III - Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes

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Un poeta illuminista : Meléndez Valdés di affermazioni piú propriamente ottimistiche intorno alla vita: ottimismo che nasce da un diverso atteggiamento verso l'umana esistenza riconosciuta come un aspetto dell'ordine naturale, ordine in cui l'uomo è iscritto e che ora si giustifica con un rinvio metafisico. La natura, legata da precisi rapporti di causa ed effetto nei suoi molteplici aspetti, è spiegata con il riconoscimento di una Causa prima. Siamo in presenza di quella concezione deistica tanto diffusa nel pensiero del secolo e di cui Meléndez Valdés aveva avuto conoscenza anche attraverso un testo poetico, già dal 1778, a lui molto caro: l' Essay on Man di Pope 281 . Questo accostamento a Pope e al deismo ha il chiaro significato di un distacco dalla fede cattolica in cui era stato educato, distacco che sostanzialmente, pur tra le molteplici cautele suggerite dalle circostanze, durerà tutta la vita. Dio compare frequentemente nella poesia di Meléndez Valdés ma non ha mai i caratteri del dio cattolico. S'osservi che nelle sue poesie non e mai nominato Cristo 282 e non c'è cenno alcuno della Madonna e dei Santi, dei miracoli e dei sacramenti della fede cattolica 283 . Gli attributi con cui si designa Dio sono: Primero Ser, Señor, Jehová, Padre, Ser eterno, Altísimo, Hacedor, Ser infinito, Fuerte, Omnipotente, Bienhechor, Ordenador, Numen, Bueno, Inmutable, Sabio, Poderoso, Todopoderoso, Conservador, Causa primera, Providencia. Si tratta evidentemente d'appellativi 284 che s'addicono all'Ente primo dei deisti, anche se in parte ripresi dalla tradizione biblica, senza però che compaia un termine specificamente cattolico, riferibile a Cristo, come per esempio Salvatore, Redentore, ecc. 281 Cfr. supra p. 21 ss. (N. del A.) 282 Solo nell'epica Oda XXXIII: La creación o la obra de los seis días (J. MELÉNDEZ VALDÉS, Poesías , pp. 245-248) c'è un breve cenno alla Redenzione ( « a su mismo Autor mi carne unida » ) e a Cristo (il « Deseado » ) ma si può osservare che l'ode è un tentativo epico di specifica imitazione biblica e che d'altra parte il cenno non è sviluppato, anzi è seguito da una generica lode di Dio, visto nella sublimità della sua creazione. (N. del A.) 283 Unico esempio di una poesia che contiene un esplicito riferimento a un Sacramento (la Comunione) è l' Oda a Delio, por su excelente y devotísimo Sermón del Sacramento (J. MELÉNDEZ VALDÉS, Poesías , p. 248), componimento chiaramente occasionale, rivolto a un frate e del resto mai pubblicato dal poeta. (N. del A.) 284 Il Demerson di fronte a taluni di questi appellativi s'è posto la domanda se Meléndez Valdés appartenesse a qualche loggia massonica ma le ricerche in questa direzione hanno dato esito negativo (G. DEMERSON, op. cit. , pp. 347-350). (N. del A.) 82
Un poeta illuminista : Meléndez Valdés L'influsso del Pope è riscontrabile direttamente sui testi. Ad esempio l' Oda XII: Vanidad de las quejas del hombre contra su Hacedor 285 deriva tutti i suoi temi etico-metafisici (primo fra tutti il concetto di una catena che lega ogni aspetto della creazione ad un altro in una scala continua che va da Dio all'ultimo degli esseri) dall' Essay on Man , come bene ha dimostrato il Forcione 286 , anche se sussistono fra i due poeti differenze che lo stesso Forcione ha saputo porre in evidenza 287 . Dio è un ordinatore supremo che ha disposto con assoluta saggezza, legandole fra loro, tutte le cose; quindi è vano e insieme colpevole pretendere di varcare il proprio stato, tentare d'uscire dalla condizione in cui ci si trova, come fa l'uomo quando ...cuenta pide al Hacedor divino de esta fábrica hermosa. Ma in Meléndez, Pope dà la mano a Rousseau: Dio è attinto non solo attraverso un'indagine della mente ma attraverso un moto di partecipazione piena del sentiment interieur alle cose: nell' Oda IV: La presencia de Dios 288 egli scrive: tu inmensidad lo llena 285 J. MELÉNDEZ VALDÉS, Poesías , pp. 226-227. (N. del A.) 286 A. FORCIONE, Meléndez Valdés and the Essay on Man in «Hispanic Review», XXXIV, 1966, pp. 291-306. Il lavoro del Forcione supera una precedente interpretazione che collegava il testo di Meléndez a Pascal (G. M. FESS, Meléndez Valdés «Vanidad de las quejas del hombre contra su hacedor» and the Pensée de Pascal in «Modern Language Notes», XXXIX, 1924, pp. 282-284). (N. del A.) 287 Fra le più significative: una certa reticenza di Meléndez Valdés a seguire fino in fondo Pope nelle sue argomentazioni intorno al concetto dell'uomo che «serve» le altre creature che formano gli anelli della grande catena degli esseri (A. FORCIONE, op. cit. , p. 300); il fatto che, a differenza di Pope, Meléndez Valdés non trae dal suddetto concetto argomenti per sostenere la necessaria differenziazione degli uomini in classi e gradi distinti ( ibid. , p. 303) (rivelando -aggiungiamo noi- le sue tendenze umanitarie ed egualitarie); l'assenza in Meléndez Valdés del concetto di «amore di sé stesso» come principio dell'amore sociale, sostituito dal concetto di «comun amor» ( ibid. , p. 304). (N. del A.) 288 J. MELÉNDEZ VALDÉS, Poesías , p. 218. (N. del A.) 83
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