Bollettino_files/settembre 2010.pdf - Oratorio di Rovato
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parrocchia<br />
La parola <strong>di</strong> Dio<br />
è sorgente inesauribile <strong>di</strong> vita<br />
Chi è capace <strong>di</strong> comprendere,<br />
Signore, tutta la ricchezza <strong>di</strong><br />
una sola delle tue parole?<br />
E’ molto più ciò che ci sfugge <strong>di</strong><br />
quanto riusciamo a comprendere.<br />
Siamo proprio come gli assetati<br />
che bevono ad una fonte. La tua<br />
parola offre molti aspetti <strong>di</strong>versi,<br />
come numerose sono le prospettive<br />
<strong>di</strong> coloro che la stu<strong>di</strong>ano. Il<br />
Signore ha colorato la sua parola<br />
<strong>di</strong> bellezze svariate, perché coloro<br />
che la scrutano possano contemplare<br />
ciò che preferiscono.<br />
ha nascosto nella sua parola tutti<br />
i tesori, perché ciascuno <strong>di</strong> noi<br />
trovi una ricchezza in ciò che contempla.<br />
La sua parola è un albero <strong>di</strong> vita<br />
che, da ogni parte, ti porge dei<br />
frutti benedetti. Essa è come quella<br />
roccia aperta nel deserto, che<br />
<strong>di</strong>venne per ogni uomo, da ogni<br />
parte, una bevanda spirituale. Essi<br />
mangiarono, <strong>di</strong>ce l’Apostolo, un<br />
cibo spirituale e bevvero una bevanda<br />
spirituale (cfr. 1 Cor 10, 2).<br />
Colui al quale tocca una <strong>di</strong> queste<br />
ricchezze non creda che non<br />
vi sia altro nella parola <strong>di</strong> <strong>di</strong>o oltre<br />
ciò che egli ha trovato. Si renda<br />
conto piuttosto che egli non è stato<br />
capace <strong>di</strong> scoprirvi se non una<br />
sola cosa fra molte altre.<br />
dopo essersi arricchito della parola,<br />
non creda che questa venga<br />
da ciò impoverita. Incapace<br />
<strong>di</strong> esaurirne la ricchezza, renda<br />
grazie per la immensità <strong>di</strong> essa.<br />
Rallegrati perché sei stato saziato,<br />
ma non rattristarti per il fatto<br />
che la ricchezza della parola ti<br />
superi. Colui che ha sete è lieto<br />
<strong>di</strong> bere, ma non si rattrista perché<br />
non riesce a prosciugare la<br />
fonte. E` meglio che la fonte sod-<br />
Viaggiatori per fede<br />
Un vascello che ha come<br />
meta la pa tria perduta, riconquistata<br />
attraver so un<br />
lungo viaggio <strong>di</strong> ritorno. Un uomo<br />
che marcia col suo clan verso una<br />
terra ignota, ma promessa con<br />
un giura mento <strong>di</strong>vino. Ecco, secondo<br />
il celebre sag gio Mìmesis,<br />
pubblicato nel 1946 dal criti co e<br />
filologo berlinese Erich Auerbach,<br />
i due archetipi della letteratura e<br />
della stessa cultura occidentale.<br />
da una parte c’è Ulisse che intraprende<br />
il nóstos, ossia il cammino<br />
<strong>di</strong> ritorno verso l’in<strong>di</strong>menticata<br />
Itaca, dan do origine a quel capolavoro<br />
poetico e “no stalgico” che<br />
è l’O<strong>di</strong>ssea. d’altra parte si le va<br />
Abramo che s’avvia lungo le piste<br />
del deserto che dalla Ur mesopotamica<br />
condu cono fino a hebron<br />
nella terra <strong>di</strong> Canaan, regione a<br />
lui sconosciuta. Un itinerario che<br />
si trasforma in pellegrinaggio perché<br />
all’ori gine c’è un appello <strong>di</strong>vino:<br />
“vattene dalla tua terra, dalla<br />
tua parentela e dalla casa <strong>di</strong> tuo<br />
padre verso la terra che io ti in<strong>di</strong>cherò!”<br />
(Genesi 12,1). E “per fede<br />
Abramo, chia mato da <strong>di</strong>o, obbedì<br />
partendo per un luo go che doveva<br />
ricevere in ere<strong>di</strong>tà, e partì senza<br />
sapere dove andava” (Ebrei 11,8).<br />
Un viaggio nel passato per Ulisse,<br />
un cammino verso il futuro per<br />
Abramo: due mo<strong>di</strong> per rappresentare<br />
la storia come ricerca <strong>di</strong> una<br />
mitica età dell’oro perduta oppure<br />
come tensione escatologica verso<br />
una salvezza promessa. Sempre,<br />
però, come movimento. Il cammino,<br />
che è alla base della stessa<br />
esistenza umana (l’homo viator),<br />
<strong>di</strong>venta una parabola per cui non<br />
si procede mai solo spazialmente,<br />
ma anche esistenzial mente.<br />
Lo sapeva bene la tra<strong>di</strong>zione<br />
orien tale che descriveva tre <strong>di</strong>versi<br />
mo<strong>di</strong> <strong>di</strong> muo versi. C’è chi viaggia<br />
coi pie<strong>di</strong> e sono i mer canti.<br />
C’è chi cammina con gli occhi ed<br />
è il sapiente (dovrebbe essere il<br />
vero “turi smo”...). E, infine, c’è chi<br />
avanza col cuo re, pur spostandosi<br />
coi pie<strong>di</strong> e con gli occhi aperti, ed<br />
è il pellegrino, che cerca il mistero<br />
in ogni creatura e nei “luoghi<br />
santi”.<br />
Sì, perché le epifanie <strong>di</strong>vine non<br />
sono so lo da cercare nella rivelazione,<br />
nella co scienza, negli<br />
eventi, ma si manifestano an che<br />
6<br />
<strong>di</strong>sfi la tua sete, piuttosto che la<br />
sete esaurisca la fonte. Se la tua<br />
sete è spenta senza che la fonte<br />
sia inari<strong>di</strong>ta, potrai bervi <strong>di</strong> nuovo<br />
ogni volta che ne avrai bisogno.<br />
Se invece saziandoti seccassi la<br />
sorgente, la tua vittoria sarebbe la<br />
tua sciagura. Ringrazia per quanto<br />
hai ricevuto e non mormorare<br />
per ciò che resta inutilizzato.<br />
Quello che hai preso o portato via<br />
è cosa tua, ma quello che resta è<br />
ancora tua ere<strong>di</strong>tà. Ciò che non<br />
hai potuto ricevere subito a causa<br />
della tua debolezza, ricevilo in altri<br />
momenti con la tua perseveranza.<br />
Non avere l’impudenza <strong>di</strong> voler<br />
prendere in un sol colpo ciò che<br />
non può essere prelevato se non<br />
a più riprese, e non allontanarti da<br />
ciò che potresti ricevere solo un<br />
po’ alla volta.<br />
Efrem il Siro<br />
nello spazio sacro dei santuari.<br />
Il primo “centro” <strong>di</strong> or<strong>di</strong>namento<br />
del cosmo - come ha insegnato<br />
lo stu<strong>di</strong>oso delle religioni Mircea<br />
Eliade - è il perimetro del tempio<br />
ove l’uomo depone le spoglie del<br />
profano e del quoti<strong>di</strong>ano e incrocia<br />
terra e ciclo, im manenza e trascendenza,<br />
umano e <strong>di</strong>vino. verso<br />
questi “centri” si stende una rete<br />
<strong>di</strong> itinerari che avvolgono tutto il<br />
nostro glo bo e su questi percorsi<br />
avanzano i musul mani che pellegrinano<br />
alla Mecca, gli hindù<br />
che si recano ai fiumi sacri o ai<br />
loro templi, gli ebrei che hanno<br />
il cuore rivolto a Gerusalemme, i<br />
cristiani che accorrono a Roma o<br />
nei santuari mariani e dei martiri.<br />
Ma anche un popolo secolarizzato<br />
com’è quello della modernità<br />
ha le sue migrazio ni, come pure i<br />
suoi viaggi <strong>di</strong> piacere.<br />
E nell’ultima sera della sua vita<br />
terrena, prima <strong>di</strong> “ritornare al Padre”,<br />
Gesù Cristo aveva <strong>di</strong>chiarato:<br />
“lo sono la via, la verità e la<br />
vita” (Giovanni 14,6).<br />
Gianfranco Ravasi<br />
(in luoghi dell’infinito n.142 luglio-agosto 2010)