Bollettino_files/settembre 2010.pdf - Oratorio di Rovato

Dalla umiliata
alla umile
Cosa avrebbero detto i padri
del Concilio vaticano II se
lo scandalo della pedofilia,
di cui oggi la Chiesa soffre,
fosse scoppiato al tempo del
loro incontrarsi nella basilica di
San Pietro? Pur vivendo allora la
Chiesa un tempo felice, nel quale
stava godendo, anche grazie
al concilio in atto, di notevole
considerazione e stima nel mondo,
essi avevano chiara consapevolezza
di non poter parlare di
santità della Chiesa ignorando il
peccato e i suoi drammi. Scrivevano,
infatti, in Lumen Gentium
8: “Mentre Cristo, «santo, innocente,
immacolato» (Eb 7,26),
non conobbe il peccato (cfr. 2
Cor 5,21) e venne solo allo scopo
di espiare i peccati del popolo
(cfr. Eb 2,17), la Chiesa, che
comprende nel suo seno peccatori
ed è perciò santa e insieme
sempre bisognosa di purificazione,
avanza continuamente per il
cammino della penitenza e del
rinnovamento”.
Il problema della necessità della
penitenza e del rinnovamento,
però, non interessa esclusivamente
la vita interna della
comunità cristiana, coinvolge
bensì il suo rapporto con la società
civile e con il mondo. Se la
Chiesa, come dichiara il famoso
incipit della Gaudium et Spes, è
“realmente e intimamente solidale
con il genere umano e con
la sua storia” nel condividere “le
gioie e le speranze”, lo è anche
nel viverne insieme “le tristezze
e le angosce”, compresa la tristezza
e l’angoscia più pesante
di tutte, quella dell’esperienza
del peccato e della vergogna.
Rileggendo oggi i testi conciliari,
nella triste situazione che si è
creata, è facile percepire l’importanza
di quella consapevolezza
di fede che ci impedisce di collocarci
sul piedestallo nei confronti
del mondo. La Gaudium
et Spes al numero 40 dichiara
con chiarezza, a nome di tutta
la chiesa, che essa “cammina
insieme con l’umanità tutta e
sperimenta assieme al mondo la
medesima sorte terrena”. Il numero
43, quindi, raccoglie molte
osservazioni che sono di grande
attualità. La chiesa del concilio
riconosce “quanto distanti siano
tra loro il messaggio ch’essa
reca e l’umana debolezza di coloro
cui è affidato il Vangelo”.
di fronte, quindi, al giudizio del
mondo, l’unica preoccupazione
seria dei padri conciliari sarebbe
oggi, non quella di difendersi,
ma quella di far sì che “non
ne abbia danno la diffusione del
vangelo”.
Più che dal peccato, che mai in
questo mondo potrà essere del
tutto eliminato, gran danno al
vangelo viene dalla contraddizione
fra le pretese della chiesa
di essere, non solo per i credenti
ma per il mondo intero, l’unica
interprete dei valori morali, da
un lato, e la condotta immorale,
che non manca di abitare anche
al suo interno, dall’altro.
Anche per questo il concilio affermava
che la Chiesa ha bisogno
di “continuamente maturare,
imparando dall’esperienza di
secoli, nel modo di realizzare i
suoi rapporti col mondo”, senza
misconoscere “che molto giovamento
le è venuto e le può venire
perfino dall’opposizione di
quanti la avversano o la perseguitano”
(Gaudium et Spes 44).
La lezione che in questo momento
sembra di dover apprendere è
quella, non certo di derogare ad
alcuno dei doveri della propria
missione, ma sì di concentrar-
7
“Pianta dei cippi,
metti paletti indicatori,
ricorda il sentiero,
la via che hai percorso”
(Geremia 31,21)
si nella semplice ed essenziale
proposta della fede in Gesù.
Ma soprattutto la lezione da apprendere
è quella dell’umiltà,
che ci permetta di dialogare con
gli uomini di ogni diversa visione
del mondo, sempre proponendo
e mai imponendo e rinunciando
alla ricerca di qualsiasi posizione
di potere, sia pure nell’intento
di far prevalere il bene sul male.
A questo proposito non va dimenticato
il monito di Gaudium
et Spes 42: “La forza che la
Chiesa riesce a immettere nella
società umana contemporanea
consiste in quella fede e carità
effettivamente vissute, e non in
una qualche sovranità esteriore
esercitata con mezzi puramente
umani”.
Severino Dianich