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Parte seconda. Il disegno del verde nell’archite ura funeraria 101
Capitolo 4. La le ura storica: epoche / culture
Avvento del cris anesimo e condanna delle usanze pagane
Nel cris anesimo an co le consuetudini legate al culto ‘vegetale’ dei mor
rimangono molto simili alla tradizione romana, sopra u o quando nel 313 la
religione è liberalizzata e si possono collocare i recin funerari all’aria aperta (subdiali)
fuori dalle ci à, ed i benestan concedono terreni di proprietà situa in campagna
per is tuire sepolcre in cui si possano riunire tu i ‘fratelli nella fede’. Nel corso
del tempo, la natura ha ripreso il sopravvento su ques spazi non cara erizza
dall’archite ura, e non ne resta traccia.
Nel corso del Medioevo 19 , mentre cresce l’aspirazione ad essere sepol il più
vicino possibile alla chiesa e alle reliquie, si consolidano due pologie di stru ura: ad
atrium, con arcate per le fosse comuni e ossario nel campo centrale, oppure un basso
recinto per le fosse individuali all’interno del perimetro consacrato o coemeterium,
termine che designa non solo il luogo delle inumazioni, ma tu o il terreno consacrato
di per nenza della chiesa che bene cia del diri o di asilo (azylus circum ecclesiam).
Questa usanza si allarga man mano a stra più ampi di popolazione e perdura no a
ne Se ecento, nonostante preveda nella maggior parte dei casi sepolture anonime
(è malvista la pra ca di ‘innalzare i cadaveri dal suolo’, preferendo l’inumazione) o
quantomeno la separazione tra giacitura del corpo e monumento commemora vo.
È da rilevare che in questo spazio prote o che gode del diri o di asilo, in genere
collocato in posizione centrale nel villaggio, si svolgono tu i momen salien della
vita comunitaria: ritrovi e riunioni, merca e commerci, feste e balli, in un intreccio/
promiscuità/con denza tra vita e morte, come una reale danse macabre.
In questo spazio aperto condiviso tra diverse funzioni, anche la vegetazione e le
sepolture si contendono il posto, no ad una sorta di prevenzione u ciale contro le
piantagioni nei cimiteri: a ne ‘500 il Concilio di Trento risolve di bandire qualsiasi
forma di vegetazione allo scopo di ra orzare la tradizione cris ana che aveva sempre
ri utato la presenza di alberature vicino alle tombe, considerata una cara eris ca
delle sepolture pagane. Anche a Milano, nel 1573 è imposta la costruzione di mura
o siepi ed interde o l’ingresso agli animali. Ai tempi della Chiesa trionfante, nei
cimiteri è bandito ogni po di vegetazione e anche in seguito vengono rinnova tali
divie , in quanto alle preoccupazioni religiose si assommano quelle sanitarie, con
la paura che prodo vegetali provenien dai camposan , che nel fra empo sono
abitualmente sfru a dai contadini come pascolo o fru eto, siano poi des na
all’alimentazione umana. In Francia il vescovo di Rennes ordina nel 1636 che i tassi
vengano “sradica e tol dai cimiteri, poiché i contadini se ne servono per ca vi usi”:
l’ordine viene eseguito, ma è osteggiato dal popolo con violenza, tanto che i tassi in