Arnaldo da Villanova, l'alchimista che scriveva ai Re - LOGGIA ...

G:.L:.R:.I:. LOGGIA HOCHMA 182 G:.L:.R:.S:.
Arnaldo da Villanova,
l’alchimista che scriveva ai Re
Secondo gli alchimisti, il corpo umano non è dotato soltanto di materia, ma è composto da
un’essenza di carattere spirituale; secondo il pensiero ermetico l’uomo è composto da tre elementi:
il Sale, cioè il corpo fisico, il Mercurio, cioè le forze pscico-vitali ed il Solfo, ossia la componente
trascendente.
Compito degli Alchimisti è quello di liberare il Mercurio dalla prigionia di Saturno – la
componente corpo-terra – in maniera tale che la sostanza mercuriale, tornata allo stato libero,
permetta al Solfo di riappropriarsi della sua capacità trascendente.
Ovviamente questa è un’allegoria: compito dell’Alchimista è liberare le forze positive che
sono imprigionate dalla materialità del corpo e trasformarle in forze trascendenti che uniscono la
materialità a Dio, il cielo alla terra, il microcosmo al macrocosmo.
In Alchimia, così come in Massoneria, la trasformazione della materia è una conseguenza
della liberazione dello spirito dalla materialità: noi dalla pietra grezza traiamo la forma levigata,
senza che questa subisca alcuna trasformazione, mantenendo integre la caratteristiche che essa già

possiede; in Alchimia il Mercurio viene liberato dal Sale, il corpo fisico che lo contiene, per liberare
il Solfo, la componente spirituale che esso già contiene.
Dalla natura materiale caotica viene tirato fuori un principio ordinato ed ordinatore, che gli
Alchemici chiamano “il nostro Oro”: da qui la diceria che gli Alchimisti traevano l’oro dai sassi,
che evidentemente ignora l’aspetto allegorico della ricerca alchemica, ma che gli stessi Alchimisti
hanno contribuito ad alimentare, poiché nel Medioevo si preferiva dire che si cercava l’oro,
ottenendo spesso la tutela di Principi sempre in cerca di nuovi arricchimenti, piuttosto che passare
per eretici nella ricerca di una trascendenza interiore che la Chiesa negava: “ciò che sta fuori, sta
dentro, ciò che sta sopra sta sotto” dicono Alchimisti e Massoni; per la Chiesa sono ordini separati.
Ecco la spiegazione semplificata di come il pensiero alchemico – filosofia medievalistica -
sia un antesignano del pensiero massonico – filosofia illuministica - e ne contenga quei germi
spirituali che il pensiero massonico renderà più concreti e tangibili.
Ovviamente questa azione di separazione non è cosa semplice, e non è detto che riesca
sempre: gli stessi alchimisti la definiscono una “fatica di Ercole”: anzi era dagli stessi considerata
un’azione estremamente pericolosa poiché, se riusciva, conduceva ad una Illuminazione
Spirituale, ma se falliva le conseguenza erano la liberazione di forze negative ed incontrollabili.
Ed ancora una volta ci ricolleghiamo alla Massoneria in cui il percorso iniziatico, se
condotto gradatamente e correttamente, può portare alla Vera Luce; se portato avanti in maniera
affrettata o erronea, può portare a degenerazioni irreversibili /smania di potenza, aggressività,
perdita di contatto con la realtà).
Tra gli alchimisti particolare attenzione merita Arnaldo da Villanova, figura di grande
rilievo vissuta tra il 1240 ed il 1313: nato in Provenza, viaggiò in lungo ed in largo per l’Europa –
Italia, Francia, Spagna – e fu medico personale, amico e consigliere di numerosi Re e Papi; ciò non
gli impedì di essere più volte inquisito e carcerato per i suoi scritti considerati spesso eretici; ogni
volta che era perseguitato, trovava rifugio in Sicilia, presso la Corte di Federico II.
Si avvicinò all’alchimia per essere stato allievo di Alberto Magno, ed a sua volta iniziò
all’alchimia Raimondo Lullo, futuro grande alchimista.
Egli non abiurò mai le sue teorie, nemmeno dinanzi all’Inquisizione, ed anzi si sforzò
sempre di spiegare i principi dell’alchimia a Principi, Sovrani e Papi, dei cui favori egli godette
sempre senza mai approfittarne; alla sua morte i suoi libri vennero dati alle fiamme.
In quest’ottica si inserisce la Lettera sull’alchimia che egli scrive al Re di Napoli, per
rivelargli l’iter iniziatico e fargli comprendere come gli insegnamenti sull’arte non vanno presi alla
lettera, ma interpretati allegoricamente: ad esempio, quando dice che la pietra è formata da
quattro elementi – il fuoco, l’aria, l’acqua e la terra – non vuole darne una descrizione chimica,

ma allegorica.
La Terra è infatti la concezione materialistica da cui l’uomo è condizionato, l’Acqua
corrisponde alla percezione sottile (ma ancora materiale), l’Aria a quella celeste ed il Fuoco alla
visione universale: i quattro elementi assieme rappresentano simbolicamente Saturno, il Sale, il
Mercurio ed il Solfo, o Oro.
Arnaldo da Villanova, quindi, risalta per le sue qualità non solamente intellettuali, ma
anche umane:: una persona di grande cultura, che si è impegnato nelle arti reali (fu uno dei più
grandi medici del suo periodo) ma non si è mai fermato, nei suoi studi, alla semplice apparenza,
andando a fondo senza preoccuparsi delle conseguenze negative che su di lui potevano ricadere; un
uomo che godeva della stima di Re e Papi, ma fdi questa stima mai ne approfittò, pagando con il
carcere la fermezza delle sue idee; un uomo che non accettava di vivere isolato sulla turris eburnea
del suo sapere, ma si sforzava di farlo comprendere anche a chi era fuori dal percorso iniziatico.
È questa l’immagine del buon Alchimista, ma anche del perfetto Massone: ed i suoi
comportamenti mi sembrano la copia conforme del Massone come è stato tratteggiato da un grande
Massone, il Fratello Rudyard Kipling nella sua poesia “Lettera a mio figlio”.
Alla Gloria del G.A.d.U.
Appendicetutto il composto in cui è tutta la suddetta umidità
Allegato
A
Arnaldo da Villanova
cAAELETTERA SULL’ALCHIMIA AL RE DI NAPOLI
Sappi, o Re, che i sapienti misero nelle loro opere molte cose e molti modi di procedere, come ad
esempio: il dissolvere, il coagulare e molti vasi e pesi; ciò fecero, per accecare gli ignoranti e per
dichiarare solo agli intelligenti il loro Opus.
E nota, o Re, che i sapienti hanno rivelata l’Opera con poche parole, sebbene ve ne abbiano
aggiunte molte altre, affinchè fossero compresi se non dai sapienti. Ed i sapienti, in verità, dissero
che la pietra è una sola, ed è composta da quattro nature; queste quattro nature sono: il fuoco, l’aria,
l’acqua e la terra.
E questa pietra, è simile alla pietra all’apparenza e al tatto, ma non nella sua natura; ed è chiamata
pietra, come una cosa composta
Questo composto, se è condotto per via retta, è ciò che si cerca; in lui non vi è nulla di superfluo o
di mancante, anzi: tutto quello che è nella pietra è a lei necessario e non ha bisogno di nient’altro. E
detto composto, ovvero pietra, è di una sola natura, ed una sola cosa; la qual cosa, nella decozione
del fuco, assume diversi colori prima di diventare il lapis bianco e perfetto
E nota, o Re, che più l’anzidetta pietra sta nel fuoco, tanto più aumenta la sua qualità: il che non
avviene per tutte le altre cose, le quali, nel fuoco bruciano e perdono l’umidità radicale

La suddetta pietra, tutta sola nel fuoco, sempre migliora e accresce la sua qualità; e il fuoco è il suo
nutrimento. Questo, è uno dei segni evidenti per riconoscere il lapis stesso, e ciò intendi bene.
Questo composto, ovvero lapis, si divide prima dell’operazione in due modi: il primo è corporale,
l’altro è spirituale, e uno esce dall’altro, ed è unito, e si governa l’uno con l’altro e uno migliora
l’altro. I filosofi nominavano l’uno: Mascolino, e l’altro: Femminino. Nota anche, o Re, che quando
i filosofi hanno nominato l’Argento vivo e la Magnesia dicendo: Congela l’Argento vivo nel corpo
della Magnesia -, essi non intendevano l’Argento vivo volgare che si vede, ma hanno inteso
l’Argento vivo è una umidità di questa pietra e, la Magnesia, non è quella che si vede volgarmente,
ma chiamarono magnesia, tutto il composto in cui è tutta la suddetta umidità che è l’argento vivo.
Questa umidità, non è come le altre umidità, perché questa scorre ne l fuoco e in questo fuoco
dissolve tutto il composto, lo congela, lo fa nero, lo sbianca e finalmente lo fa divenire rosso e
perfetto.
Nota anche, o tu Re, che nell’opera non si mettono molte cose, ma una sola, e non bisogna fare con
le mani alcuna triturazione, né si deve aggiungere cosa alcuna con questa pietra. E nota, o Re, che la
terra bianca si chiama pietra bianca perfetta, e la terra rossa, si chiama rossa perfetta; e questa terra
bianca, per il regime della suddetta opera, senza aiuto di alcun’altra cosa, si converte in rubedine.
L’Acqua, ovvero l’argento vivo, si chiama umidità, ed è in questa pietra; e nota, che quando questa
acqua o umidità esce dal composto, ovvero pietra, tutto il composto nero converge sul fondo del
vaso; cos’ poi, continuando con il fuoco, la stessa nerezza di cui è l’umidità si converte in diversi
colori e, finalmente, in bianchezza. Questa umidità è chiamata aria, la quale aria o – umidità4 [nota
4 – L’aria, come anche l’acqua, sono sempre aspetti del Mercurio.
Quando il Mercurio è acqueo, viene detto lunare; quando è aereo, viene detto Ignificato. La Terra
riguarda poi il corpo, mentre il Fuoco riguarda lo Spirito. Il Mercurio che corrisponde all’Anima
(secondo l’ermetismo l’uomo è infatti composto di tre parti: corpo, anima e spirito.), cambia quindi
caratteristica a seconda del prevalere dell’Elemento inferiore o di quello superiore con cui è in
rapporto.] – la si mescola con la sua terra e con gli altri elementi che sono nella stessa pietra fino a
che divenga una cosa bianca.
E nota, o tu Re, che la suddetta umidità aerea, che è l’argento vivo, è una cosa sola con la sua terra
soprindicata e con gli altri elementi esistenti nella stessa pietra. Questa umidità, anche se è poca, è
sufficiente a nutrire ed a rendere perfetta tutta la pietra in cui è l’umidità stessa.
E’ da sapere poi, che in detta composizione, ovvero pietra, vi sono il Sole e la Luna in virtù e
potenza e negli elementi in natura, perché se queste cose non fossero nel composto stesso, non si
farebbero; e non si potrebbero fare quindi né il Sole né la Luna. Nondimeno, non è questo Sole
come il Sole comune, né questa Luna come la Luna comune; perché questo Sole e Luna esistenti nel
composto, sono migliori di quelli esistenti nella natura volgare, in quanto, il Sole e Luna del
suddetto composto sono vivi, mentre gli altri, volgari, sono morti. Si abbia il dovuto riguardo per il
Sole e Luna esistenti nel composto, come più sopra abbiamo precisato.
Essi, nel Lapis sono potenzialmente, anche se non visibilmente, e i filosofi, per questa ragione,
hanno chiamato il lapis stesso, Sole e Luna.
Ed è da sapere che questa pietra, ovvero: composto, è uno sola cosa e di una sola natura, ed in essa è
tutto quanto le è necessario, ed in essa vi è ciò che la migliora, ed anche ciò che la completa6 [nota
– 6 Di fatto, l’Uomo, inteso come microcosmo, contiene in potenza tutte le cose.]
E non è, questo composto, una cosa qualunque, ossia opera di qualche essere vivente, animale o
vegetale, ma è una natura monda e chiara delle sue proprie miniere, che si tramuta per regime di
fuoco e si putrefà e si annerisce e si fa bianca e poi rossa e di molti altri colori diviene.
E nota, o tu Re, che l’umidità suddetta che è l’argento vivo, è la corruzione della stessa pietra,infatti
fa diventare questa pietra, nera, e poi, infine, la sbianca.
E nota, o tu Re, e sappi, che i filosofi dissero: Fondete il corpo e trattatelo fino a che non si tramuti
in acqua; intendendo di detto composto che sia fuso e congelato, ed allora è chiamato: “terra”. E

nota, che i filosofi lo chiamano Acqua, mentre detto lapis è liquefatto con la sua acqua, la quale
nello stesso lapis è fissata; e quest’acqua, è allora corrente e bianca come l’acqua
E nota, o tu Re, che si converte l’acqua in aria; e bisogna intendere, che detta acqua congeli e si
converta nel corpo che era in precedenza, e che il corpo stia tanto nel regime del fuoco, da
trasformare lo stesso copro sottile e da portarlo all’albedine perfetta; ed allora, è da alcuni chiamato
Aria. Ma quando si dice che si converte l’Aria in Fuoco, s’intende che questo composto che si
chiama Aria, deve stare in un gran fuoco forte sino a che non divenga rosso; ed allora, completo al
rosso, è chiamato Fuoco, ovvero, Sole.
E nota, o tu Re, che da un solo composto e soltanto con esso è fatta l’Opera e non da altro; e questo
composto prendilo puro senza le impurità che sono in lui; ovvero, che sia mondato, perché così
deve essere, e, questo composto, governalo nel fuoco insieme alle sue nature. Questo devi fare
all’inizio del regime del fuoco, perché in ciò, è tutto il difetto, ovvero il pericolo.
E quando questo è fatto, non possono più esservi ulteriori difetti, ed allora, il fuoco deve essere tra il
forte e il moderato, fino a che lo spirito sia separato dal corpo, ed ascenda sopra la Terra, e rimanga,
in fondo al vaso, il corpo morto senza che in esso vi sia alcuno spirito. Ed il segno è, che se si pone
sul fuoco non fonde e nemmeno fuma, in quanto, riguardo a questa fase, è già completo; e mentre è
così, si riduca questo spirito sopra lo stesso copro da cui è uscito; questo spirito è simile alle nuvole
nere che portano acqua. Perciò, questo spirito si chiama Acqua di Vita, per la quale sostiene questo
corpo e con la quale muore e dopo la morte rivive.
E nota, che con il suddetto composto vi è ciò che mortifica il composto stesso, e con lo stesso si
sbianca e si arrossa, senza l’aiuto di nessuna cosa estranea.
E nota anche, che il fuoco, all’inizio dell’Opera, deve essere lento, nella seconda fase,
mediocre;nella terza, forte, aumentando gradualmente il fuoco sino a che detta pietra non divenga
bianca ed infine, rossa.
“O voi ch’avete li ‘ntelletti sani, mirate la dottrina che s’asconde, sotto ‘l velame de li versi
strani”.
Fr. E. D.