Mysterion - rivista di spiritualità e mistica

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G. GUGLIELMI C.S.J.
Mediata immediatezza
La La mistica mistica secondo secondo Bernar Bernard Bernar d Lonergan
Lonergan
di Giuseppe Guglielmi C.S.J.
43
1 (2008) 43-63
«C’è un Lonergan filosofo, che appare nel – diciamo – ottanta per cento della sua
opera come un filosofo della centralità dell’uomo e del suo conoscere, come un esperto
di antropologia e di epistemologia, ma c’è più in profondità un Lonergan che io chiamerei
“mistico”, che riconosce il primato dell’amore di Dio riversato su di noi e dell’esperienza
dello Spirito». Con queste parole C. M. Martini ha recentemente ricordato, in
occasione di un convegno, la figura del filosofo e teologo gesuita Bernard Lonergan 1 .
Prendendo in considerazione questo rilievo, intendo riflettere sull’importanza che il
tema dell’esperienza religiosa ha rivestito nell’opera filosofica e teologica di Lonergan, e
in particolare di quell’esperienza religiosa che prende il nome di mistica. Prima però di
entrare direttamente nell’argomento sarà necessario richiamare brevemente alcune nozioni
chiave dell’«antropologia fondazionale» di Lonergan, in particolare l’analisi della
differenziazione della coscienza. Analizzando il flusso della coscienza e il passaggio del
soggetto in diversi schemi di esperienza Lonergan fa alcune affermazioni sull’esperienza
mistica che egli descrive con espressioni come «sottrarsi all’oggettivazione» e «ritorno
mediato all’immediatezza» della coscienza.
Da quanto esposto in queste prime battute, il lettore avrà già compreso che non è
mio intento rilevare e approfondire le vene sotterranee o i temi espliciti della spiritualità
ignaziana presenti nella produzione di Lonergan 2 . Tuttavia ritengo che anche uno studio
e una valutazione di quegli aspetti del pensiero filosofico e teologico di Lonergan
che riflettono la sua appartenenza alla scuola spirituale di Ignazio di Loyola, non possa
prescindere dall’analisi previa delle caratteristiche fondanti della coscienza umana che
rendono intelligibile, almeno in parte, il dato dell’esperienza mistica. Comincerò dunque
col presentare la struttura formalmente dinamica della coscienza, la sua differenziazione
in ambiti di significato, dando particolare rilievo all’immediatezza della coscienza
e all’ambito della trascendenza (esperienza religiosa). A partire da questi due ambiti
1 C.M. MARTINI, «Bernard Lonergan al servizio della Chiesa», in P. GILBERT – N. SPACCAPELO (edd.),
Il Teologo e la Storia. Lonergan’s Centenary (1904-2004), Editrice Pontificia Università Gregoriana,
Roma 2006, 3.
2 In questi ultimi anni sono apparsi numerosi studi su tale argomento. Si veda: J.L. CONNOR, The
Dynamism of Desire: Bernard J.F. Lonergan, s.j., on the Spiritual Exercises of Saint Ignatius of Loyola,
Institute of Jesuit Sources, Saint Louis 2006; R.M. DORAN, «Ignatian Themes in the Thought of Bernard
Lonergan: revisiting a Topic that deserves further Reflection», in F. LAWRENCE (ed.), Lonergan Workshop
33, Boston College, Boston 2006, 83-106; C. J. MALONEY, «Ignatian Discernment from Lonergan’s Perspective»,
in F. LAWRENCE (ed.), cit., 149-196; G. RIXON, «Transforming Mysticism: adorning Pathways
to Self-transcendence», in P. GILBERT – N. SPACCAPELO (edd.), cit., 35-51.