Bollettino_files/settembre 2010.pdf - Oratorio di Rovato

parrocchia
La parola di Dio
è sorgente inesauribile di vita
Chi è capace di comprendere,
Signore, tutta la ricchezza di
una sola delle tue parole?
E’ molto più ciò che ci sfugge di
quanto riusciamo a comprendere.
Siamo proprio come gli assetati
che bevono ad una fonte. La tua
parola offre molti aspetti diversi,
come numerose sono le prospettive
di coloro che la studiano. Il
Signore ha colorato la sua parola
di bellezze svariate, perché coloro
che la scrutano possano contemplare
ciò che preferiscono.
ha nascosto nella sua parola tutti
i tesori, perché ciascuno di noi
trovi una ricchezza in ciò che contempla.
La sua parola è un albero di vita
che, da ogni parte, ti porge dei
frutti benedetti. Essa è come quella
roccia aperta nel deserto, che
divenne per ogni uomo, da ogni
parte, una bevanda spirituale. Essi
mangiarono, dice l’Apostolo, un
cibo spirituale e bevvero una bevanda
spirituale (cfr. 1 Cor 10, 2).
Colui al quale tocca una di queste
ricchezze non creda che non
vi sia altro nella parola di dio oltre
ciò che egli ha trovato. Si renda
conto piuttosto che egli non è stato
capace di scoprirvi se non una
sola cosa fra molte altre.
dopo essersi arricchito della parola,
non creda che questa venga
da ciò impoverita. Incapace
di esaurirne la ricchezza, renda
grazie per la immensità di essa.
Rallegrati perché sei stato saziato,
ma non rattristarti per il fatto
che la ricchezza della parola ti
superi. Colui che ha sete è lieto
di bere, ma non si rattrista perché
non riesce a prosciugare la
fonte. E` meglio che la fonte sod-
Viaggiatori per fede
Un vascello che ha come
meta la pa tria perduta, riconquistata
attraver so un
lungo viaggio di ritorno. Un uomo
che marcia col suo clan verso una
terra ignota, ma promessa con
un giura mento divino. Ecco, secondo
il celebre sag gio Mìmesis,
pubblicato nel 1946 dal criti co e
filologo berlinese Erich Auerbach,
i due archetipi della letteratura e
della stessa cultura occidentale.
da una parte c’è Ulisse che intraprende
il nóstos, ossia il cammino
di ritorno verso l’indimenticata
Itaca, dan do origine a quel capolavoro
poetico e “no stalgico” che
è l’Odissea. d’altra parte si le va
Abramo che s’avvia lungo le piste
del deserto che dalla Ur mesopotamica
condu cono fino a hebron
nella terra di Canaan, regione a
lui sconosciuta. Un itinerario che
si trasforma in pellegrinaggio perché
all’ori gine c’è un appello divino:
“vattene dalla tua terra, dalla
tua parentela e dalla casa di tuo
padre verso la terra che io ti indicherò!”
(Genesi 12,1). E “per fede
Abramo, chia mato da dio, obbedì
partendo per un luo go che doveva
ricevere in eredità, e partì senza
sapere dove andava” (Ebrei 11,8).
Un viaggio nel passato per Ulisse,
un cammino verso il futuro per
Abramo: due modi per rappresentare
la storia come ricerca di una
mitica età dell’oro perduta oppure
come tensione escatologica verso
una salvezza promessa. Sempre,
però, come movimento. Il cammino,
che è alla base della stessa
esistenza umana (l’homo viator),
diventa una parabola per cui non
si procede mai solo spazialmente,
ma anche esistenzial mente.
Lo sapeva bene la tradizione
orien tale che descriveva tre diversi
modi di muo versi. C’è chi viaggia
coi piedi e sono i mer canti.
C’è chi cammina con gli occhi ed
è il sapiente (dovrebbe essere il
vero “turi smo”...). E, infine, c’è chi
avanza col cuo re, pur spostandosi
coi piedi e con gli occhi aperti, ed
è il pellegrino, che cerca il mistero
in ogni creatura e nei “luoghi
santi”.
Sì, perché le epifanie divine non
sono so lo da cercare nella rivelazione,
nella co scienza, negli
eventi, ma si manifestano an che
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disfi la tua sete, piuttosto che la
sete esaurisca la fonte. Se la tua
sete è spenta senza che la fonte
sia inaridita, potrai bervi di nuovo
ogni volta che ne avrai bisogno.
Se invece saziandoti seccassi la
sorgente, la tua vittoria sarebbe la
tua sciagura. Ringrazia per quanto
hai ricevuto e non mormorare
per ciò che resta inutilizzato.
Quello che hai preso o portato via
è cosa tua, ma quello che resta è
ancora tua eredità. Ciò che non
hai potuto ricevere subito a causa
della tua debolezza, ricevilo in altri
momenti con la tua perseveranza.
Non avere l’impudenza di voler
prendere in un sol colpo ciò che
non può essere prelevato se non
a più riprese, e non allontanarti da
ciò che potresti ricevere solo un
po’ alla volta.
Efrem il Siro
nello spazio sacro dei santuari.
Il primo “centro” di ordinamento
del cosmo - come ha insegnato
lo studioso delle religioni Mircea
Eliade - è il perimetro del tempio
ove l’uomo depone le spoglie del
profano e del quotidiano e incrocia
terra e ciclo, im manenza e trascendenza,
umano e divino. verso
questi “centri” si stende una rete
di itinerari che avvolgono tutto il
nostro glo bo e su questi percorsi
avanzano i musul mani che pellegrinano
alla Mecca, gli hindù
che si recano ai fiumi sacri o ai
loro templi, gli ebrei che hanno
il cuore rivolto a Gerusalemme, i
cristiani che accorrono a Roma o
nei santuari mariani e dei martiri.
Ma anche un popolo secolarizzato
com’è quello della modernità
ha le sue migrazio ni, come pure i
suoi viaggi di piacere.
E nell’ultima sera della sua vita
terrena, prima di “ritornare al Padre”,
Gesù Cristo aveva dichiarato:
“lo sono la via, la verità e la
vita” (Giovanni 14,6).
Gianfranco Ravasi
(in luoghi dell’infinito n.142 luglio-agosto 2010)