III - Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes

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Un poeta illuminista : Meléndez Valdés risultato di una ricerca divenuta dialettica in piena conformità con le premesse antimetafisiche della filosofia illuministica e con l'empirismo sensistico della sua gnoseologia. La piú recente storiografia critica 272 ha compiuto un grande sforzo sulla via dell'accertamento di questa dialettica interna all'illuminismo, sí da mettere in crisi l'interpretazione tradizionale (d'eredità romantica) di un illuminismo chiuso in un ristretto ambito temporale e caratterizzato da un rigido razionalismo. Tale interpretazione scindeva il movimento in due momenti di cui solo il primo aveva una propria personalità, sia pure ne ll'interpretazione limitatrice che lo legava allo svolgimento del razionalismo cartesiano mentre il secondo trovava la sua caratterizzazione nel sentimento (Rousseau) e, sottratto al suo secolo, la sua collocazione nella storia dello spirito e della cultura come «preromanticismo», come anticipo cioè di un fenomeno storico posteriore ed invero assai diverso, quale il romanticismo 273 . Di fronte al problema dell'unità o della scissione del movimento dell'Illuminismo, la risposta della storio grafia piú recente è dunque favorevole all'unità 274 ed è risposta particolarmente significativa critico nel Bayle e poi ricordare la celebre massima voltairiana del cultiver son jardin , l'atteggiamento di Diderot che cosí bene sintetizza il Casini: «il nesso profondo dei pensieri di Diderot consiste in un preciso uso della ragione ...intesa come energia tutta umana, creatrice, capace di sviluppo, atta a penetrare nei segreti della natura, a far luce sulle radici stesse della coscienza, a imporre un ordine alla convivenza sociale» (P. CASINI, op. cit. , p. 389) , nonché la visione che ebbe Rousseau dell'uomo il quale s'apre faticosamente la strada attraverso i mille impedimenti che vogliono oscurare la sua mente e soffocare il suo sentimento. (N. del A.) 272 Per una aggiornata informazione bibliografica sull'argomento, cfr. P. ALATRI, Problemi e figure del Settecento francese nella recente storiografia , in Voltaire, Diderot e il «partito filosofico» , Messina-Firenze, 1965, pp. 339-476. (N. del A.) 273 Gli storiografi che modernamente hanno meglio sviluppato questa interpretazione sono soprattutto francesi: D. MORNET, Le Romantisme en France au XVIII e siècle , Paris, 1932 3 ; P. TRAHARD, Les maîtres de la sensibilité française au XVIII e siècle (1715-1789) , 4 voll., Paris, 1931-33; P. HAZARD, La crise de la conscience européenne , 1680-1715, 3 voll., Paris, 1935; P. VAN TIEGHEM, Le préromantisme , 3 voll., Paris, 1924-1947; A. MONGLOND, Le préromantisme français , 2 voll., Paris, 1965-66. (N. del A.) 274 Sul problema si veda la felice sintesi di R. MORTIER, Unité ou scission du siècle des lumières? in «Studies on Voltaire and the Eighteenth Century», XXVI, Genève, 1963, pp. 1207-1221. Cfr. 78
Un poeta illuminista : Meléndez Valdés che obbliga a una piú attenta considerazione della complessità della problematica interna a ogni esponente dell'Illuminismo e porta come conseguenza la necessaria revisione di inveterate (e ormai scadute) soluzioni critiche. Il che vale anche per figure, come quella di Meléndez Valdés, periferiche rispetto al centro d'irradiazione principale del movimento illuministico e che si trovarono pertanto a vivere in una diversa e piú resistente o ostile temperie culturale. Meléndez Valdés, spirito sensibile e acuto, capace d'avvertire i problemi suscitati dall'orientamento di pensiero da lui accettato contro la routine del pensiero tradizionalistico dominante in Ispagna, ma non cosí filosoficamente dotato per svolgerlo fino alle estreme conseguenze teoretiche, ci ha dato di quel pensiero -da poeta- un'immagine riflessa essenzialmente personale e lirica. Nella sua poesia, specie in quella che affronta la tematica etico-metafisica, si ritrovano infatti i termini dialettici della problematica che il pensiero illuministico dovette affrontare e si ritrovano anche le aporie di quel pensiero, aggravate in lui da una particolare posizione ideologica e psicologica. La fede religiosa tradizionale, non foss'altro che sul piano di un obbligato costante termine di confronto, è presente in lui che ha accolto il nuovo pensiero piú sul piano delle pratiche conseguenze d'ordine morale, giuridico, politico e sociale 275 ma che solo in parte l'ha svolto sul piano ontologico e gnoseologico. Aggiungasi ch'egli come gli altri illuministi operanti in Spagna (e che costi tuivano una scarna minoranza) erano guardati con sospetto e finivano con l'essere necessariamente cauti e in genere restii a travolgere istituzioni o principi radicati nel costume. Uomo sensibile come s'è detto, e osservatore umanamente partecipe delle circostanze del la vita propria e altrui, piú pratico che dottrinario, piú volto alla concreta realizzazione che all'astrazione teorica, ma anche portato a vivere in profondità il sentimento della delusione e l'affronto del dolore, egli come avvertí la suggestione dell'apparente armonia delle cose che lo commoveva e gli apriva il cuore al canto e all'inno, pure avvertí, e direttamente e attraverso le letture illuministiche, la presenza d'elementi che a quell'armonia non potevano essere ricondotti. Non si negò alla conoscenza né dell'una né degli altri e proprio in questo suo atteggiamento d'equilibrio interiore, senza scompensi drammatici, anche se caratterizzato da una costante inquietudine e ansia di ricerca, ci sembra di poter ritrovare una conferma della sua fondamentale posizione illuministica anche: G. PETRONIO, Illuminismo, preromanticismo, romanticismo e Lessing , in Dall'Illuminismo al Verismo , Palermo, 1962, pp. 41-70; J. FABRE, Lumières et Romantisme , Paris, 1963 (specie l' Introduction , pp. II-VII). (N. del A.) 275 Per un'ampia visione critica di questi problemi e relativa bibliografia, cfr. F. VENTURI, Economisti e riformatori spagnoli e italiani del '700 , in «Rivista Storica Italiana», LXXIV, 1962, pp. 532-561. (N. del A.) 79
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