val Tartano “si diceva di cavalli visti galoppare su alpeggi o che, addirittura, mangiavano di notte
la cèra [fieno selvatico]su cui dormivano i pastori.” 379 Molto diffuse sono anche le storie di capre e
in Valcamonica e nelle Prealpi lombarde dal XV al XVIII secolo, Nadro di Ceto –Bs- p. 55) mentre in precedenza la chiesa
cattolica considerava la “donna” solo “un fantasima che si suppone girare e far rumore la notte” (ibidem p. 38 n).
La credenza della “donna del giuoco” è presente in Valtellina, nella bergamasca ma, soprattutto, in Vallecamonica. La
“Signora del Gioco” domina anche la Val Grande e la Val di Canè in Alta Vallecamonica (D.M. Tognali op. cit. p.65). Una
“donna del gioco” si diceva vivesse in una malga tra Cevo e Saviore in Vallecamonica; al calar delle tenebre si raccoglievano
presso di lei streghe, animali e misteriosi esseri luminosi che lei conduceva in lunghe e allegre corse su e giù per le montagne
(A. Dalbosco, C. Brughi, Entità fatate della padania, Milano, 1993, p. 247). In alta Vallecamonica si trova anche una località
“Case di giuoco”, un maggengo presso Pezzo, frazione di Pontedilegno. L’ambivalenza della “donna del gioco” non
rappresenta solo la demonizzazione delle personificazioni delle divinità femminili dell’antica religione, ma anche la duplicità
dell’aspetto di tali divinità, che a fianco della natura benefica, presentavano anche quella di streghe distruttrici.
375 M. Prevideprato, op. cit. p. 38.
376 Dall’intervista a P.V. (vedi nota 367) “E i balabiòtt:... i vedeva ‘na bòcia russa là sùt i pégul, la böcia la girava ... mi i uu
vìst nò, ma uu sentìi dí che i vedéva ... anca el mè źiu; el mè źiu el ghè vegnùu la fébre a quaranta quant i à sentúu. Lú l’è
pasàa d’una stala, l aa sentìi di rumori, inscì d’improviso, i sè stremíi i ghè vegnúu la fébra”. L’informatore, nato nel
melegnanese, a sud di Milano e che, in quanto bergamino, ha trascorso presso una cascina della Bassa buona parte della vita,
utilizza una voce “sdrammatizzante” tipica del milanese. Balabiòtt, letteralmente “coloro che ballano nudi” è voce tutt’ora
ampiamente usata anche da non dialettofoni in senso spregiativo e sarcastico; sta per “disperati”, “squattrinati” e trae la
propria origine da un episodio (storico?) che ebbe per protagonisti dei miserabili che essendosi illusi per qualche motivo di
poter diventare ricchi si erano messi a ballare nudi in preda all’eccitazione. Anche la bòcia russa (per denominare la “palla di
fuoco” di numerose leggende) segna una sdrammatizzazione e un esaurimento del contenuto del racconto.
377 In una leggenda della Valcamonica troviamo riuniti una pluralità di elementi: la “donna del gioco” (la Signura), i
confinati, la processione dei morti, la caccia selvatica, il sabba. Riferisce la leggenda che presso la “Sorlina” di Gorzone (in
comune di Darfo) “accanto ad una vecchissima cascina abbandonata, la “Ca’ de la Signura”, si trova una profonda croce con
coppelline, in prossimità del confine tra i boschi di Angolo, di Corna e Gorzone. (...) [qui]“Prima del Concilio di Trento, la
gente vedeva girare gli spiriti, li vedeva andare in processione, portando, invece delle candele, chi un braccio da morto chi
una gamba. In Sorlina li vedeva anche andare a caccia. Una volta videro anche uno spirito che portava sulle spalle un
“termen” (pietra confinaria, spesso incisa, n.d.a.); si vede che, durante la vita per ingrandire il suo campo aveva spostato le
pietre che segnano il confine tra un proprietario e l’altro. Il Papa, constatato che una cosa del genere non doveva continuare,
decise di tenere il grande Concilio di Trento per impedire alle anime confinate di farsi vedere ai vivi e alle streghe di far
del male. Da allora non si videro più né spiriti né streghe… credono che il concilio di Trento si sia tenuto per impedire alle
anime dei trapassati di tornare su questa terra per scontare la pena sul luogo dove hanno peccato”. Accanto alla croce
della Sorlina gli spiriti danzano, cacciano, entrano in contatto coi mortali, in specie saltando sulle rocce di arenaria rossa. (C.
Cominelli, S. Lentini e P.P. Merlin , op.cit.).
378 L. Volpi, Usi, costumi e tradizioni bergamasche, Bergamo, 1937, p.89-90.
379 G.Bianchini, op. cit., 1985, p.161. E’interessante osservare come il cavallo nella mitologia celtica rappresenti un vettore
che collega il mondo terrestre con quello spirituale e sotterraneo.