III - Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes

Un poeta illuminista : Meléndez Valdés
Questa particolare poesia di Meléndez Valdés, come del resto il piú significativo pensiero europeo
che, attorno alla metà del secolo, la precede, pare prevalentemente ispirata da una felice condizione
di euforia e di entusiasmo verso le preposte finalità sociali e umanitarie, sorretta da una viva fede nel
progresso apportato dai «lumi» e nel sogno di un non lontano riscatto, una fede cioè essenzialmente
sentimentale in specifici valori umani e naturali che, nel rifiuto d'ogni trascendenza o giustificazione
metafisica, s'orienta verso finalità pratiche e, nella tendenza ad accostare il bene all'utile, promuove
la ricerca di una felicità sostanzialmente concepita come utilità pubblica 263 .
Ma errerebbe chi credesse che in queste finalità d'ordine pratico s'esaurisse lo sforzo del pensiero
illuministico cosí come colui che, schematizzando, riducesse l'illuminismo a una specie di quasi
ingenuo atteggiamento ottimistico. In verità il dominio di un concetto di norma «naturalistica» in
tutti i campi del sapere e l'acquisita coscienza di un ordine razionale implicito nella natura stessa,
presupposto indispensabile della sua decifrabilità e anche della sua concreta possibilità d'utilizzazione,
non si esaurí in una soddisfatta posizione d'entusiasmo sentimentale, magari utile ai fini polemici
contro le superstiti resistenze tradizionalistiche e ovviamente ai fini pratici, ma certamente incapace
di quietare quelle esigenze d'ulteriore giustificazione filosofica del concetto di natura e dello stesso
concetto di conoscenza. Le menti piú deste avvertirono l'insoddisfazione di soluzioni che avrebbero
finito con l'essere dogmatiche e che avrebbero potuto riportare nel pensiero quel teologismo o quella
metafisica contro cui faticosamente aveva costruito le proprie posizioni d'a vanguardia rivoluzionaria
il pensiero illuministico. In effetti alla base dell'entusiasmo euforico (senza dubbio costruttivo) di
cui s'è detto, stava il compromesso con l'idea di un Dio che dell'ordine razionale della natura era il
creatore e il custode 264 , oppure quell'ordine stesso era semplicemente postulato, presupposto cioè
e non dimostrato 265 , lasciando la porta aperta a soluzioni panteistiche. Chi avesse voluto sfuggire
263 Cfr. R. MAUZI, op. cit. , p. 14 e cap. XIII Bonheur et Vertu, «La sociabilité» , p. 590 ss.; P.
HAZARD, La pensée européenne au XVIII e siècle , Paris, 1946, p. 166 ss.; L. G. CROCKER, op.
cit. , pp. 265 295. Per i riflessi del nuovo orientamento morale nella società spagnola: V. PALACIO
ATARD, Estilo de vida aristocrático y mentalidad burguesa , in Los españoles de la Ilustración ,
Madrid, 1964, pp. 41-113. (N. del A.)
264 E' il caso del deismo che domina nel Settecento. Quanto all'uso del termine deismo differenziato
da quello pur frequente, nell'epoca, di teismo , l'Ehrard ha dimostrato la difficoltà per non dire
l'impossibilità di precise distinzioni (J. EHRARD, op. cit. , pp. 455-456). (N. del A.)
265 E. CASSIRER, op. cit. , p. 88. (N. del A.)
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