L'alpeggio nelle Alpi lombarde tra passato e presente - Ruralpini

testimionianza circa la posizione di tali confini 365 . E’ interessante osservare, in quanto espressione di
un interessante ribaltamento, che proprio le zone di pascolo lontane dagli insediamenti, ai limiti del
territorio dei diversi clan, o tribù o dove esistevamo conceliba, proprietà comune dei conciliabula 366 si
svolgessero manifestazioni collettive e in particolare di culto con funzione di rafforzamento dei
rapporti intertribali 367 .
Un ulteriore aspetto delle leggende dei confinati è rappresentato da una valenza di sanzione “dal
basso” per comportamenti socialmente riprovevoli a danno dei membri più deboli della comunità. In
Alta Valtellina sono note storie di confinati che in vita si sono arricchiti abusando della loro posizione
sociale o comunque con sotterfugi ed imbrogli 368 . La “confinazione” rappresenterebbe spesso la
punizione per chi nella vita, pur avendo agito male, è rimasto “al di sopra di ogni sospetto”. A
Livigno, dove la credenza nei cunfinàa/cunfinèi è ancora viva, è nota la vicenda di uno strozzino del
XIX secolo, il Galèt 369 . Al suo funerale i portatori si accorsero che la bara era vuota e fu visto alla
finestra di casa 370 . Fu perciò confinato nella Valle delle Mine.
A Valdisotto, sempre nel bormiese, si racconta anche della confinazione di un certo Péto in Vallecetta
a causa di abusi commessi quando, in vita, aveva ricoperto la carica di sindaco e che gli consentirono
di acquistare molti terreni. 371 La diffusa credenza nei cunfináa non esaurisce il panorama delle
presenze e inquietanti apparizioni di personaggi dell’altro mondo. A Livigno 372 si raccontano episodi
di fantasmi che, in alpeggio, si “fanno sentire” con rumori di catene trascinate sui tetti delle baite, ma
qui come in altre località dell’Alta Valtellina a queste credenze stanno subentrando storie di
avvistamenti di Ufo.
Un tempo molto diffuse in tutta l’area lombarda, dal comasco alla Vallecamonica, erano anche una
serie di altre credenze relative all’irruzione dell’aldilà nel mondo dei vivi che avevano per teatro i
boschi e i pascoli. Con il tempo i diversi substrati si sono intrecciati tra loro perdendo i tratti specifici.
Tra queste credenze vanno segnate la cáscia selvádega con innumerevoli varianti (cáscia mòrta,
cáscia di can 373 ), le “processioni dei morti”, la dòna del giöch/zöch/züch 374 .
365
Ticipa la storia del Rigadii che si “sentiva” sugli alpeggi di Dordona e Dordonella (nell’ambito di una lite legale sulla
proprietà di un pascolo che coinvolgeva i comuni di Fusine e di Colorina chiamato a testimoniare sotto il vincolo del
giuramento il Rigadii giurò il falso) G.Bianchini, op. cit., 1985, p.161. A Bodio (Canton Ticino) lo spergiuro che aveva
utilizzato lo stesso stratagemma, venne rapito immediatamente da un turbine di fuoco e, in seguito, gli si attribuirono digrazie
di uomini e animali in coincidenza con violente tempeste. Questo modello si ripete anche in Valle camonica (ad Avio dove
un alpe era contesa tra Edolo e Temù). Molte delle storie di cunfinàa sono legate, oltre che alle false testimonianze sui
confini delle alpi anche sullo spostamento fraudolento delle pietre di confine (termèn). In questo caso i cunfinàa devono
trasportare sulla schiena i tèrmen girando senza pace fintanto che i vivi provvedano a rimettere i tèrmen al loro posto.
366
G. Forni, Gli albori dell’agricoltura. Origine ed evoluzione fino agli Etruschi ed Italici, Roma, 1990, pp. 198-203.
367
E. Sereni, Comunità rurali nell’Italia antica, Roma, 1955, p. 525.
368
“Sono anime non volute né da Dio né dal diavolo, dice Isaia [un anziano informatore], perciò confinate, cioè relegate nei
luoghi più orridi e solitari delle montagne per toglierle di casa e condannate generalmente a battere una pesante mazza; Si
tratta sovente di anime di defunti che in vita si sono arricchite a danno degli altri, abusando della loro posizione sociale o
comunque con sotterfugi ed imbrogli, oppure di anime di defunti che in vita hanno condotto un’esistenza peccaminosa” M.B.
Silvestri. Riti e pratiche funebri a Livigno e in Alta Valle, Livigno (So), 1998.
369
Ibidem, p.83. Galli è un cognome ancor oggi diffuso a Livigno.
370
Ibidem, p. 82-83. Nella versione raccolta dall’autore durante una conversazione, quasi una veglia, all’Alpe delle Mine,
nell’estate del 1998 il Galetín venne visto, durante il suo funerale, sulla cima del campanile della chiesa; egli non sarebbe
stato l’unico cunfinàa nella Valle delle Mine.
371
Ivi, p. 82.
372
Informazioni personali, vedi nota 32.
373
La càscia di can rappresenta una versione “minore” della “caccia selvatica”; si manifesta con misteriori latrati e uggiolii.
Dall’intervista dell’autore a P.V., classe 1923, raccolta a Taleggio (Bg) nel 2002 “(…) sentiven di can e i vedeva niéent,
magari dopu .... ma i vedeva niéent”. Non è difficile collegare queste credenze alle saghe celtiche dei “cagnolini dell’altro
mondo” associati alla Signora del Sidhe accompagnata da cani bianchi con le orecchie rosse che poi divennero i cani di
Arawn re di Anwynn, la terra dei morti, nella più tarda tradizione gallese. Arawn vestito di grigio su un cavallo grigio, che
cavalca nella notte seguito dai suoi cani, trova corrispondenza nelle figure di cavalieri delle “cacce selvatiche”.
374
In alcune versioni nella “donna” non è difficile intravedere una divinità della caccia e degli animali che, nella notte,
seguita da un corteo di altre figure femminili a cavallo di strani animali, attraversa grandi spazi facendo rumore e
annunciando il 1° Maggio. Questa versione si sovrappone con la “caccia selvatica” mentre, in altre, la “donna” è una figura
inquietante e gigantesca che di notte sottopone i viandanti a degli enigmi o una “megera che di notte radunava nottetempo
convegni in luoghi isolati dove avveniva di tutto” (L.Ernani, Tra cime e sorgenti.Vita camuna di un tempo, Esine (Bs), 1999,
p. 81. Altrove è una donna-uccello. Nei processi dell’inquisizione in Vallecamonica già alla metà del XV secolo il “gioco”
venne identificato con il sabba e la Signora con il demonio (M. Prevideprato, Tu hai renegà la fede. Stregheria e Inquisizione