Mysterion - rivista di spiritualità e mistica

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F. ASTI
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1 (2008) 4-31
Per completare la definizione de Guibert afferma che vi é una contemplazione infusa
per se ed una infusa per accidens: questa divisione conduce ad una maggiore comprensione
dei gradi e dei modi della stessa contemplazione. La prima é la risultante
dell’azione divina nell’anima, la seconda dall’aiuto che si può avere dagli atti precedenti.
Secondo de Guibert si può vedere l’utilità di questa divisione rispetto alla santità. Infatti
la contemplazione infusa per se é accordata ai santi canonizzati, mentre quella infusa
per accidens o acquisita é nella linea normale dello sviluppo della vita spirituale. Il Padre
Gesuita con questa specificazione intende chiarire il ruolo ed il significato della
contemplazione acquisita nei vari gradi dell’orazione.
Saudreau chiude l’inchiesta, lasciando al Padre domenicano Garrigou-Lagrange di
fare la conclusione dei lavori. Il materiale pervenuto in redazione, di ottima qualità,
poteva essere ancora di più migliorato con alcune firme quali quelle di P. Lehodey, P.
Bainvel che per la loro età e la fatica non hanno scritto o quelle di D. Buttler, di Tanquerey
che sono stati presi da impegni urgenti 64 .
Prima di passare alla visione sintetica e conseguentemente ad una chiarezza sulla
terminologia, espone brevemente i tratti delle varie questioni che Saudreau ha messo in
campo 65 .
Quale accordo possibile?
«Essi riconoscono che la contemplazione infusa dei misteri rivelati, che procede dalla
fede viva, rischiarata dai doni, sopratutto dai doni dell’intelligenza e della saggezza
connesse con la carità, é nella via normale della santità» 66 . Tutti i convenuti nella discussione
sono d’accordo per questa tesi, espressione autentica della tradizione spirituale. Si
esprimono in tal senso anche i Padri gesuiti Maréchal, P. de la Taille e Valensin.
Altro punto: “contemplazione, conoscenza infusa amorosa di Dio” (Notte Oscura, I.
II, cap 18): Garrigou entra in dialogo con de Guibert sulla definizione di contemplazione.
Garrigou afferma che non c’é santità senza vita mistica, cioé sotto impulso dello
Spirito santo, sotto la docilità abituale dei doni. Il richiamo alla problematica dei doni é
molto forte e si conclude dicendo che gli atti dei doni dello Spirito Santo, prodotti sotto
l’inspirazione speciale e superiore alla grazia attuale comune, sono liberi e meritori 67 .
Seguendo la definizione che ne dà Giovanni della Croce, possiamo riassumere tutte
le posizioni: contemplazione oscura, segreta, in quanto la comunicazione avviene grazie
allo Spirito Santo che versa nell’anima l’amore e la gratifica. Di conseguenza «la contemplazione
vissuta come “conoscenza infusa amorosa di Dio” appare, così espressa, come
il preludio normale della visione beatifica; come il cielo, essa é accessibile per mezzo
della docilità allo Spirito santo, la preghiera e la croce a tutte le anime interiori» 68 . Così si
64 A. SAUDREAU (réponse du), «Pour fixer la terminologie», in ib., cit., 163.
65 Cf GARRIGOU-LAGRANGE, «L’enquête pour fixer la terminologie», in ib., cit., 65-68.
66 Ib., cit., 68.
67 Ib., cit., 71: «La contemplazione che procede normalmente dei doni della saggezza e dell’intelligenza,
é non solo “infusa per accidens” come dice P. de Guibert, ma “infusa per se”, perché essa é inaccessibile
alla nostra propria attività aiutata dalla grazia attuale comune, benché questa ci dispone come il
lavoro della noria. Ciò é ammesso, noi l’abbiamo visto, dai Padri de la Taille, Valensin e Maréchal».
68 Ib.