L'alpeggio nelle Alpi lombarde tra passato e presente - Ruralpini

10. Credenze, leggende, riti
Il rapporto tra fruizione degli alpeggi e popolazione locale, la marginalità o significatività economica e
sociale dell’alpeggio, la natura comunitaria più o meno accentuata dei fatti che ne segnavano il ciclo
assumono importanza cruciale rispetto alla rilevanza culturale che l’alpeggio rivestiva e ha conservato
nell’ambito della cultura locale. Non è un caso se, tutt’oggi, in certe località si associa un forte valore
simbolico all’alpeggio 351 , se, in altre, l’alpe è rimasta al centro di riti collettivi, forme di
socializzazione e azione comunitaria che ridefiniscono in un nuovo contesto socioeconomico il ruolo
rivestito in passato dall’alpeggio quale elemento focale della vita comunitaria 352 , se in aree come
l’Alta Vallecamonica, “l’80% delle leggende locali riguarda gli alpeggi” 353 . Non meraviglia quindi se
in alcuni ambiti territoriali delle Alpi lombarde rinveniamo una varietà di espressioni culturali che si
avvicinano a quelle di paesi e regioni alpine con una radicata e riconosciuta “cultura dell’alpeggio”,
mentre, in altre, tali espressioni non sono rinvenibili o si sono perse da lungo tempo lasciando
l’impressione, anche nello specifico dell’alpeggio, di una condizione di ruralità dimessa, rassegnata,
subita, alienata, quella che Scheuermeier, generalizzando e senza approfondire l’aspetto storico del
fenomeno, attribuiva al mondo contadino “italiano”. 354
Il riferimento agli statuti rurali dell’età tardomedioevale e moderna ha già messo in evidenza come gli
istituti di autogoverno e le norme di gestione dei beni comunitari risultassero, nel loro rigore analitico,
improntate in buona parte delle Alpi lombarde agli stessi criteri del regime dell’Allmende vigente
presso le comunità alpine a Nord dello spartiacque, istituti e regimi che, non a caso hanno trovato una
forma di continuità particolarmente evidente proprio in quel Canton Ticino 355 che rappresenta una
realtà etnolinguistica con fortissima affinità alla Lombardia occidentale. Non meraviglia, quindi, se
anche le forme culturali: riti festivi e propiziatori, credenze e leggende si rinvenga un ricco panorama
di espressioni comuni alle altre regioni alpine.
Tra le credenze legate all’alpeggio quelli più diffusi rimandano alla dimensione dell’alpeggio come
limes tra il mondo dell’aldilà e dell’aldiquà. L’alpeggio partecipa alle due dimensioni: d’estate è
spazio dei vivi (anche se le zone che lo sovrastano sono abitate da presenze soprannaturali), d’inverno
appartiene agli spiriti è uno spazio tabù. La forma più frequente di personificazione di presenze
soprannaturali è quella dei confinati 356 una credenza fortemente radicata in tutte la montagna alpina e
prealpina lombarda. Trattasi di “non morti”, che non possono chiudere gli occhi fin tanto che non
hanno cessato di espiare la propria pena e restano sulla terra in quanto non accettati neppure
all’inferno. Per non interferire con i vivi erano “confinati” da preti esorcisti 357 in luoghi sterili, ma
quando i vivi lasciano l’alpeggio alla fine dell’estate prendono possesso di questo spazio “intermedio”.
L’alpe è quindi luogo privilegiato di una dialettica vivi-morti che prevede momenti di avvicendamento
e di interscambio, oltre che di di demarcazione.
“A settembre gli alpeggi venivano “scaricati”; la montagna alta diveniva allora deserta. Vi si avventuravano soltanto i
cacciatori sino a che la neve non fosse scesa tanto abbondante da impedire il passaggio; anche quelli, tuttavia, in ottobre non
si sarebbero azzardati a trascorrere la notte nelle baite abbandonate: di quelle, infatti, avevano già preso possesso gli
“scongiurati” (...) Il timore degli “scongiurati” era tale che solo alla vigilia della stagione d’alpeggio si provvedeva a salire
in alpe e a provvedere a ripristinare i danni di frane e valanghe. 358 ”
Chi infrange il tabù e si trattiene sull’alpe, oltre le date fissate dalla consuetudine per lo “scarico”,
rischia l’incontro con i confinati come ci indica questo esempio relativo alla Vallecamonica:
351
Significative sono le epressioni del tipo “per noi gli alpeggi sono sacri” che non di rado si sentono pronunciare in realtà
come quelli delle valli del Bitto.
352
Come a Premana.
353
D.M. Tognali, comunicazione personale
354
P. Scheuermeier, op. cit.
355
L’ovvio riferimento è al Patriziato.
356
Noti come cunfináa, cunfinácc, confinèi, scongiuráa, cundanáa.
357
Il ruolo dei preti esorcisti nella “confinazione” e dello scioglimento della medesima rappresenta probabilmente un
elemento introdotto dopo la controriforma.
358
P. Pensa, op. cit., Vol II, p. 445.