III - Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes

Un poeta illuminista : Meléndez Valdés
e della sostanziale continuità e unità della sua ispirazione. In piena conformità con quanto avviene
nella sua produzione precedentemente da noi esaminata e specie con quella che ci è parso opportuno
definire come Arcadia illuministica, Meléndez Valdés assume nei riguardi della materia del proprio
canto, un atteggiamento del tutta nuovo. Ogni atteggiamento tradizionalmente aulico, ogni nobile
compostezza, ogni contenuto pudore di sé è decisamente abbandonato dal poeta che immette invece
proprio sé stesso, i suoi sentimenti, i suoi dubbi, i suoi affetti, i propri abbandoni fino al pianto,
le proprie vicende personali in questa problematica etico-metafisica. Si bandisce ogni astrattezza e
sono i problemi dell'individuo quelli che si pongono come fondamentali, un individuo tutta via aperto
a quella comunanza fraterna che è caratteristica di un'epoca che va facendosi borghese 276 . Non
276 Per il rapporto fra la borghesia e la letteratura che rivoluzionariamente da essa scaturisce, cfr. H.
LEFEBVRE, Diderot , Paris, 1949, specie pp. 56-65; 197-275. Quanto alla legittimità dell'impiego del
termine «borghesia» a designare i rappresentanti del movimento riformistico settecentesco spagnolo,
c'è incertezza fra gli storici. Taluno nega che si possa parlare di borghesia, attiva come classe, nella
Spagna del dispotismo illuminato: « No una clase burguesa, sino una infiltración de los ideales que se
ha dado en llamar burgueses fue lo que caracterizó aquel momento espiritual » (J. VICENS VIVES,
Historia de España y de América , Barcelona, 1961, IV, p. 270) . Altri storici (V. PALACIO ATARD,
El despotismo ilustrado en España in «Arbor», XIV, 1947, pp. 27-52; P. VILAR, Dans Barcelone, au
XVIII e siècle: transformations économiques, élan urbain et mouvement des salaires dans le bâtiment ,
in Estudios históricos y documentos de los Archivos de Protocolos , Barcelona, 1950, II; C. CORONA,
Revolución y reacción en el reinado de Carlos IV , Madrid, 1957, p. 88 ss.) hanno invece affermato
l'esistenza di una classe borghese già sotto Carlo III, e si è giunti fino alla posizione estremistica
del Rodríguez Casado che, nell'intento di distaccare la cultura spagnola dall'influsso illuministico e
ricercarne le strutture tradizionalistiche, scivola in un meccanicismo positivistico quando sostiene
l'assoluta precedenza dei fatti (sorgere della borghesia come realtà economico-sociale) rispetto alle
idee (successivo fondamento e giustificazione ideologica di quella stessa realtà) (V. RODRÍGUEZ
CASADO, La revolución burguesa del XVIII español in «Arbor», XVIII, 1951, pp. 5-30; El intento
español de «Ilustración cristiana» in «Estudios Americanos», IX, 1955, pp. 141-169), travisando a
fininazionalistici la tesi sostanzialmente valida del Palacio Atard e del Vilar, confermata dal Corona.
Come che sia, non si può non concordare con le parole del Maravall: « Si ...tomamos el burgués
como un tipo humano y no como miembro de una clase, tenemos que reconocer que tipológicamente
esos grupos de españoles ilustrados pertenecen a la mentalidad del tipo burgués, aunque socialmente
no correspondan al mismo, y tal vez ello se produzca así por contagio ideológico de tal mentalidad,
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