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Parte prima. Migrazioni lessicali dall’arte dei giardini 77
Capitolo 3. Alcune ri essioni sulla parola verde
3. 4
Verde dinámico e verde está co, ri e forme
"Las especies vegetales son elementos de mediación entre los vivos y los difuntos.
Están presentes especialmente en dos situaciones, que podríamos denominar
dinámica y está ca. En la primera, están presentes en el paso del difunto al mundo
de los antepasados; en la segunda, permanecen en los alrededores del lugar del
enterramiento" 35 . Con questa singolare de nizione che si rifà in modo esplicito
all’immagine del movimento (nello spazio come funzione, piu osto che nel tempo
come storia), Jaume Bover nella presentazione del libro di Celes no Barallat
dis ngue l’uso della vegetazione vivente in ambito funerario: da un lato la ofrenda,
dall’altro la plantacion (sembrada, cioè ‘seminata’). Ma “qual è il mo vo dei cipressi
nei cimiteri, delle corone di ori durante le esequie, dei crisantemi ad Ognissan ?
Anche lo scenario vegetale della morte ha la sua storia remota e, ancora una volta, le
nostre usanze sono solo reminiscenze dell’an chità greco-romana” 36 . Come cipressi,
tassi, bossi fanno ormai parte integrante del paesaggio cimiteriale, così i ori recisi
o in vaso fanno mostra di sé sulle tombe. Posare un ore sulla tomba equivale a
materializzare un pensiero di ricordo o di preghiera: l’analisi dei ri e della loro origine
rende conto della ricchezza di signi ca racchiusa dall’o erta vegetale al funerale o
presso la tomba anche in ambito mediterraneo.
La ritualità che circonda la morte 37 è la risposta ad un bisogno insito nell’animo
umano in tu e le culture, perché essa è vissuta non solo come fa o biologico (come
è per gli animali) ma come una realtà che me e in qualche modo in conta o con un
altro mondo, ignoto. Anche nel caso in cui questa ‘alterità’ non si iden chi con il
divino, e quindi la morte sia inserita in una liturgia religiosa, permane un signi cato
sacrale. Con scopo consolatorio e rassicurante, il senso del sacro è a ribuito di volta
in volta all’individualità del singolo nella sua memoria o sopravvivenza, oppure al
senso colle vo di ‘en tà panteis che’ come la terra, la natura o l’energia vitale. Si
tra a di un conce o talmente complesso da avere ancora bisogno di un luogo reale
in cui celebrarsi, perché lo spazio interiore non è su ciente e perché la condivisione
fa parte di questo processo. L’aspe o di sospensione del tempo ordinario che vi è
associato è fondamentale per perme ere ai dolen di esprimere la loro so erenza e
di elaborare il lu o, sostenu dalla comunità.
La ritualità dell’addio è ricompresa nei ri di passaggio 38 che scandiscono, durante
la vita dell’uomo, il cambiamento di status sico o sociale all’interno del gruppo in
cui è inserito e che deve confermare la propria con nuità prima e dopo l’esistenza