Mysterion - rivista di spiritualità e mistica

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www.MYS ERION.it G. GUGLIELMI C.S.J. 62 1 (2008) 43-63 si appartiene; da esso si è posseduti». Poiché infine è amore sconfinato, «il mistero suscita timore» 64 . L’esperienza religiosa rimane dunque un’esperienza di mistero e riceve il suo valore veritativo e fondativo non da altri ambiti di significato ma in se stessa e secondo il suo ambito proprio. Nel capitolo sulla «fondazione» de Il Metodo in Teologia Lonergan scrive: «Consideriamo la coscienza secondo la differenziazione religiosa. Questa può accontentarsi delle negazioni di una teologia apofatica. È infatti una coscienza innamorata, di un amore che non conosce riserve, o condizionamenti, o qualificazioni. Per questo amore essa è orientata positivamente verso ciò che è trascendente nell’amabilità. Tale orientamento positivo, assieme alla donazione di sé che ne consegue, fino a che sono operativi fanno sì che uno non abbia bisogno di un oggetto appreso intellettualmente. E quando non sono più operativi, la memoria di essi fa sì che il medesimo si accontenti di enunciare ciò che Dio non è» 65 . Conclusione Nel concludere questo mio articolo desidero indicare tre contributi che, a partire dalla riflessione sull’esperienza mistica secondo Lonergan, il pensiero filosofico e teologico possono prendere in considerazione. Per prima cosa indicherei nel vettore di sviluppo dall’alto verso il basso un primo elemento su cui ogni pensiero intorno a Dio è chiamato a riflettere. Sia la teologia filosofica che la teologia della rivelazione trovano qui il loro punto di partenza. La celebre frase di Pascal: «tu non cercheresti Dio se non lo avessi già trovato» 66 , e prima ancora dell’evangelista Giovanni: «non siamo stati noi ad amare Dio, ma è lui che ha amato noi» (1Gv 4,10), trovano rispondenza nel pensiero di Lonergan, che riconosce come ogni pensiero su Dio, sia che si muova sul versante filosofico, sia che si muova sul terreno specificatamente teologico, è istituito e si articola a partire dall’esperienza religiosa, cioè dal dono preveniente, gratuito e indeducibile dell’amore di Dio 67 . La teologia e la filosofia sono dunque riflessioni seconde che fanno seguito al dato primario dell’amore di Dio, vero motore che sostiene la ricerca dell’uomo. 64 Ivi. Questo stato dinamico allo stesso tempo conscio ma non conosciuto, questa mediata immediatezza, Lonergan la rintraccia nell’elaborazione dell’«esperienza del sacro», del «mysterium fascinans et tremendum» di R. OTTO, Il sacro. L’irrazionale nell’idea del divino e la sua relazione al razionale, Feltrinelli, Milano 1987; nella definizione di esperienza religiosa come «sollecitudine ultimale» o «essere presi da ciò che tocca in modo assoluto» di P. TILLICH, Teologia sistematica. I. Religione e rivelazione. L’essere di Dio, Claudiana, Torino 1996, 23; e, infine, nella «consolazione che non ha causa» di Ignazio di Loyola, così come l’interpreta K. Rahner, nel senso di un’esperienza senza oggetto ma non senza contenuto: K. RAHNER, L’elemento dinamico nella Chiesa, Morcelliana, Brescia 1970, 121ss. Su quest’ultimo confronto si veda G. RIXON, «Bernard Lonergan and the Mysticism», Theological Studies 62 (2001) 492-495. 65 B. LONERGAN, Il Metodo in Teologia, cit., 310. 66 B. PASCAL, Pensieri, Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo 1987, n. 553. 67 B. LONERGAN, Ragione e fede di fronte a Dio, cit., 74: «la filosofia di Dio e la specializzazione funzionale della sistematica hanno un’origine comune e un obiettivo comune: la loro origine è l’esperienza religiosa, e il loro obiettivo è di scoprire il significato e arrivare a una valutazione della stessa esperienza religiosa».

www.MYS ERION.it G. GUGLIELMI C.S.J. 63 1 (2008) 43-63 Questa ricerca, seconda suggestione, poiché è suscitata da Dio stesso, muoverà i sui passi all’interno di una Weltanschauung, di un contesto totale in cui il nostro ordine simbolico ed affettivo, lungi dall’essere relegato a semplice elemento di conferma di una verità che la ragione ha già previamente ricercato e raggiunto, riveste al contrario un carattere decisivo. È attraverso la vita affettiva che il sapere della verità si sgancia dalle maglie di una conoscenza puramente speculativa per essere restituito al mondo della vita, degli affetti e della libertà. Infine, terza suggestione, l’analisi dell’intenzionalità della coscienza, la differenziazione della medesima in molteplici ambiti di significato, lo sviluppo dialettico del soggetto, la centralità dell’esperienza religiosa, sono tutti elementi che, se adeguatamente riconosciuti, approfonditi e articolati, possono essere proficuamente utilizzati per l’elaborazione di una antropologia fondazionale che serva alla teologia spirituale per riflettere sui presupposti che sottostanno alla chiamata del cristiano a diventare santo come Dio è santo.

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