L'alpeggio nelle Alpi lombarde tra passato e presente - Ruralpini

montanari “cittadino”), li distingueva nettamente dai contadini locali. Una forma di rivalità tra i gruppi
degli agricoltori locali (particuláar) e bergamini emerge ancora oggi nella competizione tra agricoltori
e (ex)bergamini che si sviluppa in occasione della festa patronale di S.Antonio Abate, tornano al paese
d’origine per portare la statua del santo. 146 Rispetto ai mandriani transumanti, anche dove questi erano
nativi del luogo, l’atteggiamento delle comunità era fortemente orientato a considerazioni economiche.
Gli “Statuti ordini et leggi municipali di tutta la Valle di Scalve” del 1578 147 precisavano che gli
allevatori locali che avessero trascorso più di 40 giorni 148 fuori valle per “mangiare il fieno coi suoi
bestiami” perdevano i diritti di pascolo gratuito ed erano sottoposti ad una tassa 149 . Ancora nel XVIII
oltre alla corresponsione degli affitti dei pascoli il Comune di Scalve esigeva un compenso in natura di
una giornata di latte per ogni mandria quale diritto di passaggio (consentito solo dal 24 al 29 giugno)
attraverso i passi che immettevano nella valle 150 .
Considerando che sino all’inixio del XX secolo i bergamini hanno di fatto monopolizzato l’utilizzo
delle alpi pascolive delle valli bergamasche 151 (mentre agli abitanti era concesso l’uso di magri pascoli
comunali 152 ) e tenendo in considerazione le note antropologiche di cui sopra, si comprende come
l’alpeggio sia rimasto qui pressocché estraneo all’esperienza e alla cultura locale.
Diverso è il caso delle aree interessate alle migrazioni intraalpine. In alta Valle camonica e nel
bormiese le alpi poste alle quote più elevate erano per lo più affittate a caricatori provenienti da
località al di fuori della realtà locale. Queste alpi affittate non erano, però, le migliori e ,specie
nell’area del massiccio dell’Adamello, erano caratterizzate da pascoli magri e scoscesi. L’alpeggio,
quindi, in alta Vallecamonica, nonostante la presenza di una migrazione di bestiame da altre zone,
restava una risorsa fruita dalla comunità locale in modo largamente comunitario. Nella maggior parte
dei casi la pratica della migrazione intraalpina era associata ad una gestione con la prevalenza dei
contenuti economici e imprenditoriali, ma non mancano casi in controtendenza che si ricollegano alla
presenza di antichi legami tra comunità e beni alpivi siti a notevoli distanze. In Val S.Giacono,
nonostante il bestiame alpeggiato provenga dall’alto lago di Como, da Colico e dalla bassa
Valchiavenna (ad una distanza che arriva a 50 km), si registra un rapporto organico tra gli allevatori e
l’alpeggio, basato sulla comproprietà (spesso da molte generazioni) di quote di diritto di pascolo
(erbate) e sullo sfruttamento diretto individuale (sia pure con aspetti cooperativi). Anche nel Canton
Ticino si registravano spostamenti di alcune decine di km che portavano gli allevatori della Valmaggia
a svernare nel Piano di Magadino e nel luganese 153 , mentre dalla bassa Levantina e dalla Riviera si
saliva sino all’alta Val Bedretto e al Lucomagno.
Per comprendere il carattere delle migrazioni intraalpine si deve tenere presente che i fondovalle delle
grandi vallate alpine dell’Adda, Ticino e Oglio (Valchiavenna, bassa Valtellina, Piano di Magadino,
bassa Valcamonica,) sono stati bonificati solo nel corso della seconda metà del XIX secolo. Il corso
146
M.C. Bianchi, Il sistema zootecnico territoriale della Val Taleggio: aspetti produttivi, storici ed economici, Tesi di
Laurea, Università degli Studi di Milano, aa 2003/2004, relatore M.Corti. Questa circostanza richiama l’importanza
dell’occasione della festa patronale a Roaschia quale momento significativo di manifestazione della rivalità tra contadini e
pastori transumanti . Aime M., Allovio S., Viazzo P.P., Sapersi muovere. Pastori transumanti di Roaschia, Roma, 2001, pp.
96-102).
147
Statuti della Valle di Scalve (Statuti, ordini et leggi municipali di tutta la Valle di Scalve nuovamente reformati, anno
Domini 1528, rist. anast., Clusone -Bg- 1982 -ed. or. Bergamo, G. Santini, 1733-).
148
Ancora nel XX secolo non erano infrequenti forme di transumanza che prevedevano una permanenza in pianura non
continuativa, ma limitata ai periodi di pascolo autunnali o primaverili (interviste dell’autore a ex-bergamini).
149
Statuti della Valle di Scalve, cit., Cap. 110. “Ancora è statuito & ordinato, che occorrendo che alcuno vada con suoi
animali fuori della Valle a mangiare il fieno con suoi bestiami per quaranta giorni, & poi voglia venire a pascolare li pascoli
del Commune di detta Valle, siano obbligati a pagare alla Comunità lire 3 per bestia vacchina & bovina soldi quindici per
bestia ovina, soldi venti per bestia caprina, lire quattro per bestia equina, mulina & asinina, & tali danari siano scossi per il
Canevaro delle detta Valle alla festa di S.Maria di Agosto”.
150
G. Grassi , Alcune notizie storiche sulla Val di Scalve Ms 1843 e stampa delle stesse curate da Eugenio Pedrini, 1899, cit.
da E. Bonaldi, Antica repubblica di Scalve : breve sintesi della sua storia, delle sue leggi e costumi, Clusone (Bg), 1982.
151
IPABg; “ i pascoli sono tutti su monte alto così detto Alpe servono per 70 giorni estivi”. ASM, Catasto, Distretto di
Piazza, Notizie agrarie di dettaglio (Mezzoldo), c. 12133. “a pascolare le alpi nelli tre mesi di està vengono dei malghesi di
altri paesi”, ibidem (Valtorta), “servono tali pascoli a pascere le Malghe dei Bergamini (...) per mesi tre circa.”, ibidem,
(Cambrembo).
152
ASM Distretto di Piazza, c. 12133.
153
O. Lurati “L’alpe nelle testimonianze orali”, in: B.Donati, A.Gaggioni (a cura di), Alpigiani, pascoli e mandrie, Locarno
(CH), 1984, pp. 10-31.