III - Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes

Un poeta illuminista : Meléndez Valdés
che obbliga a una piú attenta considerazione della complessità della problematica interna a ogni
esponente dell'Illuminismo e porta come conseguenza la necessaria revisione di inveterate (e ormai
scadute) soluzioni critiche. Il che vale anche per figure, come quella di Meléndez Valdés, periferiche
rispetto al centro d'irradiazione principale del movimento illuministico e che si trovarono pertanto a
vivere in una diversa e piú resistente o ostile temperie culturale.
Meléndez Valdés, spirito sensibile e acuto, capace d'avvertire i problemi suscitati dall'orientamento
di pensiero da lui accettato contro la routine del pensiero tradizionalistico dominante in Ispagna,
ma non cosí filosoficamente dotato per svolgerlo fino alle estreme conseguenze teoretiche, ci ha dato
di quel pensiero -da poeta- un'immagine riflessa essenzialmente personale e lirica. Nella sua poesia,
specie in quella che affronta la tematica etico-metafisica, si ritrovano infatti i termini dialettici della
problematica che il pensiero illuministico dovette affrontare e si ritrovano anche le aporie di quel
pensiero, aggravate in lui da una particolare posizione ideologica e psicologica. La fede religiosa
tradizionale, non foss'altro che sul piano di un obbligato costante termine di confronto, è presente in lui
che ha accolto il nuovo pensiero piú sul piano delle pratiche conseguenze d'ordine morale, giuridico,
politico e sociale 275 ma che solo in parte l'ha svolto sul piano ontologico e gnoseologico. Aggiungasi
ch'egli come gli altri illuministi operanti in Spagna (e che costi tuivano una scarna minoranza) erano
guardati con sospetto e finivano con l'essere necessariamente cauti e in genere restii a travolgere
istituzioni o principi radicati nel costume. Uomo sensibile come s'è detto, e osservatore umanamente
partecipe delle circostanze del la vita propria e altrui, piú pratico che dottrinario, piú volto alla concreta
realizzazione che all'astrazione teorica, ma anche portato a vivere in profondità il sentimento della
delusione e l'affronto del dolore, egli come avvertí la suggestione dell'apparente armonia delle cose
che lo commoveva e gli apriva il cuore al canto e all'inno, pure avvertí, e direttamente e attraverso le
letture illuministiche, la presenza d'elementi che a quell'armonia non potevano essere ricondotti. Non
si negò alla conoscenza né dell'una né degli altri e proprio in questo suo atteggiamento d'equilibrio
interiore, senza scompensi drammatici, anche se caratterizzato da una costante inquietudine e ansia
di ricerca, ci sembra di poter ritrovare una conferma della sua fondamentale posizione illuministica
anche: G. PETRONIO, Illuminismo, preromanticismo, romanticismo e Lessing , in Dall'Illuminismo
al Verismo , Palermo, 1962, pp. 41-70; J. FABRE, Lumières et Romantisme , Paris, 1963 (specie l'
Introduction , pp. II-VII). (N. del A.)
275 Per un'ampia visione critica di questi problemi e relativa bibliografia, cfr. F. VENTURI,
Economisti e riformatori spagnoli e italiani del '700 , in «Rivista Storica Italiana», LXXIV, 1962, pp.
532-561. (N. del A.)
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