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Donatella Bontempi
PAESAGGI DELLA MEMORIA. Botanica funeraria nel Cimitero della Villetta a Parma
degli alberi all’intorno e dentro i cimiteri avrebbe modi cato la sionomia inquietante
di quei luoghi. Se l’assenza di alberi nei primi cimiteri extraurbani se ecenteschi è
dovuta in parte all’estrema essenzialità ed anonimato con cui si concepisce lo spazio,
senza par colare interesse per l’apparato decora vo, ben presto i pregiudizi che
avevano accompagnato le prime ipotesi proge uali sono accantona in favore di una
natura partecipe della scena funebre con scopi igienici, consolatori ed emozionali.
Il riconoscimento u ciale è sancito nel 1804 con l’emanazione dell’Edi o di
Saint Cloud 27 che, mi gando il radicalismo delle prescrizioni di anonimato ed
egualitarismo, concede maggiore spazio all’inizia va personale (anche dal punto
di vista monumentale e scultoreo) ed all’aspe o este co ed emo vo, anche se
non accenna a possibili con gurazioni archite oniche: “On y fera des planta ons,
en prenant les précau ons convenables pour ne point gêner la circula on de l’air”.
A seguito della la rivoluzione francese, l’albero viene considerato come un vero e
proprio simbolo funerario des nato a segnalare, proteggere e depurare i cimiteri
e durante il XIX secolo anche la Chiesa nisce con l’acce arlo. D’ora in poi, la scelta
di usare o meno gli alberi è a carico del proge sta: la scienza e la religione li hanno
riabilita in modo de ni vo 28 .
La riconciliazione roman ca tra cimitero e giardino
La vegetazione è contemplata nelle tra azioni teoriche sui cimiteri ancor prima
del consolidarsi delle nuove scoperte scien che, e già precocemente nel 1788
Quatremère-de-Quincy 29 elogia la presenza degli alberi nei recin funebri sopra u o
per il loro aspe o malinconico: “la plus ancienne manière d’embellir les cime ères
isolés c’est d’y planter des arbres: déja chez les anciens le cyprès étoit des né au deuil
des tombeaux, comme la rose au plaisirs de l’amour”. Allo stesso modo nelle relazioni
del 1801 per la proposta di un nuovo cerimoniale, Bernardin De Saint-Pierre e Delille 30
pre gurano una natura riconciliata in modo de ni vo con lo spazio cimiteriale in cui
il giardino assume il compito simbolico di esprimere un nuovo culto dei defun . Nello
spazio razionale della morte si insinua lo spazio funebre di loso e poe , luogo di
visita, meditazione e conforto, la tendenza alla malinconia e cupezza viene ra orzata
dalla poesia no urna e sepolcrale, che tes monia la nascita del culto moderno dei
mor rivendicando il diri o all’immortalità laica 31 . L’in uenza dei pi ori paesaggis ,
come Poussin, fornisce immagini pi oriche ispiratrici della sepoltura roman ca nella
‘dolce Arcadia’ e l’isola dei pioppi di Ermenonville, celebrata dal losofo Rousseau ne
è la sua interpretazione costruita ed esempio da imitare. Nel tra ato di Hirschfeld
sull’arte del giardinaggio, i Jardins de cime ère “pre gurano il cimitero pubblico