Mysterion - rivista di spiritualità e mistica

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4.1.1. Tra riflessione e vita
S. BONGIOVANNI S.I.
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1 (2008) 32-42
Nella sua potenza evocativa e unitiva (tenere-insieme) il simbolo rinvia il pensiero al
suo vincolo originario di appartenenza alla vita, infrangendo i circoli chiusi del mentale
e dell’auto-riflessione: in tal modo, il simbolo manifesta come nel linguaggio non tutto
sia ordine concettuale ma tutto è subordinato alla vita. L’alterità (della vita e del mondo)
non è afferrata dal simbolo, ma soltanto indicata come esteriorità irriducibile (dal punto
di vista oggettivo) all’identità/interiorità della riflessione.
* Questo primo aspetto mette in luce la capacità della conoscenza simbolica di tenere-insieme
– senza mai dissolvere o assimilare l’uno all’altro – l’identità della riflessione/
interiorità e l’alterità della vita/mondo (esteriorità).
4.1.2. Tra passato e futuro
Strutturando originariamente il rapporto dell’uomo al mondo secondo l’ordine della
appartenenza (e non dell’oggettivazione), il simbolo getta un ponte tra la manifestazione
dell’arcaico e della profondità oscura della vita (archè), e il télos o l’eschaton di
compimento capace di orientare e di mobilitare le energie positive del desiderio. La
funzione simbolica della nostra esistenza tiene insieme una necessità – il nostro esser
dati, ‘gettati’, in un certo tempo, modo, luogo –, con la libertà personale (sia pure non
assoluta) di progettarci in un avvenire. Anzitutto, dunque, il simbolo non è un’espressione
linguistica, né può essere ridotto ad essa: ma costituisce la struttura profonda della
nostra relazione al reale. Esso si radica nel legame profondo e originario esistente tra la
nostra vita personale e il mondo nella sua totalità.
** Questo secondo aspetto evidenzia la potenza unitiva del simbolo che non separa
mai la necessità dalla libertà, il passato dall’av-venire, l’origine (archè) dal compimento
(télos).
4.1.3. Tra presenza e assenza: la traccia
Infine, si è detto che il simbolo inaugura un altro rapporto alle cose e permette di
sperimentare altrimenti la realtà abituale, in modo diverso dall’appiattimento oggettivo/oggettivante
a cui spesso la costringiamo. Strappando dalla monotonia di un linguaggio
troppo regolato e dalle sue convenzioni, il simbolo lascia intravedere uno scarto
e una profondità non percepita del reale. Essendo un misto di linguaggio e di vita, il
simbolo può qualificarsi come traccia, indicazione di un percorso di senso non esauribile
nella riflessione ma aperto da questa: in quanto rende presente ciò di cui parla, lo
indica, ma nella dimensione dell’assenza e del non possesso. Per questa ragione Ricoeur
ritiene che la vocazione fondamentale del simbolo sia la manifestazione dell’Altro (Dio).
*** Quest’ultimo aspetto denota il carattere di traccia della conoscenza simbolica
(rispetto alla conoscenza oggettiva concettuale) nella sua capacità di tenere-insieme
presenza e assenza. Il simbolo non possiede come un oggetto ciò che rimane inevitabilmente
assente dalla riflessione, ma lo rende presente indicandone le tracce di un senso
possibile.