III - Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes

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Un poeta illuminista : Meléndez Valdés sul piano letterario restano legati a concetti storiografici tradizionali, quali quello di «classicismo» come stile d'epoca del Settecento e di «preromanticismo» 408 come espressione di un nuovo indirizzo verso la fine del secolo. Ne deriva un certo impaccio che impedisce al Demerson di trarre le debite conseguenze, sul piano letterario, delle premesse culturali illuministiche ch'egli cosí bene individua e definisce in Meléndez Valdés. Il poeta estremegno rientra in pieno nella cultura che caratterizza il secolo cui appartenne, che, come non fu un secolo senza poesia in terra di Francia 409 da cui quella cultura stessa fu diffusa all'Europa, del pari non lo fu in Ispagna. Meléndez Valdés costituisce uno degli esempi piú alti della presenza dell'Illuminismo europeo nella cultura spagnola, presenza chiara che non può assolutamente essere confusa con la locale tradizione anche se questa non fu certo né ignorata né, nei suoi aspetti positivi e utili, disprezzata dai componenti di quella « élite » di cui parla il Sarrailh. Per questo non siamo d'accordo con il tentativo di certa storiografia spagnola che ritiene di poter spiegare il fenomeno del rinnovamento culturale della seconda metà del Settecento in Ispagna come un processo autonomo 408 A maggior chiarimento del nostro giudizio attorno a questo concetto storiografico, aggiungeremo che il termine preromanticismo potrebbe essere tollerato, anche se improprio, come termine convenzionale, come del resto è avvenuto per molti termini inizialmente solo polemici e persino dispregiativi (es. gotico, barocco, decadentismo) divenuti poi semplicemente indicativi di specifiche realtà storico-culturali. Senonché, poiché crediamo che lo storico abbia il dovere di servirsi quanto piú possibile di una terminologia corretta per indicare la realtà della storia che è l'oggetto della sua ricerca, ci sembra, nel caso specifico, di dover impugnare un termine che finisce col privare un'epoca del suo specifico significato storico. Relativamente al suo uso nella letteratura spagnola, esso suscita troppe perplessità di cui si rendono conto anche alcuni critici spagnoli. Scrive il Montesinos: « Quizá fuera lo mejor zafarse de ese terminacho algo embarazoso de pre-romanticismo e inventar denominación más exacta. Entre otras cosas porque la usual induce a creer que el romanticismo es algo así como un pre-romanticismo salido de madre, y no es eso. Se trata de dos tendencias diferentes en muchas cosas, que sólo tienen de común ciertos temas y la voluptuosidad de las lágrimas » . (J. F. MONTESINOS, Reseña a las Noches lúgubres de Cadalso , ed. por E.F. HELMAN in «Nueva Revista de Filología Hispánica», VIII, 1954, pp. 87-91) . (N. del A.) 409 Cfr. G. NATOLI, La crisi della poesia e i minores dell'età voltairiana , in Figure e problemi della cultura francese , Messina, 1956, pp. 249-293. (N. del A.) 124
Un poeta illuminista : Meléndez Valdés d'innovazione della locale tradizione cattolica e che sostiene, sviluppando un cenno dell'Hazard 410 , potersi parlare di una Ilustración cristiana , estranea al contributo ideologico dell'Illuminismo europeo 411 . Noi, con il Sarrailh, il Demerson, l'Herr e altri storici 412 , pensiamo che questo contributo ci fu e che anzi fu fondamentale: se mai in Ispagna avvenne quello che del resto era già avvenuto nel Cinquecento nei confronti del Rinascimento italiano, cioè lo sforzo di adattamento del nuovo, importato, alle circostanze spagnole 413 . Non riconoscere ciò, anzi pretendere di spiegare i risultati di questa operazione d'adattamento e rielaborazione, come germinazione spontanea, castiza , avvenuta cioè nel solco della tradizione locale, ci sembra un tentativo vero e proprio di mistificazione storica. La realtà storica della Spagna è piú aperta e complessa di quanto talora ci viene prospettata da una storiografia frenata da troppe remore o mossa da preoccupazioni estranee alla obbiettività della ricerca stessa: questa realtà storica della Spagna include l'Illuminismo 414 e in esso, come figura preminente, Meléndez Valdés, uomo con una consapevole posizione ideologica e poeta autentico. Egli fu illuminista soprattutto per la sua chiara volontà di riscattare il mondo attraverso un processo di uso libero ed immanente delle ragione. La valorizzazio ne da lui fatta della natura e con essa della sensibilità e del sentimento, la predicazione costante della necessità della cultura contro l'ignoranza e la superstizione, lo stesso suo concetto di virtú intesa come armonia interiore e accordo umanitario 410 P. HAZARD, La pensée européenne cit., p. 91 : « On entrevoit ici, comme une nouveauté qui ne s'est pas encore inscrite dans l'histoire, et pour parler le language du temps, un Christianisme "eclairé" » . (N. del A.) 411 P. PEÑALVER Simó, Modernidad tradicional en el pensamiento de Jovellanos , Sevilla, 1953; L. SÁNCHEZ AGESTA, El pensamiento político del despotismo ilustrado , Madrid, 1953; V. RODRÍGUEZ CASADO, El intento español de Ilustración cristiana in «Estudios Americanos», IX, 1955, pp. 141-169. (N. del A.) 412 Indichiamo anche l'assai apprezzabile lavoro di uno studioso spagnolo: L. RODRÍGUEZ ARANDA, El desarrollo de la razón en la cultura española , Madrid, 1962. (N. del A.) 413 Questo sforzo d'adattamento è stato ben studiato per quanto riguarda il pensiero filosofico: O. V. QUIROZ MARTÍNEZ, La introducción de la filosofía moderna en España , México, 1949. (N. del A.) 414 M. DI PINTO, Studi su la cultura spagnola nel Settecento , cita, p. 41 ss. (N. del A.) 125
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