III - Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes

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Un poeta illuminista : Meléndez Valdés europea. Ma è evidente che, nel circolo che si stringeva attorno a Cadalso, nasceva anche una eticità nuova. Erroneo è stato pertanto il limite entro cui la critica ha ingenere chiuso il concetto di «scuola» salmantina, facendone un gruppo d'interessi esclusivamente retorico-poetici 24 . Si può ragionevolmente invece parlare di un vero e proprio gruppo culturale salmantino «illuministico» di cui Cadalso fu l'antesignano e che poi si sviluppò attivamente anche in campo scientifico, giuridico e politico, oltre che letterario (come ben ha messo in rilievo il Beneyto Pérez in un suo intelligente discorso 25 che non ci sembra sia stato debitamente preso in considerazione dalla storiografia spagnola), sí da trasformare quella che era attorno al 1770 una Università conservatrice e tradizionalista per eccellenza, verso la fine del secolo in uno dei centri piú vivamente progressisti e riformatori della Spagna. Il ridurre come s'è fatto la «scuola» di Salamanca a mero fatto retorico-letterario è concetto erroneo che rientra in quell'altro piú generale consistente nella pianificazione, sotto l'etichetta del «neoclassicismo», di tutta la produzione letteraria spagnola dei secondi due terzi del Settecento, ponendo Luzán e la sua Poética come principium e exemplum dell'intero movimento 26 . 24 È l'idea che della scuola di Salamanca ebbe il Menéndez Pelayo (M. MENÉNDEZ PELAYO, Hist. de las ideas estéticas... cit., III, p. 442 ss.; Nuestra literatura en el siglo XVIII , in Estudios y Discursos de crítica histórica y literaria , IV, in O. C. , Santander, 1942, IX, p. 11) e che è stata fatta sua dal Real de la Riva (C. REAL DE LA RIVA, La escuela poética salmantina del siglo XVIII in «Boletín de la Biblioteca de Menéndez Pelayo», XXIV, 1948, pp. 321-364) il quale distingue una prima fa se che chiama Academia cadálsica da una seconda, successiva alla partenza di Cadalso da Salamanca e che viene definita Parnaso Salmantino sotto la guida di Diego González. Seguirebbe una terza dominata da J. Meléndez Valdés. Nello stesso ambito si muove il Monguió ( op. cit. ) anche se tende a far promotore del movimento di rinascita poetica Diego González piuttosto che Cadalso. Già s'è detto che l'attività di Diego González precede in Salamanca certamente l'arrivo di Cadalso ed è improntata a una ripresa del gusto classico; ma l'importanza del contributo di Cadalso non è tanto stilistico-formale quanto ideologica. (N. del A.) 25 J. BENEYTO PÉREZ, La escuela iluminista salamantina , Salamanca, 1949. (N. del A.) 26 Al Menéndez Pelayo (M. MENÉNDEZ PELAYO, Historia de las Ideas Estéticas... cit., III, p. 215) risale il giudizio che l'opera di Luzán « gozó autoridad de código por más de una centuria » , mentre la critica posteriore s'è affannata a individuare le fonti del pensiero di Luzán, ora sottolineando la prevalenza degli influssi italiani (L. DE FILIPPO, Las fuentes italianas de la «Poética» de Ignacio 12
Un poeta illuminista : Meléndez Valdés Il caso di Luzán è singolare: educato in Italia nel clima della fiorente Arcadia che nelle forme classicheggianti e nelle regole aveva trovato la propria norma, giu stificandole attraverso il concetto d'imitazione di una natura idealizzata, realizza per la Spagna con la sua Poética un vero e proprio compromesso fra l'aristotelismo tradizionale e le istanze nuove derivate in gran parte dalla filosofia cartesiana 27 , proprio come in Italia aveva fatto, in parte almeno, il Muratori 28 e per la Francia, non de Luzán in «Universidad», XXXIII, 1956, pp. 75-107; M. PUPPO, Fonti italiane settecentesche della «Poética» di Luzán in «Lettere Italiane», XIV, 1962, pp. 265-284), ora il prevalete degli elementi tradizionali aristotelici (J. CANO, La poética de Luzán , Toronto, 1928). Ma la questione del «gallicismo» (sostenuto nell'Ottocento) o «italianismo» o «aristotelismo» di Luzán cosí com'è stata posta è indubbiamente una questione inutile. Ben piú felicemente il Lázaro (F. LÁZARO CARRETER, Ignacio de Luzán y el Neoclasicismo in «Universidad», XXXVII, 1960, pp. 48-70), rilevando come tutte le poetiche sia italiane che francesi derivino da Aristotele, osserva quanto vano sia l'andare a cercare in un singolo elemento l'origine dell'opera di Luzán. (Anche una recente accurata indagine statistica delle fonti di Luzán conferma questo punto di vista: cfr. R. P. SEBOLD, A statistical analysis of the origins an d nature of Luzán's Ideas on Poetry in «Hispanic Review», XXXV, 1967, pp. 227-251). Per il Lázaro è invece importante sottolineare che Luzán scrisse la sua Poética con « un fin muy concreto, históricamente muy delimitado... con el fin de cambatir el barroco y ofrecer fórmulas para el futuro de nuestra poesía » (p. 58) . Non fu Luzán per il Lázaro un vero e proprio neoclassico ma « el único representante de un espíritu clásico que pudo ser y no fue en nuestra patria » (p. 70) . Il Lázaro apporta (p. 49) la testimonianza di Quintana che non riconosceva importanza storica e possibilità di determinare influenze a Luzán: « No es de extrañar pues que la Poética fuese poco leída entonces y que, por de pronto, su influjo en los progresos y mejora de este arte fuese corto o más bien nulo » (B.A.E., XIX, pp. 146-147) . Aggiungeremo un'altra testimonianza in questo senso: quella di Leandro Fernández de Moratín che di Luzán afferma: « su Poética impresa en el año 1737, no se leía en el de 1760 » ( L. FERNÁNDEZ DE MORATÍN, Vida de Don Nicolás Fernández de Moratín , in Obras , B.A.E., II, p. VIII ). (N. del A.) 27 I. LUZÁN, La Poética , Zaragoza; 1737, p. 7 : « la razón y las reglas de Aristóteles... han sido siempre la norma más venerada de todos los buenos poetas » . (N. del A.) 28 L. A. MURATORI, Della perfetta poesia italiana , Modena, 1706. Il pensiero estetico del Muratori è stato variamente interpretato: c'è chi (J. G. ROBERTSON, Studies in the Genesis of Romantic Theory in the Eigtheenth Century , Cambridge, 1923) è stato condotto dalla stessa tesi della 13
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