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Parte seconda. Il disegno del verde nell’archite ura funeraria 195
Capitolo 6. La le ura formale: scale di le ura / stru ure
NOTE AL CAPITOLO 6
1 “L'archite ura a uale sembra pervasa da un rinnovato interesse per la dimensione comunica va
e la signi cazione degli spazi e degli edi ci, esempli cato dalla di usione di studi riguardan gli aspe
seman ci e simbolici. [...] Il tempio è l'edi cio che più di ogni altro possiede le cara eris che connota ve
dell'archite ura quale monumento, come opera che trascende se stessa e la propria natura, per divenire
simbolo in cui il signi cante, ovvero il suo aspe o esteriore, si iden ca con il signi cato, ovvero con
ciò che rappresenta. L'approccio al sacro come ricerca interna all'archite ura, con tu e le sugges oni
evocate dal tema, presuppone un distacco cri co che consenta di superare il problema della fede da quello
dell'impegno proge uale. A raverso l'indagine sugli spazi del sacro si può arrivare a scoprire i temi e i
principi che mo vano l'archite ura stessa. L'archite ura religiosa non è indi erenziata, poiché più di altre
si connota di simbolismi teologici e dipende da impostazioni rituali. [...] L'ambiente costruito risen rà della
presenza del contesto circostante in ragione di richiami esplici - transizioni graduali nell'avvicinamento
al cuore dell'edi cio e momen di conta o visivo dire o con l'esterno - piu osto che media , sugges oni
atmosferiche e sensoriali create con l'uso di visuali ltrate, con il dosaggio della luce, con l'adozione di
materiali evoca vi. [...] La scelta dei valori comunica vi di ogni singolo materiale e di qualsiasi campitura
di colore diviene un codice di a uazione proge uale fondamentale, nell'ambito dell'intera strategia di
costruzione dello spazio archite onico ed, anzi, ne rappresenta una componente formale ed espressiva
irrinunciabile.” Citazione da S.N, Spazio sacro, www.archinfo.it.
2 Sono so ese tre sfumature di signi cato: culto come credenza nel divino, liturgia come
cerimoniale religioso, ritualità come celebrazione laica.
3 Cit. da Giuseppe strappa, L’impostazione del proge o, in Strappa, Edilizia per il culto cit., p.294. “I
cimiteri convenzionali si con gurano così sostanzialmente come spazio costruito introverso (unico fronte
su cor le delle cappelle appoggiate al muro perimetrale, unico a accio sul cor le del por co chiostrale
che lo delimita), a des nazione monofunzionale para-residenziale (in cui i mor ‘dormono’, ‘riposano’)
con la presenza di pochi servizi ad essa connessi la chiesa, il famedio, i loculi ‘parcheggio’ per la sepoltura
provvisoria in a esa di quella de ni va, etc.) e l’esclusione, diversamente dal passato, di ogni altra a vità
materiale anche se al cimitero stre amente subordinata (ad esempio, il commercio dei ori). I cimiteri ne
risultano ‘deposito dei mor ’ e luogo della quiete e della meditazione” citazione da Remo Doriga , Gianni
O olini, op. cit., p.10.
4 “Nella sua stru ura come nella sua funzione, il cimitero appar ene in primo luogo alla sfera
del simbolico. Esso è un disposi vo di memoria.” Citazione da Maurizio Bo acin, La tentazione del nulla.
Giardini della memoria per un eterno oblio, in Pavan, op. cit., p.9. “Il signi cato simbolico dello spazio e
dei monumen cos tuivano i principali contenu che avevano reso ques edi ci, nel secolo scorso, tra i
più rappresenta vi della archite ura della ‘magni cenza civile’” citazione da Vincenzo Pavan, op. cit., 4° di
coper na.
5 Cit. da Claudio Caramel, op. cit.
6 Cfr. Laura Bertolaccini, Ci à e cimiteri cit., p.54; Remo Doriga , Gianni O olini, op. cit., p.10.
7 Cit. da Remo Doriga , Gianni O olini, op. cit., p.10.
8 Cfr. S.N., La ci à dei mor cit., p.30.
9 Cit. da Emanuela De Leo, op. cit., pp.29-31. “I contorni ai luoghi perme ono il controllo del
territorio; in questo modo avviene la presa di possesso dell’ambiente da parte dell’uomo [...] a raverso
la costruzione mentale o sica si ssano nel territorio i con ni di un luogo sacro, così facendo l’uomo
determina il rispe o del suolo dei mor , imprime nella topogra a della terra la tes monianza del suo
essere. Percorrendo un i nerario prestabilito si confrontano tra d i loro interno ed esterno, perme endo
agli uomini di individuare delle linee di tensione nel territorio, dei con ni. Ques primordiali spazi per il
culto dei mor altro non sono che la proiezione sulla geogra a umana di un senso di fede, di protezione,
di rispe o”.
10 Cfr. Michel Ragon citato in S.N., La ci à dei mor cit., p.164 e Robert Auzelle, op. cit., p.210.