III - Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes

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Un poeta illuminista : Meléndez Valdés e della sostanziale continuità e unità della sua ispirazione. In piena conformità con quanto avviene nella sua produzione precedentemente da noi esaminata e specie con quella che ci è parso opportuno definire come Arcadia illuministica, Meléndez Valdés assume nei riguardi della materia del proprio canto, un atteggiamento del tutta nuovo. Ogni atteggiamento tradizionalmente aulico, ogni nobile compostezza, ogni contenuto pudore di sé è decisamente abbandonato dal poeta che immette invece proprio sé stesso, i suoi sentimenti, i suoi dubbi, i suoi affetti, i propri abbandoni fino al pianto, le proprie vicende personali in questa problematica etico-metafisica. Si bandisce ogni astrattezza e sono i problemi dell'individuo quelli che si pongono come fondamentali, un individuo tutta via aperto a quella comunanza fraterna che è caratteristica di un'epoca che va facendosi borghese 276 . Non 276 Per il rapporto fra la borghesia e la letteratura che rivoluzionariamente da essa scaturisce, cfr. H. LEFEBVRE, Diderot , Paris, 1949, specie pp. 56-65; 197-275. Quanto alla legittimità dell'impiego del termine «borghesia» a designare i rappresentanti del movimento riformistico settecentesco spagnolo, c'è incertezza fra gli storici. Taluno nega che si possa parlare di borghesia, attiva come classe, nella Spagna del dispotismo illuminato: « No una clase burguesa, sino una infiltración de los ideales que se ha dado en llamar burgueses fue lo que caracterizó aquel momento espiritual » (J. VICENS VIVES, Historia de España y de América , Barcelona, 1961, IV, p. 270) . Altri storici (V. PALACIO ATARD, El despotismo ilustrado en España in «Arbor», XIV, 1947, pp. 27-52; P. VILAR, Dans Barcelone, au XVIII e siècle: transformations économiques, élan urbain et mouvement des salaires dans le bâtiment , in Estudios históricos y documentos de los Archivos de Protocolos , Barcelona, 1950, II; C. CORONA, Revolución y reacción en el reinado de Carlos IV , Madrid, 1957, p. 88 ss.) hanno invece affermato l'esistenza di una classe borghese già sotto Carlo III, e si è giunti fino alla posizione estremistica del Rodríguez Casado che, nell'intento di distaccare la cultura spagnola dall'influsso illuministico e ricercarne le strutture tradizionalistiche, scivola in un meccanicismo positivistico quando sostiene l'assoluta precedenza dei fatti (sorgere della borghesia come realtà economico-sociale) rispetto alle idee (successivo fondamento e giustificazione ideologica di quella stessa realtà) (V. RODRÍGUEZ CASADO, La revolución burguesa del XVIII español in «Arbor», XVIII, 1951, pp. 5-30; El intento español de «Ilustración cristiana» in «Estudios Americanos», IX, 1955, pp. 141-169), travisando a fininazionalistici la tesi sostanzialmente valida del Palacio Atard e del Vilar, confermata dal Corona. Come che sia, non si può non concordare con le parole del Maravall: « Si ...tomamos el burgués como un tipo humano y no como miembro de una clase, tenemos que reconocer que tipológicamente esos grupos de españoles ilustrados pertenecen a la mentalidad del tipo burgués, aunque socialmente no correspondan al mismo, y tal vez ello se produzca así por contagio ideológico de tal mentalidad, 80
Un poeta illuminista : Meléndez Valdés devono dunque meravigliarci né troppo facilmente attribuirsi a difetti di carattere 277 le affermazioni apparentemente contraddittorie che appaiono nelle sue poesie, specie in quelle di contenuto etico- metafisico che stiamo per esaminare. Con estrema facilità si pos sono ritrovare e isolare momenti poetici o singoli versi in cui appare una visione tragica dell'esistenza umana. Ma se Meléndez Valdés scrive ad esempio ...y el hombre a padecer nace en la tierra , 278 ...y el hombre triste a padecer nacido , 279 ciò è frutto di un particolare atteggiamento personale del poeta e del pensatore che sa che la vita è spesso sofferenza e male e che non vuol negarsi a questa esperienza 280 anzi la proietta in un piú vasto ambito che include l'umanità intera. Il che d'altra parte non esclude la dialettica contrapposizione más que por una de terminación socio-estructural » (J. A. MARAVALL, Las tendencias de reforma política en el siglo XVIII español in «Revista de Occidente», V, 19 67, p. 60) . (N. del A.) 277 Come ad esempio ha fatto il Salinas che ha parlato per Meléndez Valdés di « falta de empuje y de unidad de carácter » , di « vaivén espiritual » (P. SALINAS, Prólogo , cit., p. IX e XLV) e di una « movilidad que no es el avance justo y rítmico de un temperamento seguro, sino la alternativa da aceleramientos y lentitudes impulsivas » ( ibid. , p. LII) , interpretazione che ha avuto un certo successo e s'è sviluppata fino all'estremismo di chi ha fatto di Meléndez Valdés un « aquejado de alteraciones nerviosas » (M. FERNÁNDEZ ALMAGRO, Meléndez Valdés, clásico y romántico in «Clavileño», 26, 1954, p. 7). (N. del A.) 278 J. MELÉNDEZ VALDÉS, Epístola IV: A un Ministro sobre la beneficencia , in Poesías , p. 203. (N. del A.) 279 J. MELÉNDEZ VALDÉS, Oda IX: La noche y la soledad , ibid. , p. 225. (N. del A.) 280 Già nella poesia anacreontica Meléndez Valdés aveva accolto e svolto motivi pessimistici suggeriti dagli stessi modelli classici come ad esempio la meditazione sul destino irrevocabile di morte dell'uomo, non senza una accentuata carica di dolore personale: Miraré como un puerto de salud en mis males de la tumba el silencio ( Oda XXVI: Del caer de las hojas, in Poesías , p. 99) oppure: Ufana tus venturas celebra ¡oh feliz ave! Que a mí no es dado ¡ay triste! sino llorar mis males. ( Oda LIV: El canto de la alondra , in Poesías , p. 107) Altrove l'accento è posto soprattutto sul motivo della partecipazione al male dell'umanità: y hombre los males de los hombres siento ( Oda XXXIII: Que no son flaqueza la ternura y el llanto , in Poesías , p. 198) el hombre miro en infeliz cadena ( Elegía IV: De las miserias humanas , in Poesías , p. 251). (N. del A.) 81
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