Mysterion - rivista di spiritualità e mistica

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S. BONGIOVANNI S.I.
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1 (2008) 32-42
che in alcuni dei suoi più alti esponenti la teologia negativa non culmina nella pura e
semplice negazione del linguaggio umano: essa sembra disporsi, invece, ad un’apertura
di pensiero e di discorso che, pur implicando una radicale trasformazione della parola
umana, non coincide tuttavia con l’annullamento di ogni possibilità di dire.
In questo senso la bella espressione dionisiana (commentata dall’Aquinate) per la
quale: ‘Noi siamo uniti a Dio come a uno sconosciuto’, può essere emblematicamente
ripresa in quanto sintetizza il legame profondo tra la teologia negativa e l’esperienza
umana del mistero divino. Una tale formulazione infatti risulta capace di mantenere
uniti i due poli fondamentali della dinamica simbolica instaurata dal mistero: l’impossibilità
di ridurre Dio (l’ignoto) ad una conoscenza umana e ai suoi concetti (la celebre
agnosia), e ciononostante il permanere di un’attrazione profonda verso di Lui che si
realizza nell’esperienza progressiva dell’unione con Dio. Il carattere nascosto che emana
dall’esperienza del mistero divino ‘rivolge’ l’uomo verso il riconoscimento di un’unione
di cui non è il protagonista (di qui l’assenza di una conoscenza determinata: l’unione
oltre l’intelletto) e che tuttavia accade, ma non senza di lui. In tal modo, il mistero attrae
profondamente pur nell’oscurità di una conoscenza non dominabile dai concetti umani.
Il mistero presenta, dunque, un aspetto positivo nell’attrazione fiduciale, affettivamente
connotata, che supera la paura dell’ignoto di cui si fa esperienza. Si potrebbe
forse dire che nel mistero autentico la luce della conoscenza passa essenzialmente attraverso
l’attrazione e l’amore che ci coinvolge, pur nell’esperienza simultanea – ed è questo
il secondo inscindibile aspetto, questa volta ‘negativo’ – dell’assenza di ogni conoscenza
intellettuale determinata. Il mistero ci sor-prende nell’aspetto patico della nostra
esistenza, rendendo possibile una sorta di epochè delle abituali attese cognitive.
Come si può rilevare, pensato in questo modo il Mistero non è mai il puro oscuro
negativo e negatore: ma è un Ignoto ricercato, uno Sconosciuto che attrae suscitando
nell’uomo un atteggiamento fiduciale che sfocia nell’affidamento. Il Mistero è esperienza
di espansione della Vita nell’uomo che si lascia coinvolgere: in questo caso, non è
negata la possibilità di una certa comunicazione, condivisione, di una parola fiduciale e
testimoniale che si espone all’assenza di difese e di certezze calcolabili. Il fine dell’esperienza
del Mistero allora non è l’annullamento distruttore della parola umana, ma l’avvio
di una parola vulnerabile e indifesa.
Conclusione: l’evidenza sim-bolica del Mistero
Per arricchire il percorso fin qui compiuto occorrerebbe riferirci ad altre figure del
Mistero che nella storia hanno attraversato il pensiero occidentale (e non soltanto questo).
Tuttavia, rimanendo su quanto detto possiamo già presentare alcune osservazioni
conclusive da intendere quali momenti provvisori di una comprensione da approfondire
e che si considera comunque aperta.
a. La dimensione sim-bolica del Mistero lo riconosce come metaproblematico e inoggettivabile.
Un tale statuto del Mistero (nel suo riferimento al divino) presenta almeno
due aspetti con risvolti antropologici ed epistemologici: