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FIG. 4.1
The sacred
grove, Arnold
Bocklin, 1882. [da
IMPELLUSO pag.
296]
Parte seconda. Il disegno del verde nell’archite ura funeraria 95
Capitolo 4. La le ura storica: epoche / culture
Da sempre l’uomo ha a dato alla natura il compito di proteggere i propri
congiun 7 : la convinzione che gli elemen del mondo naturale siano in mamente
lega al compianto o alla commemorazione dei defun ha origini tanto remote
da potersi considerare innata nell’uomo, forse dal gesto di posare una pietra per
segnare un luogo di sepoltura, forse dal ciclo della vita che i vegetali perpetuano. La
ricchezza dei ri che uniscono l’uomo, la morte e la natura segnalano come sia an co
e radicato il senso di custodia dei mor a raverso l’u lizzo di forme vegetali.
Speciale rilevanza tra ques luoghi è assunta nell’an chità greca e la na dal bosco
sacro. Si può dire che esso sia “alla base della nascita del complesso sen mento nei
confron della natura che in uenzerà la successiva rappresentazione del giardino” 8 .
Infa la mitologia classica tributa cul esclusivi agli elemen naturali in cui si ri ene
che abi no le divinità e le forze primigenie dell’universo. In queste selve incontaminate
e solitarie, non corro e da mano umana, l’uomo può entrare in conta o con il divino.
Nel mondo greco il bosco è un luogo ameno in cui si percepiscono l’armonia e la grazia
(apollineo), mentre la concezione la na introduce l’aspe o terri co (dionisiaco) e
l’uomo prova more e sgomento. In seguito, grazie alla contaminazione con loso e
orientali, viene reintrodo o l’elemento este co.
Altro elemento da sempre dotato di forte carica religiosa e simbolica è l’acqua 9 :
le grandi civiltà del mondo an co sono sorte sulle rive di grandi umi, che sono
diventa elemen mitologici e simbolici per eccellenza assieme alle gure ad essi