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Parte seconda. Il disegno del verde nell’archite ura funeraria 165
Capitolo 5. La le ura pologica: categorie / modelli
per il culto cit., pp.267-268 e 288-289, Laura Bertolaccini, La formazione storica del cimitero moderno cit.,
p. 283.
46 Cit. di Paolo Portoghesi in Alessandro Del Bufalo, op. cit., p.8.
47 “Un cambiamento ovvio è dato dallo ‘spazio’ occupato dalla salma, nel cimitero questa
rappresenta il ‘modulor’; su di essa no a poco tempo fa si è stabilito il passo delle sepolture e il numero dei
colombari. L’archite ura riconosce all’uomo e alle sue proporzioni geometriche la forza per la de nizione
dello ‘spazio’. Sulle proporzioni del corpo umano vengono tarate le regole dell’ergonomia. La cremazione
annulla de ni vamente questo legame [...] la scala ‘umana’ del modello cimiteriale ca olico-tradizionale
è dunque des nata a modi carsi” citazione da Emanuela De Leo, op. cit., pp.77-78. Oggi è più che altro la
problema ca dei ‘res inconsun ’ a richiedere l’accrescimento degli spazi di inumazione.
48 Cfr. Daniele Fogli, L’i nerario proge uale, in Strappa, Edilizia per il culto cit., pp.453-456; Luigi
La ni, Cimiteri parco cit., pp.199-200. La fascia di rispe o è profonda di norma 200 metri, con limite
minimo di 50 metri (25 nel caso di ossari e cinerari).
49 Cit. da Emanuela De Leo, op. cit., p.101.
50 L’applicazione è stata demandata alle regioni ed ai comuni, con una prevedibile regolamentazione
a macchia di leopardo: in Emilia Romagna, la Legge Regionale 19 del 2004 ed il Regolamento Regionale.
51 Cfr. S.N., Alla Certosa di Bologna un luogo dedicato alla dispersione delle ceneri: Il giardino delle
rimembranze, in OLTRE MAGAZINE n. 1/2007. si ri e e sull’obsolescenza del cimitero tradizionale, anche
a causa dei memoriali on-line, e sulla persistenza della necessità di individuare un luogo sico in cui
elaborare il lu o, che però potrebbe non iden carsi con un cimitero, da H. Stewart, op. cit.: "Non vedo
i cimiteri come un luogo soddisfacente da visitare [...] Non mi sento più vicina a quella persona che nel
silenzio del mio cuore. Mi piacerebbe maggiormente andare nei boschi e dire: 'Io sono qui per visitare il
papà’. O acquistare una panchina in un parco e dedicarla alla memoria del genitore, per sedersi e parlare
con lui nella mente. ‘Ora è un posto dove andare per trovare conforto. Per me’".
52 Cfr. Silvano Sirboni, op. cit.
53 Cfr. S.N., La ci à dei mor cit., p. 143-148. La bibliogra a speci ca sull’argomento, dal punto di
vista storico e sociologico, è molto vasta. Cfr. ad esempio C. Capone, Uomini in cenere, 2004. A Milano
nel 2004 le cremazioni toccavano il 50% del totale delle sepolture, la punta massima in Italia seguita da
Bologna con il 30% (2007). Da R. Balboni, A Milano: Nasce il giardino del ricordo cit. e R. Balboni, Pronto
a Milano il primo giardino del ricordo cit. Un secondo ordine di mo vazioni è correlato alla propaganda
della cremazione come gesto an religioso, e ancora perché a volte è scelta per rendere più sbriga va e
de ni va la ques one della morte, analogamente al sen mento di an monumentalità tes moniato dalla
riduzione dei monumen e anche di cinerari comuni. Da non so ovalutare è in ne la nota e dramma ca
memoria storica evocata dalla vista di un forno crematorio.
54 Roguet spiega i mo vi della posizione della chiesa: “Non è per ragioni do rinali che la Chiesa
interdice l’incenerimento: non sarà più di cile a Dio resuscitare Giovanna d’Arco, le cui ceneri sono state
ge ate nella senna, che Santa Teresa del Bambin Gesù, le cui spoglie, da qualche anno, si è dissolta nel
suolo umido del cimitero di Lisieux [...] La Chiesa interdice l’incinerazione perché ene all’inumazione
come a una tradizione di famiglia. Il corpo di Gesù fu deposto nella tomba. I primi cris ani, in un mondo
pagano che pra cava l’incinerazione, restarono fedeli all’inumazione. E quest’usanza tradizionale ha
un valore pedagogico: l’incinerazione evoca alla nostra immaginazione una distruzione radicale, un
annientamento. Al contrario, coricare un corpo nella terra materna, a endere la sua distruzione dalle
forze normali della natura, tra arlo come un seme che si depone nel solco per le messi future: tu o
questo comportamento suppone e favorisce un grande rispe o per i corpi ba ezza dei nostri defun e la
speranza della resurrezione beneaugurante” citato in Robert Auzelle, op. cit., p.125.
55 Cfr. Silvano Sirboni, op. cit., M. Poli , La chiesa: si a cremazione ma niente ceneri al vento, in
REPUBBLICA 30 o obre 2009, Paolo Rodari, i vescovi ripensano la cremazione, ma senza spargere le
ceneri, in IL FOGLIO 30-10-2009 da www.paolorodari.com. La cremazione è ammessa perché non indichi
sce cismo nei confron della resurrezione, e la dispersione indica noncuranza per la sacralità del corpo.
Per tacere della trasformazione in diaman che possono essere o enu dalle ceneri...