Mysterion - rivista di spiritualità e mistica

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F. ASTI
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1 (2008) 4-31
riguardi di Dio e che poi corrisponde ad una totale confidenza in Lui. Bisogna a ciò
aggiungere un certo languore, la soavità sperimentata al contatto con il Signore. Alla più
alta contemplazione non sono necessarie e non si devono desidera quelle grazie speciali
quali le visioni o parole soprannaturali.
Inoltre Schryvers afferma che la conoscenza infusa nella contemplazione non è una
percezione diretta e immediata di Dio: non può essere analoga a quella che i sensi esteriori
hanno degli oggetti. «Dio si fa conoscere all’anima mistica per mezzo dell’azione
che egli produce in essa, ad esempio, per mezzo della soavità interiore che lui stesso fa
provare» 48 . Tale conoscenza è generalmente confusa, non immediata ed è sotto l’azione
penetrante e amorevole di Dio. Grazie alla presenza dei doni dello Spirito Santo, l’anima
riceve la presenza di Dio. In tal modo non c’è bisogno di moltiplicare le facoltà
psicologiche e le specie impresse per accogliere Dio nella propria anima, in quanto Egli
viene ad abitare direttamente.
Quale ruolo assume la contemplazione nella vita spirituale? Seguendo la linea tomista,
la contemplazione è il completamento normale, il coronamento naturale dell’ascesi.
Esso è l’esercizio abituale dei doni dello Spirito santo che vanno sempre più crescendo
con l’azione della carità.
Per Mons. L. Paulot c’é bisogno di un vero e proprio dizionario che si interessi e
specifichi la terminologia per quanto riguarda la teologia spirituale. La sua risposta si
articola su tre punti fondamentali: nozione dottrinale fondamentale, nozioni direttrici,
nozioni pratiche e regole di prudenza.
La nozione di contemplazione deve contenere nella sua brevità una notevole capacità
di riunire molti elementi; ciò risulta sempre difficile. Infatti l’autore definisce la contemplazione
come «conoscenza d’amore oscura, infusa, semplice, dovuto sia ad una connaturalità
dell’anima a Dio, frutto dell’esercizio predominante del dono di Saggezza, sia alla
grazia attuale operante, corrispondente a questo dono» 49 . Tale definizione é in piena sintonia
con il programma tomista e di comune accordo con i domenicani. Posta tale definizione,
l’autore specifica il secondo punto del suo intervento, cioè le nozioni direttrici.
Il fine e i mezzi rappresentano delle nozioni fondamentali che sono state perse di
vista nella discussione sulla mistica. Il fine é assoluto, mentre i mezzi sono relativi. Ciò
significa che la meditazione, l’ascesi, le virtù morali non sono da sottostimare, ma rientrano
nel relativo. Non é possibile che i mezzi prendono il sopravvento sul fine. Per
l’autore l’orazione é un mezzo, la contemplazione é un mezzo normale che si deve proporre
di attendere, non solo con le proprie forze, ma con l’aiuto della grazia di Dio.
Per l’autore bisogna chiarire i termini di ordinarietà e di straordinarietà. La contemplazione
é straordinaria, in quanto eleva lo spirito al di sopra della maniera umana di
agire e diventa ordinaria quando non é accompagnata dai fenomeni mistici.
P. Saudreau nella questione terminologica fa scendere in campo anche il domenicano
P. Joret che intende soffermarsi solo su due argomenti la contemplazione acquisita e
l’elemento costitutivo dello stato mistico.
48 Ib., cit., 287.
49 L. PAULOT (réponse du), «Pour fixer la terminologie», cit., 30-31.