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194 Donatella Bontempi PAESAGGI DELLA MEMORIA. Botanica funeraria nel Cimitero della Villetta a Parma FIG. 6.32 Altri modelli di u lizzo del verde in associazione con le tombe e inumazioni: il tumulo botanico e quello di pietra; lastre, steli e cippi uni alle piantagioni. Elaborazione autografa a schizzo.
Parte seconda. Il disegno del verde nell’archite ura funeraria 195 Capitolo 6. La le ura formale: scale di le ura / stru ure NOTE AL CAPITOLO 6 1 “L'archite ura a uale sembra pervasa da un rinnovato interesse per la dimensione comunica va e la signi cazione degli spazi e degli edi ci, esempli cato dalla di usione di studi riguardan gli aspe seman ci e simbolici. [...] Il tempio è l'edi cio che più di ogni altro possiede le cara eris che connota ve dell'archite ura quale monumento, come opera che trascende se stessa e la propria natura, per divenire simbolo in cui il signi cante, ovvero il suo aspe o esteriore, si iden ca con il signi cato, ovvero con ciò che rappresenta. L'approccio al sacro come ricerca interna all'archite ura, con tu e le sugges oni evocate dal tema, presuppone un distacco cri co che consenta di superare il problema della fede da quello dell'impegno proge uale. A raverso l'indagine sugli spazi del sacro si può arrivare a scoprire i temi e i principi che mo vano l'archite ura stessa. L'archite ura religiosa non è indi erenziata, poiché più di altre si connota di simbolismi teologici e dipende da impostazioni rituali. [...] L'ambiente costruito risen rà della presenza del contesto circostante in ragione di richiami esplici - transizioni graduali nell'avvicinamento al cuore dell'edi cio e momen di conta o visivo dire o con l'esterno - piu osto che media , sugges oni atmosferiche e sensoriali create con l'uso di visuali ltrate, con il dosaggio della luce, con l'adozione di materiali evoca vi. [...] La scelta dei valori comunica vi di ogni singolo materiale e di qualsiasi campitura di colore diviene un codice di a uazione proge uale fondamentale, nell'ambito dell'intera strategia di costruzione dello spazio archite onico ed, anzi, ne rappresenta una componente formale ed espressiva irrinunciabile.” Citazione da S.N, Spazio sacro, www.archinfo.it. 2 Sono so ese tre sfumature di signi cato: culto come credenza nel divino, liturgia come cerimoniale religioso, ritualità come celebrazione laica. 3 Cit. da Giuseppe strappa, L’impostazione del proge o, in Strappa, Edilizia per il culto cit., p.294. “I cimiteri convenzionali si con gurano così sostanzialmente come spazio costruito introverso (unico fronte su cor le delle cappelle appoggiate al muro perimetrale, unico a accio sul cor le del por co chiostrale che lo delimita), a des nazione monofunzionale para-residenziale (in cui i mor ‘dormono’, ‘riposano’) con la presenza di pochi servizi ad essa connessi la chiesa, il famedio, i loculi ‘parcheggio’ per la sepoltura provvisoria in a esa di quella de ni va, etc.) e l’esclusione, diversamente dal passato, di ogni altra a vità materiale anche se al cimitero stre amente subordinata (ad esempio, il commercio dei ori). I cimiteri ne risultano ‘deposito dei mor ’ e luogo della quiete e della meditazione” citazione da Remo Doriga , Gianni O olini, op. cit., p.10. 4 “Nella sua stru ura come nella sua funzione, il cimitero appar ene in primo luogo alla sfera del simbolico. Esso è un disposi vo di memoria.” Citazione da Maurizio Bo acin, La tentazione del nulla. Giardini della memoria per un eterno oblio, in Pavan, op. cit., p.9. “Il signi cato simbolico dello spazio e dei monumen cos tuivano i principali contenu che avevano reso ques edi ci, nel secolo scorso, tra i più rappresenta vi della archite ura della ‘magni cenza civile’” citazione da Vincenzo Pavan, op. cit., 4° di coper na. 5 Cit. da Claudio Caramel, op. cit. 6 Cfr. Laura Bertolaccini, Ci à e cimiteri cit., p.54; Remo Doriga , Gianni O olini, op. cit., p.10. 7 Cit. da Remo Doriga , Gianni O olini, op. cit., p.10. 8 Cfr. S.N., La ci à dei mor cit., p.30. 9 Cit. da Emanuela De Leo, op. cit., pp.29-31. “I contorni ai luoghi perme ono il controllo del territorio; in questo modo avviene la presa di possesso dell’ambiente da parte dell’uomo [...] a raverso la costruzione mentale o sica si ssano nel territorio i con ni di un luogo sacro, così facendo l’uomo determina il rispe o del suolo dei mor , imprime nella topogra a della terra la tes monianza del suo essere. Percorrendo un i nerario prestabilito si confrontano tra d i loro interno ed esterno, perme endo agli uomini di individuare delle linee di tensione nel territorio, dei con ni. Ques primordiali spazi per il culto dei mor altro non sono che la proiezione sulla geogra a umana di un senso di fede, di protezione, di rispe o”. 10 Cfr. Michel Ragon citato in S.N., La ci à dei mor cit., p.164 e Robert Auzelle, op. cit., p.210.
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