Mysterion - rivista di spiritualità e mistica

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S. BONGIOVANNI S.I.
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1 (2008) 32-42
- l’uomo è esistenzialmente coinvolto nel suo accadere e una tale appartenenza esclude
ogni possibilità di ridurre o di oggettivare il Mistero come un ‘davanti a sè’;
- il Mistero si colloca nel frammezzo (Zwischen) tra l’impossibilità di una conoscenza
intellettuale determinata e compiuta, e l’attrazione fiduciale che spinge l’uomo al
desiderio dell’unione e dell’affidamento ad esso (teologia negativa). O, ancora, nell’oscillazione
fenomenologica irrisolvibile che lo situa tra il movimento del donarsi e quello
del ritrarsi: un ritrarsi donatore che si eclissa in ciò che dona.
Nel movimento del tenere-insieme agnosia e unione, appartenenza e affidamento,
donarsi e ritrarsi, fondamento e abisso si compone la dimensione simbolica del Mistero.
b. Nella sua rilevanza filosofica il Mistero non può essere pensato come qualcosa di
oscuro chiuso in se stesso e geloso di sé. In modo più radicale, occorre superare la
comprensione implicita del Mistero come di un ‘qualcosa’, un ‘in sé’ oggetto di una
rivelazione particolare. Propriamente, il Mistero è il ‘nulla’ (del mondo) delle cose. Ciò
che non coincide con il loro annullamento, ma dispone ed apre alla più profonda verità
del modo del loro apparire ed offrirsi: il loro gratuito donarsi.
In questo senso, il Mistero può essere pensato come la dimensione stessa dell’apparire
di ogni cosa, inseparabile da ciò che appare. La dimensione essenziale del Mistero
non si compie nell’autoreferenzialità della rivelazione di un ‘se stesso’. Il Mistero è propriamente
irrivelabile, invisibile in quanto tale: non v’è nulla di esso che possa essere
‘oggetto’ di una visione particolare, in quanto ciò che di esso si manifesta si s-vela nell’aprirsi
e nell’apparizione di un mondo in quanto tale 9 . Il Mistero si rivela in ciò che si
manifesta e si dona, in ciò che appare, inconfuse et indivise.
c. Il Mistero non si dà nella rivelazione di sé, come di un’entità più o meno separata,
ma nell’essere essenziale rivelazione, manifestazione dell’altro: qui si evidenzia il senso
etico originario del Mistero che coincide con la sua differenza ontologica rispetto a tutto
ciò che ‘è’, la sua radicale alterità. Il Mistero non ‘è’, ma dona ciò che è ed appare. È il
mondo stesso nell’evento del suo apparire (e non in quanto cosa) a custodire e rivelare
il mistero. Il darsi di un mondo in quanto tale: il Mistero non esiste ‘accanto’ ad un
mondo che appare, ma si diffonde e si ritrae nello stesso movimento dell’apparire. Il
Mistero non può essere cosificato come se si trattasse di qualcosa di presente e disponibile
nell’orizzonte del mondo. Il Mistero non è una ‘cosa’ del mondo, ma è il fatto stesso
che ci sia un mondo 10 . In tal senso, non è localizzabile nello spazio o fissabile in un
9 Anche la rivelazione biblica, propriamente, è intesa nella sua verità quando viene compresa non nei
termini ambigui dell’autoreferenzialità di un ‘Dio’ che fissa l’uomo su di Sé e sulla propria Gloria.
Piuttosto, la rivelazione del Dio vivente coincide con l’apertura di una storia umana e di un senso fino
allora non percepiti. Il mistero del Dio biblico non induce alcuna fissazione su di un idolo, ma è il dono
inatteso di una luce nuova sull’esperienza e sulla storia umana. Anche in questo caso, dunque, il Mistero
non illumina se stesso, ma la sua rivelazione è luce per colui a cui si rivolge senza poter mai divenire
oggetto di una qualsiasi manipolazione da parte della volontà umana.
10 È qui ripresa la formulazione del ‘mistico’ di L. WITTGENSTEIN del Tractatus 6.44: «Ciò che è
mistico, non è come sia il mondo, ma il fatto che esso sia».