View/Open - DSpace@Unipr

306
Donatella Bontempi
PAESAGGI DELLA MEMORIA. Botanica funeraria nel Cimitero della Villetta a Parma
di qua ro, cioè sedici, la base della loro do rina. In riferimento alla Tetractys pitagorica si osserva che
il quadrato è sempre dovunque considerato il numero della manifestazione universale nel conce o del
quadrato perfe o; la formula pitagorica 1+2+3+4=10 è la circolatura del quadrante e l’inverso 10=1+2+3+4
esprime numericamente la divisione quaternaria del cerchio, cioè il problema erme co della quadratura
del cerchio concepibile come massima perfezione umana. Il numero qua ro è dunque, in certo modo, il
numero della perfezione divina e il simbolo del mondo stabilizzato. Questo sviluppo si e e ua, partendo
dal centro immobile, secondo la croce nelle direzioni cardinali che, nel quadrato, è l’espressione dinamica
del qua ro. Le età del mondo, la vita umana e i mesi lunari sono ritma sul numero qua ro, mentre
le qua ro fasi del movimento ciclico vengono espresse dal cerchio. Nell’an chità Platone considerava il
quadrato e il cerchio come assolutamente belli in sé; secondo il grande pensatore il qua ro si riferisce alla
materializzazione delle idee e il tre all’idea stessa: il secondo esprime le essenze e il primo i fenomeni,
l’uno lo spirito e l’altro la materia. Il cerchio esprime il celeste, il quadrato il terrestre, non in quanto
opposto al celeste ma in quanto creato; nei rappor fra il cerchio e il quadrato esiste una dis nzione e
una conciliazione: il cerchio sarà per il quadrato ciò che il cielo è per la terra e l’eternità per il tempo, ma il
quadrato si inscrive in un cerchio vale a dire la terra è dipendente dal cielo. Il quadrato non è altro che la
perfezione della sfera su un piano terrestre.
Cubo (pilastro dado) - Rappresenta la terra e la Gerusalemme Celeste (paradiso), che è un cubo perfe o,
come il tabernacolo e il tempio. Ogni lato (lunghezza, altezza e larghezza) misura 12.000 stadi. Poiché
lo stadio è circa 185 m, la ci à è grande 2.220 km. Nel tabernacolo e nel tempio tu e le misure erano
mul plo di 5, il numero della grazia. Le misure sono legate al 12, che è il numero del governo perfe o
secondo Dio: 12 tribù d’Israele, 12 apostoli, 24 anziani, 12 mesi dell’anno, 24 ore in un giorno, 60 min in un
ora (12x5). Il muro della ci à, fa o di diaspro, è alto 144 cubi (un cubito = 55 cm), cioè 12x12, ha 12 porte
e 12 fondamenta che indicano perfezione, bellezza e varietà. In esse sono scri i nomi dei 12 apostoli.
Nelle porte della ci à sono scri i nomi delle 12 tribù dei gli d’Israele. Le 12 porte sono disposte a nord,
a sud, a est ed a ovest, perché la ci à deve governare l’universo. (Deut. 32,4)
O agono - L’O agono è la gura geometrica piana con o o la , legata al numero 8 e alle simbologie
dell’o onario, che evoca il doppio quaternario, uno a vo ed uno passivo, e riassume l’equilibrio costru vo
delle forme, dei temperamen e delle energie cosmiche. Il numero 8 possedeva una sua importanza sia per
gli Ebrei che per i Cris ani; il Tempio di Gerusalemme per esempio fu san cato in 8 giorni. Su mol tes si
ritrova che la croce patente a o o punte dei templari e l’o agono (oltre a rappresentare il rinnovamento e
la resurrezione) volessero simboleggiare le 8 bea tudini. Secondo alcuni studiosi il numero 8 rappresenta
la rigenerazione, la resurrezione, la felicità, la transizione. A livello spirituale, rappresentava il tenta vo
dell’uomo di elevarsi. Nella simbologia cris ana, la circonferenza era il simbolo della perfezione e
l’o agono era la gura piana che più si poteva avvicinare ad essa. È quindi il simbolo dell’uomo. L’o agono
e il numero o o hanno un signi cato di mediazione tra quadrato e cerchio, tra terra e cielo ed è, quindi,
in rapporto con il mondo intermedio. Spesso questa forma è u lizzata per edi ci di par colare signi cato
universalis co e cosmico. Secondo Vitruvio, la ci à ideale era a pianta o agonale, perché l’o agono è
simbolo di rinascita, simile a un paradiso terrestre. Il Cris anesimo privilegiò l’O agono per l’edi cazione
dei fon ba esimali.
Cerchio - Il cerchio rappresenta la perfezione, la compiutezza, l’unione, ciò che non ha ro ura e cesura.
Emblema tradizionale di ciò che non ha inizio né ne, formato da una linea unica le cui estremità si
ricongiungono per annullarsi l’una nell’altra, rappresenta lo stato della sostanza primordiale, uniforme ed
indi erenziata. È il simbolo dello spirito e dell’immaterialità dell’anima. Il cerchio come cielo rappresenta
la dimensione intelle uale e spirituale, che nella opposizione al quadrato, incarna il cielo in rapporto
alla terra, a tu o ciò che è materiale, ed è collegato al ciclo perenne della vita, conce o espresso dalla
circonferenza, gura geometrica nella quale non è dato dis nguere il principio dalla ne, simbolo
dell’eternità e quindi di perfezione. Il movimento circolare del cielo, senza inizio né ne, rappresenta il
tempo. La circonferenza determina anche un limite separatore tra la super cie interna de nita e quella
esterna in nita. Il simbolismo del cerchio è stre amente legato a quello del centro, che è anche punto
centrale della croce, ed è il punto dal quale i raggi si dipartono e al qual convergono, simbolo quindi del
Principio da cui tu o trae origine e cui tu o ritorna. È il luogo sacro dove si concentrano tu e le energie
materiali e spirituali. Di questa circonferenza, i qua ro elemen sono i raggi. Presso i popoli primi vi la
circonferenza con il punto centrale è ancora la ra gurazione del sole, il cui calore è associato all’amore, e
la luce alla bellezza e alla verità.