Mysterion - rivista di spiritualità e mistica

www.MYS ERION.it
4.2. 4.2. Il Il Il rilievo rilievo rilievo simbolico simbolico del del mistero
mistero
S. BONGIOVANNI S.I.
39
1 (2008) 32-42
Da quanto detto il simbolo risulta coestensivo di una comprensione della finitudine
non chiusa su se stessa: né nella presunzione di una piena (auto)trasparenza o di un
sapere assoluto sul reale, né nel pessimismo paralizzante di una coscienza infelice compiaciuta
propri limiti. Forse in questo senso il simbolo esprime al meglio la nostra fedeltà
al frammezzo (Zwischen) che ci costituisce, in cui anche il divino non può darsi che
nel furtim et raptim di un’esperienza (forse anche folgorante ma pur sempre) frammentata
ed esposta all’universo delle opposte valenze che ci abitano.
È in questo senso che si può giustificare il carattere essenzialmente simbolico del
mistero. Le cui ‘ragioni’ si condensano nella funzione del tenere-insieme (sym-ballein),
senza confonderle né separarle (né negarle), le due esperienze fondamentali della nostra
esistenza: sempre tesa tra il silenzio e la parola, la visione e l’ascolto, la luce e l’ombra, la
presenza e l’assenza, il passato e l’avvenire, la riflessione e la vita, il fondamento e l’abisso,
l’archè e il tèlos, il timore e l’affidamento… Invece delle contrapposizioni teoriche,
la valenza simbolica del mistero disegna la strutturale essenza tensionale della nostra
esistenza umana. Invece della semplice opposizione antitetica (aut…aut), nel movimento
simbolico prevale una messa in relazione originaria (et…et) che impedisce la fissazione
(teorica, mentale) e articola dinamicamente la comprensione (Verstehen) che siamo.
Il fatto stesso dell’esserci significa che in essa siamo, già da sempre, e che la cifra essenziale
della nostra esistenza è costitutivamente simbolica nella tensione che si esprime tra
il rinvio ad un passato da cui proveniamo e un av-venire che possiamo liberare. Ogni
comprensione è l’apertura e, in un certo senso, il compimento di questa messa in relazione
del nostro esserci. Nella sua rilevanza sim-bolica il mistero non è dunque un aldilà
o un altrove, ma è l’esperienza originaria del nostro essere in un mondo in quanto possibilità
di senso.
Se guardiamo alla storia del pensiero occidentale possiamo intercettare molteplici
figure del Mistero, più o meno direttamente connesse al suo senso teologico fondamentale
inteso nel riferimento alla comprensione e all’esperienza umana del divino. Sia pure
in modo molto approssimativo, le diverse figure del Mistero potrebbero riassumersi in
due modelli principali: nell’uno tende a prevalere una comprensione negativamente orientata,
mentre nell’altro si esprime una concezione positiva del Mistero.
In questa seconda posizione, il pensiero e il linguaggio umani sono ritenuti (almeno
parzialmente) adeguati all’accoglienza e alla comprensione del Mistero di Dio. Nella
prima figura, invece, prevale la sfiducia nelle capacità razionali dell’uomo. Ognuno dei
due modelli è fondato su di una precisa presa di posizione di fondo nei confronti del
pensiero e del linguaggio umani: e più in generale sul ruolo della ragione. La comprensione
negativamente orientata è dominante nella tradizione della teologia apofatica il
cui esito è una sorta di abolizione del linguaggio umano, ritenuto incapace di cogliere e
di esprimere il Dio irraggiungibile. Si pensi alla tesi della inesprimibilità di Dio di fronte
a cui l’unico gesto umano adeguato e rispettoso è ritenuto essere il silenzio adorante.
In realtà, le posizioni dei due modelli cui si è accennato non sempre giungono ad
una contrapposizione netta, ma, al di là delle polemiche contingenti, spesso permettono
di evidenziare intenti ed elementi comuni e complementari. Si può notare, per esempio,