FOGLI DI LAVORO per il Diritto internazionale 3 ... - Giurisprudenza

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FOGLI DI LAVORO per il Diritto internazionale 3/2008
potere, sotto la guida ideologica del National Islamic Front di
Hassan al-Turabi.
Le difficoltà di carattere teorico sono poi particolarmente
evidenti in paesi che, già dotatisi di una codificazione totale
o parziale del diritto islamico della famiglia, intendono tornare
sulle leggi in vigore per cambiarle. E’ proprio questo il caso
di Egitto, Marocco e Algeria che sono intervenuti nel settore
all’alba del XXI secolo.
Le prime codificazioni sono fondate essenzialmente sul
metodo eclettico. Il fiqh è trattato come un serbatoio di opinioni
giuridiche disarticolate, da cui trarre opportunisticamente le soluzioni
desiderate, senza seguire i tradizionali metodi di selezione
delle opinioni dominanti o prevalenti all’interno della scuola
e senza badare ai confini tra scuole. Alcuni testimoni descrivono
ad esempio il modo di procedere di al-Marāġī, grande giurista e
giudice egiziano, che giocò un ruolo importantissimo nella redazione
dei testi legislativi adottati in Egitto negli anni ’20 del XX
sec. A più riprese al-Marāġī avrebbe invitato i componenti della
commissione legislativa che si trovava a presiedere ad adottare
disposizioni adatte al tempo e al luogo, promettendo che si sarebbe
preoccupato in seguito di fornire testi tratti dalle diverse
scuole giuridiche per giustificare le loro scelte 1 . L’opera di codificazione
attuata mediante il metodo eclettico appare comunque
legittima nel suo complesso, in quanto rispettoso recepimento di
una nobile tradizione. Ma, una volta che una determinata soluzione
è stata in questo modo riconosciuta e scolpita nelle parole
del codice, come giustificare la sua sostituzione? Il semplice
rinvenimento nello sterminato corpus del fiqh di un’opinione diversa,
idonea a fondare la nuova soluzione, appare insoddisfacente,
in assenza di una motivazione del cambiamento.
Accanto al metodo eclettico, i legislatori hanno fatto ricorso,
in misura via via crescente, al cosiddetto neo-iğtihād, il
rinnovamento dello sforzo interpretativo condotto sulle fonti del
fiqh, il Corano e la tradizione profetica. Questo approccio è basato
sulla premessa che la massa delle interpretazioni prodotte
nei secoli passati dai giuristi, a differenza del nucleo più intimo
1 Fonti arabe citate da Francine Costet-Tardieu, in “Les réformes
du statut personnel en Egypte: les lois de 1920 et 1929”, relazione in corso di
pubblicazione negli atti del Colloquio « Les réformes du droit de la famille
dans les sociétés musulmanes », tenutosi a Parigi il 6-8 novembre 2007.