III - Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes

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Un poeta illuminista : Meléndez Valdés Questa particolare poesia di Meléndez Valdés, come del resto il piú significativo pensiero europeo che, attorno alla metà del secolo, la precede, pare prevalentemente ispirata da una felice condizione di euforia e di entusiasmo verso le preposte finalità sociali e umanitarie, sorretta da una viva fede nel progresso apportato dai «lumi» e nel sogno di un non lontano riscatto, una fede cioè essenzialmente sentimentale in specifici valori umani e naturali che, nel rifiuto d'ogni trascendenza o giustificazione metafisica, s'orienta verso finalità pratiche e, nella tendenza ad accostare il bene all'utile, promuove la ricerca di una felicità sostanzialmente concepita come utilità pubblica 263 . Ma errerebbe chi credesse che in queste finalità d'ordine pratico s'esaurisse lo sforzo del pensiero illuministico cosí come colui che, schematizzando, riducesse l'illuminismo a una specie di quasi ingenuo atteggiamento ottimistico. In verità il dominio di un concetto di norma «naturalistica» in tutti i campi del sapere e l'acquisita coscienza di un ordine razionale implicito nella natura stessa, presupposto indispensabile della sua decifrabilità e anche della sua concreta possibilità d'utilizzazione, non si esaurí in una soddisfatta posizione d'entusiasmo sentimentale, magari utile ai fini polemici contro le superstiti resistenze tradizionalistiche e ovviamente ai fini pratici, ma certamente incapace di quietare quelle esigenze d'ulteriore giustificazione filosofica del concetto di natura e dello stesso concetto di conoscenza. Le menti piú deste avvertirono l'insoddisfazione di soluzioni che avrebbero finito con l'essere dogmatiche e che avrebbero potuto riportare nel pensiero quel teologismo o quella metafisica contro cui faticosamente aveva costruito le proprie posizioni d'a vanguardia rivoluzionaria il pensiero illuministico. In effetti alla base dell'entusiasmo euforico (senza dubbio costruttivo) di cui s'è detto, stava il compromesso con l'idea di un Dio che dell'ordine razionale della natura era il creatore e il custode 264 , oppure quell'ordine stesso era semplicemente postulato, presupposto cioè e non dimostrato 265 , lasciando la porta aperta a soluzioni panteistiche. Chi avesse voluto sfuggire 263 Cfr. R. MAUZI, op. cit. , p. 14 e cap. XIII Bonheur et Vertu, «La sociabilité» , p. 590 ss.; P. HAZARD, La pensée européenne au XVIII e siècle , Paris, 1946, p. 166 ss.; L. G. CROCKER, op. cit. , pp. 265 295. Per i riflessi del nuovo orientamento morale nella società spagnola: V. PALACIO ATARD, Estilo de vida aristocrático y mentalidad burguesa , in Los españoles de la Ilustración , Madrid, 1964, pp. 41-113. (N. del A.) 264 E' il caso del deismo che domina nel Settecento. Quanto all'uso del termine deismo differenziato da quello pur frequente, nell'epoca, di teismo , l'Ehrard ha dimostrato la difficoltà per non dire l'impossibilità di precise distinzioni (J. EHRARD, op. cit. , pp. 455-456). (N. del A.) 265 E. CASSIRER, op. cit. , p. 88. (N. del A.) 76
Un poeta illuminista : Meléndez Valdés all'accennato pericolo del dogmatismo teologico, doveva necessariamente limitare le possibilità di soluzione vuoi orientandosi verso posizioni di scetticismo radicale (Hume), vuoi facendo del coordinamento dei fatti della ricerca scientifica non una realtà oggettiva ma un termine dialettico della ricerca stessa [che è la posizione di Diderot 266 , la piú coerente, a nostro avviso, con le premesse illuministiche]. In ogni caso la via era aperta a posizioni di sempre piú consapevole immanentismo mentre si manifestava con crescente vigore, come complementare a quell'atteggiamento che s'è definito d'entusiastica euforia [e che alimentò, fra l'altro, una viva fede nella possibilità di un indefinito progresso dell'umanità 267 ] un atteggiamento piú propriamente pessimistico che mostrava la sua insoddisfazione verso il concetto del tout va bien diffuso dal deismo inglese e verso il concetto di Leibniz che il nostro fosse il migliore dei mondi possibili 268 . S'imponeva l'indagine del problema del male che gli illuministi affrontarono 269 , riconoscendo coraggiosamente un limite all'umano conoscere 270 : l'uomo veniva in tal modo ristretto a una precisa problematica che, nulla concedendo alle illusioni 271 , lo obbligava a una dura e continua lotta contro l'errore e la superstizione: era il 266 D. DIDEROT, Interpretazione della natura , in Opere filosofiche , a cura di P. Rossi, Milano, 1963, pp. 116-169. (N. del A.) 267 Sul concetto d'ottimismo nel Settecento, cfr. C. VEREKER, Eighteenth-Century Optimism , Liverpool, 1967. Quanto alla fede nel progresso [tema su cui è sempre fondamentale l'analisi storica del Bury (J. BURY, Storia dell'idea di progresso , a cura di P. Rossi, tr. it., Milano, 1964)], si può osservare che essa ebbe il suo testo fondamentale nell' Essai sur les moeurs et l'esprit des nations (1756) di Voltaire e si sviluppò soprattutto nelle opere di Turgot e Raynal, per trovare la sua espressione piú avanzata nel pensiero di Condorcet, calato in un concetto profondamente umano della storia (cfr. A. CENTO, Condorcet e l'idea di progresso , Firenze, 1956). (N. del A.) 268 Si veda la critica di Voltaire a questi concetti (VOLTAIRE, Bien (Tout est) , in Dictionnaire philosophique , ed. R. NAVES, Paris, 1961, pp. 54-60). (N. del A.) 269 Cfr. L. G. CROCKER, An Age of Crisis. Man and World in Eighteenth Century French Thought , Baltimore, 1959, specie il cap. I, 2, The Problem of Evil , pp. 36-70. (N. del A.) 270 Basterà qui ricordare il solo Voltaire: si pensi al suo Poème sur le désastre de Lisbonne , all'ironia di Candide e in particolare alla voce Bornes de l'esprit humain del Dictionnaire philosophique (cit. p. 60) e a Le philosophe ignorant . (N. del A.) 271 Un prudente atteggiamento di riserva alle possibilità del nostro conoscere è del resto comune a tutti i maggiori pensatori illuministi. Si può trovare il primo chiaro esempio di questo atteggiamento 77
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