Mysterion - rivista di spiritualità e mistica

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F. ASTI
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1 (2008) 4-31
L’orazione soprannaturale, passiva e straordinaria viene anche comunemente denominata
mistica. Già tale aggettivo implica una serie di problemi dati dal fatto che bisogna
spiegare storicamente e linguisticamente la parola mistica. Con essa l’autore non vuole
intendere i fenomeni straordinari che eventualmente accompagnano l’orazione o ne fanno
da conseguenza, ma egli vuole chiarire il nucleo e la costituzione di tale preghiera. Dal
punto di vista psicologico essa comporta il sentimento della presenza di Dio, un raccoglimento
interiore tale da produrre un profondo senso di pace. Teologicamente l’anima
penetra nella profondità di se stessa per inabissarsi nel mistero adorabile della Santissima
Trinità: con l’aiuto dello Spirito Santo l’anima si lega a Cristo per raggiungere il Padre.
Resta come conclusione precisare il termine contemplazione che, per l’autore, é sempre
più o meno infusa, in quanto sono gli influssi delle iniziative dello Spirito Santo che
fanno sentire all’anima la consolazione o l’aridità. L’anima ha esperienza della presenza
di Dio non con ragionamenti ed astrazioni ma per mezzo di un atto molto semplice di
adesione amorosa a Dio. Tale è il contenuto della scienza mistica, una conoscenza amorosa
di Dio.
Anche il Domenicano Gerest offre la sua penna per precisare i termini della questione
mistica. L’accordo deve esserci almeno su i tre punti fondamentali: I. la vita mistica è
la pienezza della vita soprannaturale; II. è lo sviluppo normale del periodo degli sforzi e
delle lotte incessanti che caratterizzano la vita ascetica; III. questo sviluppo é la suprema
evoluzione soprannaturale della grazia in noi 58 .
Se questi tre punti sembrano essere raggiunti dalla maggior parte di coloro che hanno
partecipato all’inchiesta, per Gerest non resta che precisare questi con altri dieci punti.
La vita mistica può essere paragonata al frutto di una pianta: esso é lo sviluppo
magnifico di un germe che cresce e che nella sua piena maturità dà avvio ad una nuova
vita. Così la vita ascetica attraverso gli sforzi sostenuti dalla grazia matura quel frutto
che é la stessa vita mistica. L’anima attraversa più o meno lunghe tappe per aprirsi,
purificata, a Dio. Questi a sua volta dona le capacità per corrispondere al suo amore. La
sua azione diretta in un misterioso incontro con l’anima fa sì che la tiene nelle sue mani,
la seduce e la accarezza con la sua presenza. Tale incontro diventa sempre più forte
tanto da avere una sorta di identificazione dell’anima con Dio, evocando l’unione sponsale.
L’operazione dell’anima consiste in una collaborazione particolare data dal rendersi
il più possibile passiva per accogliere Dio dentro di sé. L’anima che Dio possiede,
continuamente si renderà disponibile a farlo abitare in essa. Ciò é possibile se interagiscono
la fede, la carità e la preghiera.
Mentre l’esposizione del Padre domenicano è descrittiva della vita mistica, il gesuita
Vulliez-Sermet propone agli studiosi di mistica il maestro e dottore della Chiesa Alfonso
Maria de Liguori che nel suo libro Homo Apostolicus parla della direzione delle anime 59 .
La base di questa opera è costruita sull’autorevolezza spirituale di Teresa d’Avila, di
Giovanni della Croce, nonché di Francesco di Sales. A ciò si lega la sua forte esperienza
di pastore e di direttore di anime. In questa opera egli dona delle definizioni di preghiera
brevi, concrete e vissute.
58 R. GEREST (réponse du), «Pour fixer la terminologie mystique», cit., 36.
59 F. VULLIEZ-SERMET (réponse du), «Pour fixer la terminologie mystique», cit., 76.