III - Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes

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Un poeta illuminista : Meléndez Valdés serve come strumento per manifestare la propria sensibile adesione alle cose, ed una tonalità invece piú grave in cui predominano gli elementi riflessivi e morali e che è propriamente illuministica. Siamo tuttavia, nell'uno e nell'altro caso, in presenza di un atteggiamento naturalistico 363 differenziato nei modi e nelle finalità, non contraddittorio però, se mai definibile secondo una unitaria linea di sviluppo. Linea di sviluppo che si continua con passaggio logico e coerente 364 nel naturalismo descrittivistico e poi nell'introduzione della problematica sociale per giungere quindi a un tentativo d'interpretazione piú profonda della realtà umana sul piano etico e metafisico. In ognuno di questi momenti la realtà è vista e giudicata sulla base dei concetti di natura e ragione che costituiscono le idee su cui si regge tutto l'edificio del pensiero riformatore illuministico 365 . Meléndez Valdés in cui « se da todo el prerromanticismo formal y temático que, iniciado en la decada del '70, producirá sus frutos más representativos en las dos décadas finales del siglo » ]. (N. del A.) 363 Sul naturalismo di Mélendez Valdés, cfr. R. M. MACANDREW, Naturalism in Spanish Poetry, from the Origins to 1900 , Aberdeen, 1931, pp. 90-110. (N. del A.) 364 È consiletudine invalsa nella storiografia, anche la piú recente (cfr. G. DEMERSON, op. cit. , p. 34 ss.; J. ARCE FERNÁNDEZ, Jovellanos y la sensibilidad prerromántica cit., pp. 155-156) attribuire a uno specifico intervento di Jovellanos (l'epistola Jovino a sus amigos de Salamanca del 1776 ) il mutamento di direzione che sarebbe intervenuto nella cosiddetta «scuola di Salamanca» e in particolare in Meléndez Valdés, caratterizzato dal passaggio dalla poesia d'amore a quella impegnata in temi piú gravi. Jovellanos fu senza dubbio consigliere di Meléndez Valdés nelle scelte culturali oltre che, in certi momenti, fraterna guida morale (G. DEMERSON, op. cit. , p. 33) come risulta dalle lettere che ci sono rimaste e si può aggiungere anche che Meléndez Valdés riconobbe la condizione, per cosí dire, di «maestro» di Jovellanos, dapprima con un rispettoso atteggiamento di devozione (dovuto anche alla minore età) e poi con una piú aperta confidenza amicale. Tuttavia ci sembra che la personalità di Meléndez Valdés si sia svolta senza brusche cesure e che quello di Jovellanos non sia stato che uno dei tanti influssi culturali nella formazione di Meléndez Valdés. Si può anche osservare che gli influssi furono scambievoli: ad esempio Meléndez Valdés fu prodigo di consigli sulla traduzione che Jovellanos aveva intrapreso del Paradise Lost di Milton (cfr. le Cartas a Jovellanos rispettivamente del 18 de octubre de 1777, de Salamanca e del 14 de agosto de 1778, de Segovia , in Poesías , pp. 78 e 82). (N. del A.) 365 B. von WIESE, La cultura de la Ilustración , tr. sp. e prologo di E. TIERNO GALVÁN, Madrid, 1954, pp. 22-25. (N. del A.) 112
Un poeta illuminista : Meléndez Valdés In questo senso si può legittimamente parlare di sostanziale unità della poesia di Meléndez Valdés: unità nell'ordine del pensiero del suo tempo, illuministico appunto, in cui trovano posto i movimenti del sentimento e le esigenze ordinatrici della mente, in una adesione costante alla realtà umana, complessa e dialettica, ma riscoperta nell'ordine della libertà e di una autonoma possibilità di fondazione. In questo processo l'individuo si afferma nella sua personalità, psicologica, intellettuale e morale: il poeta è al centro dell'opera d'arte come protagonista che tuttavia non si isola ma che anzi vuol partecipare a quanto lo circonda 366 . 366 Che la natura poetica di Meléndez Valdés fosse essenzialmente lirica trova conferma nella scarsa convinzione con cui intraprese alcuni tentativi nel campo della poesia epica e nel sostanziale fallimento estetico degli stessi. Aveva iniziato la composizione di un poema su Pelayo ma poi il tentativo fu abbandonato ed egli stesso cantò la propria impossibilità di realizzare l'impresa nell' Epístola al doctor D. Plácido Ugena sobre no atreverme a escribir el poema épico de Pelayo (in Poesías , pp. 210-212). Altri tentativi non passarono il limite d'esercitazioni stilistiche; tali infatti si debbono considerare la traduzione parziale dell' Eneide (cfr. G. DEMERSON, op. cit. , p. 457) e la stessa Caída de Luzbel (J. MELÉNDEZ VALDÉS, Poesías , Madrid, 1820, IV, pp. 213-242), ridata dal I canto del Paradise Lost di Milton e dalla traduzione che ne aveva fatto Jovellanos (cfr. W. E. COLFORD, op. cit. , pp. 200-201, e -sulla traduzione di Jovellanos- J. B. A. BUYLLA, La traducción de Jovellanos del libro I del Paraíso perdido de Milton in «Filología moderna», 10, 1963, pp. 147). Tale è pure El paso del Mar Rojo (in Poesías , p. 236) ispirato dalla Vulgata , mentre di evidente maggiore impegno è un'altra opera derivata dalla Bibbia: La creación o la obra de los seis días (in Poesías , p. 245-248) svolta però in forma epico-lirica. Affini a questi tentativi epici sono i due componimenti tirtaici non eccelsi ma non del tutto privi di una loro dignità e un loro vigore, specie il secondo che Meléndez Valdés scrisse, l'uno poco prima del 2 maggio 1808 ( Alarma española , in Poesías , p. 158; cfr. G. DEMERSON, Don Juan Meléndez Valdés etc. cit., pp. 257-259) e l'altro nel settembre del 1808, dopo la vittoria di Bailén, per esortare le truppe a incalzare i francesi ritiratisi sull'Ebro ( Alarma segunda , in Poesías , pp. 158-159). Tuttavia, nel tema politico, ci sembra che Meléndez Valdés sia meglio riuscito nelle due odi dedicate al Re Giuseppe, specie nella prima [ Oda al Rey nuestro señor (in G. DEMERSON, op. cit. , pp. 317-318)] piú vicina al tono sentimentale e umanitario della sua formazione culturale. Appare piú retorica e fredda, «neoclassica», la seconda: Oda a José ( Ibid. , p. 323 ss.). (N. del A.) 113
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