L'alpeggio nelle Alpi lombarde tra passato e presente - Ruralpini

“In Pisganna c’è una baita di pastori, che vi trascorrono l’estate. Il 24 agosto, giorno di S.Bartolomeo devono lasciare la
zona perché comincia a diventare proprietà dei confinati: persone del paese, vissute male, condannate a far là il
purgatorio. Tre vecchi pastori provarono a fermarsi qualche giorno. La sera rovesciarono su un sasso all’aperto, il solito
polentino che si preparavano a mangiare con carne di marmotta. Improvvisamente si levò un tuono, mentre un vocione
brontolava: -dopo de San Bartolomè la montagna la fa per mè-. Vicino a loro tre uomini (morti che conoscevano)
giocavano a carte, poi si avvicinarono e mangiarono tutta la polenta e fecero rotolare il paiolo fino al torrente” 359 .
Le leggende sui confinati riflettono la volontà della chiesa cattolica, preoccupata che in alpeggio i
montanari “rinselvatichissero alle cose della Chiesa”, di dissuadere, con la prospettiva di pene
terrificanti i comportamenti trasgressivi 360 ma, sopratutto, di incutere il timore per le conseguenze
delle mancata osservanza da parte dei pastori del precetto festivo; spesso, infatti i confinati erano
anime di pastori che non si erano preoccupati di scendere dalle alpi per assistere alla messa 361 .
Più in generale, però, traspare la tendenza a imprimere un segno diverso (attraverso la demonizzazione
o la superposizione di nuove simbologie religiose 362 ) ad un ambiente dove i segni e le presenze del
sacro erano numerose. I confinati hanno una stretta connessione con le rocce e i grandi massi erratici.
La loro pena consiste nella versione più frequente nel battere sulle rocce con grosse mazze di ferro che
sono poi riposte sotto dei massi 363 . Essi stessi, dopo aver eseguito il loro “lavoro” notturno, trovano
rifugio di giorno sotto quei grandi massi o ammassi di rocce che, nell’antica religione,
rappresentavano la sede di presenze spirituali. Osserva in proposito Dino Martino Tognali:
“ (...) i massi erratici galleggianti che si ergono sui nostri pascoli, gli ammassi a tumulo, i grandi blocchi variamente
raggruppati simboleggiano la presenza della divinità o quanto meno i luoghi che accolgono influssi spirituali. I riti di
misteriosi numi relegati nei cumuli e negli ammassi di macigni, nei pilastri e nelle rupi sacrate, simulacri di deità montane,
simboleggiano antichissimi timori e desideri essenziali della vita.” 364
Un altro aspetto delle leggende dei confinati che induce a stabilire delle relazioni con antiche forme di
culto, è la loro localizzazione non solo al limes tra aldiquà e aldilà (rappresentato fisicamente con
quelle aree dirupate al di sopra dei pascoli da dove rotolano massi e da dove pare che provengono le
saette), ma anche nella “terra di nessuno”, al confine tra le aree di pertinenza territoriale delle diverse
comunità. Non a caso uno dei frequenti motivi per i quali i confinati sono condannati a scontare la loro
pena è lo spostamento fraudolento dei termèn, ossia delle pietre di confine tra le alpi o l’aver reso falsa
359
C. Cominelli, S. Lentini e P.P. Merlin , op.cit.
360
Nelle veglie “Gli anziani alle volte chiaccheravano fino a tardi, ascoltati con attenzione dai giovani (...) parlavano di
leggende, di streghe e stregoni, di manifestazioni di forze dell’aldilà, di apparizioni di morti, di anime condannate, cundanàa,
sui monti per scontare i peccati commessi nella loro vita.” (G. Bianchini, op. cit., 1985, p. 74.). “Vi è poi un vero florilegio
di racconti di paurose visioni di anime di trapassati confinati o vaganti la notte per la montagna e che talvolta di fanno
«sentire» anche nella baita” (L. Volpi, op. cit. p. 90). Le anime dei confinati si dolgono nella Valle del Pisgana in Alta
Vallecamonica (D.M. Tognali, op. cit., p. 64). I confinèi si trovano anche in Val d’Uzza in Valfurva (G. Longa, Usi e
costumi del bormiese, Bormio (So) 1967 (ed. or., Sondrio, 1912).
361
“Vi è nella Grigna maggiore, tra il Monte del Palone e il Pizzo della Pieve un grande squarcio lo Zapel, ai cui fianchi si
levano paurose pareti verticali di ben duecento metri; la pietraia tutt’intorno e le lingue di neve che durano tutto l’anno
rendono terrificanti quei luoghi di una grandiosità che ha pochi paragoni. Quando d’estate il maltempo si avvicina, folate di
vento soffiano dal basso e levano un fischio che a raffiche risuona tutt’attorno. Dicevano che fosse il gemito dei pastori
condannati per l’eternità per non aver osservato l’obbligo festivo”. P. Pensa, op. cit., Vol. II, p.453.
362
Evidente nella posa di croci sulle pietre sacre e i massi coppellati e nella sostituzione delle edicole delle divinità
dell’antica religione con le santelle.
363
“ i cundanàa si trovavano solo sui monti e si manifestavano in vari modi, per esempio rotolando di notte grossi massi in
una morena, pestando con una mazza di ferro sui sassi durante la notte. (...) si può dire che ogni alpeggio avesse le sue
storie di morti, di diavoli, di fatti anormali, di cundanáa”. G. Bianchini, op. cit., 1985, p. 161.
“Gli alpeggi di Camedo, nell’alta Valle del Liro[nell’ Alto Lario Occ.], sono sovrastati da impervie giogaia che culminano
nel Monte Cardinello. Costituiti da una serie di piccoli mottoni in pendenza moderata con frequenti aree pianeggianti,
delimitati in basso da un bosco di faggi che scende sin sopra la valle di Fiumetto, affluente del Liro, dicono che sopratutto là
venissero esorcizzate le anime dannate. Dietro a una prima alpe vi sono mucchi di sassi. Assicuravano che venissero rotti dai
dannati con l’aiuto di grosse mazze che poi nascondevano in un buco sotto un macigno posto presso la seconda alpe,
Raccontavano anche che tra questi sasso gli “scongiurati” si fermavano a riposare dell’immane fatica, giocando alla morra”.
P. Pensa, L’Adda nostro fiume, Religiosità. Tradizioni e folklore nel ritmo delle stagioni. Vol III, Lecco, 1977, p.172.
364
D.M. Tognali, Tradizioni e vita religiosa in: Berruti G., Belotti W., Tognali D.M., Bressan E., Majo A., op. cit., p. 61-75.