AuraSoma e visione Olistica - Academy of Light

CINZIA UGOLINI
Maiolo, Novembre ‘11
Corso in
COUNSELING
con specializzazione in
AURA-SOMA
TESI
AURA-SOMA VISONE OLISTICA
Academy of Light s.r.l. via Mameli 104 int. d/108 - Pesaro

INTRODUZIONE
“Con l’uomo termina l’evoluzione inconscia e ha inizio L’evoluzione consapevole. Ma
questa evoluzione non inizia con l’uomo in quanto tale, bensì solo se “tu” lo decidi”.
(Osho Rajneesh)
Solitudine, dubbio, aggressività, sessualità, morte, mancanza di autostima possono
diventare i più comuni esempi di difficoltà esistenziale per i quali un counselor
olistico possa essere consultato. Un agevolatore al passo coi tempi, riflette i
mutamenti sociali e professionali e ha familiarità con molti approcci e strategie.
L’individuo è in continua evoluzione ed in alcuni momenti questa evoluzione può
essere rallentata; e l’apporto fenomenologico-esistenziale nell’assetto formativo
del counselor olistico, consente di porre l’accento sul processo di cambiamento.
L’obiettivo dell’aiuto è quello di integrare i tre campi - cognitivo, affettivo e
comportamentale - per aiutare il cliente a diventare consapevole delle sue
responsabilità e scelte.
Il contesto della relazione costituisce il più importante veicolo di cambiamento,
attraverso le sue qualità strutturali (setting, regole, confini, contratto) e di
processo interpersonale (coinvolgimento, fiducia, empatia, sintonizzazione,
alleanza).
La comunicazione, verbale e non verbale, è il mezzo attraverso il quale prende vita
la relazione. Quando le comunicazioni del counselor olistico si collocano a un buon
grado di corrispondenza con i parametri interpersonali del cliente, il processo di
aiuto procede più efficacemente.
Il counselor olistico è un operatore che promuove il benessere globale
dell’individuo. Il suo compito è quello di riconoscere le risorse utili della persona e
usarle come punti di forza per un suo migliore divenire. Sa come sviluppare
nell’altro auto-realizzazione, capacità esplorativa, curiosità, creatività relazionale,
perché tutto questo gli appartiene a livello personale. Ha imparato a usare con
padronanza il modello dell’integrazione pluralistica, sapendo quando e come
applicare metodi, strategie e tecniche rogersiane, fenomenologico-esistenziali ed
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esperienziali. Integra il sapere con il saper essere e quindi con il saper fare e
creare, per un counseling moderno, versatile e mirato.
Il presente elaborato nasce con l’intento di offrire una rassegna su questo
argomento vastissimo e pur essenziale:
Un’introduzione generale alle basi culturali, teoriche e pratiche del counseling con
orientamento olistico, che tratti “la relazione d’aiuto” come processo di crescita e
di sviluppo del potenziale umano. Il principio ispiratore di base è quello della
Psicologia Umanistica.
Si è cercato di offrire una visione che ne includesse alcuni approcci teorici
essenziali, come quello storico, e psicologico, con una visione pragmatica, più
esistenziale; per poi soffermarsi su una parte più specifica della figura e del lavoro
del counselor olistico.
Nella seconda parte viene trattato l’argomento Aura-Soma Color Care Sistem
attraverso la storia socio-culturale, la fisica, le neuroscienze e la psicologia del
colore, la descrizione del sistema, l’importanza fondamentale di una consulenza e
l’atteggiamento del counselor olistico nell’Aura-Soma. Per concludersi con la
presentazione dello svolgimento di casi di studio sia individuali che di gruppo.
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PARTE PRIMA
COUNSELING – ORIGINE – SVILUPPO
Academy of Light s.r.l. via Mameli 104 int. d/108 - Pesaro

PROLOGO
Quando qualcuno ha il ”coraggio” di contattarti, presentandosi con tutta la sua
insicurezza, paura, confusione, vergogna, difesa, e gi{ un grande “successo”. E’ il
primo passo a un volere comunicare, esporsi. Esporre una confusione, una
difficoltà del momento, una paura. Spesso ciò che succede è un volere sapere; Ci si
sente chiedere: “sono fuori di testa?”, “sono sbagliato?”, “cosa c’è che non va in
me?”. Partono tutti da un disagio dell’essere: “forse non sono normale…”, “mi sento
perso…”. Il nostro equilibrio è delicato, ci basta un saluto mancato, freddo; si perde
sicurezza per uno sguardo un po’ duro ed irritante; il timore ci assale per un
ritardo imprevisto, per una dimenticanza fortuita.
Ogni giorno siamo alle prese con questo doloroso bilanciarci, tesi a trattenere e
proteggere la centralità di un bene e di un senso da cui partire per continuare a
vivere e a costruire nuovi significati.
Vi è in tutti il bisogno di rintracciare nella propria biografia una traccia di sé in cui
riconoscersi, e a cui dare espressione. Eppure spesso viviamo vite opache a cui non
prestiamo la minima attenzione: un po’ di lavoro, un po’ di consumo, un po’ di
famiglia, un po’ di calcio, un po’ di tv e la vita passa senza troppe domande.
 Ma
quando ci poniamo domande di senso si viene a creare quella situazione
paradossale in cui l’autenticit{, il porsi domande, l’essere se stesso, il conoscere se
stesso diventa qualcosa di “non-normale” perché gli unici spazi che oggi davvero
legittimano questa chiarificazione sono quelli che etichettano l’interrogazione
esistenziale come un che di patologico.
Tutti cercano di rientrare nella “normalit{”, quindi dare loro ascolto, riceverli con
amorevolezza, saperli accogliere, farli sentire compresi e non giudicati, li
rasserena, li tranquillizza, li fa sentire giusti.
Il concetto di normalit{ è un’idea soggettiva, basata su aspetti culturali e sociali,
mutabile nel tempo e luogo; un concetto di normalità unico ed adattabile per ogni
essere vivente non esiste.
In ogni società, cultura, epoca, esistono o sono esistite situazioni non adattabili a
tutti. Il cannibalismo è “normale” tra i cannibali, non certo nelle nostre civilt{,
l’avere più mogli è normale tra i mussulmani, non certo per i cattolici, l’ascoltare
musica è normale per chi non è sordo, il vedere la televisione è normale per chi
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non è cieco, il parlare giapponese è normale per un giapponese ma non per un
tedesco, potremmo elencare tanto altro per pagine e pagine.
Tutti apparteniamo a una specie, che sia essa umana, animale, vegetale, minerale.
Così generalizzate, si suddividono in sottoinsiemi, rarità, eccezioni e via dicendo,
fino ad arrivare all’unicit{ dell’essere “Unico e irripetibile”. Non esiste rosa uguale
a un’altra rosa, anche se nascono dallo stesso roseto. Anche i gemelli monozigoti
sono diversi. E se per paradosso esistesse qualcosa o qualcuno identico, non sarà
mai identico, perché non occuperà mai lo stesso spazio nello stesso tempo, il
sormontare qualcosa di uguale porta sempre a qualcosa di diverso, di nuovo.
Comprendere la propria unicità porta all’individualit{, porta alla libertà di essere.
La diversità di essere non uguale o identico ai genitori, ai propri coetanei o colleghi
di lavoro e di avere idee diverse, non sono segni di malattia; sapere questo “rilassa”
l’individuo enormemente.
Non c’è niente in natura di “identico”, possono esserci similitudini, somiglianze,
appartenenze alla stessa specie, ma non identicità. Si può essere o fare qualcosa di
simile, ma non uguale.
La ricerca della normalit{ e dell’uguaglianza nascono dal bisogno di essere
riconosciuti, visti, ascoltati, valorizzati e accettati. Dal bisogno di sentirsi parte
integrante di un insieme, dal bisogno di sapere di esistere e di essere giusti così
come si è. L’idea errata di uguaglianza porta alla distorsione dell’essere.
Con l’avvio della industrializzazione, con l’introduzione dei mass-media, con lo
sviluppo tecnologico e delle comunicazioni nascono quelle forme di stress, ansie,
incomprensioni, disagi sociali, che portano l’essere umano lontano dalla sua
origine.
Tutto è meccanizzato, computerizzato, accelerato, creando così quella forza
centrifuga che allontana dal proprio centro, dalla propria essenza.
Ci allontana dal sentire, dalle sensazioni interne, dal vedere e ascoltare noi stessi
dall’interno.
I frastuoni, i rumori continui che ci circondano ci portano a ovattare la nostra
capacità di ascolto. Le forti luci artificiali, a intermittenza, stroboscopiche ci
portano a non guardare, a calare dei filtri davanti ai nostri occhi. Lo stare ore
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davanti ai computer, alle televisioni ci portano a non avere più la capacità di
relazione con l’altro, a creare un contatto fisico.
Questo all’essere umano crea disordine, malessere, distacco dalla realt{, senso
d’isolamento, solitudine. Quindi cosa facciamo? Cerchiamo qualcuno o qualcosa
che ci faccia sentire OK. Dove siamo andati a finire? Appunto, persi!
Persi nelle nostre periferie, nei nostri pensieri, nelle nostre idee e convinzioni.
Discutiamo, litighiamo, arroghiamo le nostre posizioni, nella convinzione di essere
noi giusti e gli altri sbagliati o viceversa. Oppure stiamo zitti, assecondiamo,
ripetiamo, copiamo, perché noi sbagliati e gli altri giusti. Viviamo pieni di sensi di
colpa, insicurezze, menzogne, falsità, incongruenze, opportunismi, incoerenze.
La situazione mondiale a oggi ci riflette esattamente cosa abbiamo accumulato
dentro le nostre menti: “Spazzatura”! Per il semplice fatto che così dentro così
fuori. Le conseguenze sono enormi a livello collettivo e individuale, perché non c’è
nessuna differenza nessuna separazione tra l’individuo e l’umanit{. L’umanit{ è la
replica di ogni individuo e ogni individuo è la replica dell’umanit{.
Perché il micro-cosmo è il riflesso del macro-cosmo.
Il mondo è dentro di noi, e solo noi possiamo cambiare il tessuto della realtà. Ogni
persona vive in base ad un programma, a una filosofia di vita, risultato
dell’interazione che i nostri geni hanno con l’ambiente (educazione, costumi,
ecc…). Una visione più completa della realt{, anche di quei suoi lati più nascosti,
difficili da individuare a causa della rigida struttura mentale, ci permette di avere
una corretta interpretazione del senso della vita.
A. Einstein (1879- 1955) scriveva:
[…] “Io credo che l’orribile deterioramento nel comportamento etico della gente
d’oggi derivi primariamente dalla meccanizzazione e disumanizzazione delle nostre
vite. Un disastroso prodotto, accessorio dello sviluppo e della mentalità tecnica e
della mentalità scientifica! Non vedo modo di frenare questa disastrosa
inadeguatezza. L’uomo si raffredda più in fretta del pianeta che abita” […] ”se il buon
senso dei popoli non fosse sistematicamente corrotto, per mezzo della scuola e della
stampa, dagli speculatori del mondo politico e del mondo degli affari” […]
“L’elemento prezioso nell’ingranaggio dell’umanit{ non è lo Stato, ma è l’individuo
creatore e sensibile, è insomma la personalità; è questa sola che crea il nobile e il
sublime, mentre la massa è solida nel pensiero e limitata nei suoi sentimenti […] non
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vi è legge dell’universo che non possa essere modificata dall’esercizio della ragione,
non vi è legge dei potenti che non possa essere sovvertita dal giusto desiderio dei
popoli di vivere in pace e libertà”. (A. Einstein - Pensieri, idee, opinioni - 1934/50).
E’ vero, non è tutto così catastrofico. Per questo, quando qualcuno si sente perso è
un “buon segnale”. E’ il primo segnale di “risveglio, ” un prendere coscienza di dove
sei, in altre parole perso, fuori dal tuo centro. Benvenuto nel mondo del risveglio,
nel mondo dei vivi. Risvegliato dal sonno ipnotico che la società t’induce, dal coma
sociale.
Attraverso profondi dolori, forti situazioni scomode, esperienze traumatiche,
conflitti, a volte apprendiamo e così avviene un risveglio, una rinascita. Non è forse
così anche il modo in cui nasciamo? Non è certo una passeggiata priva di
sensazioni intense e rischi per il nuovo nascituro.
Bene, quindi l’essere accolti con amore, in accettazione di te così come sei, è già un
grande supporto.
Quando nasciamo è intrinseco in noi la capacità di scegliere o rifiutare le
esperienze che potrebbero essere di agevolazione o di ostacolo alla nostra crescita.
I genitori dovrebbero trasmettere amore incondizionato, fiducia, sicurezza, valore,
accettazione del piccolo così com’è. In questo modo il sé del bambino si formerà in
modo libero e autonomo. Questo col tempo farà un adulto pienamente realizzato.
I genitori inconsapevoli, sommersi dalle loro strutture, trasmettono condizioni, il
bambino assorbirà valori, mete, modi di essere incongruenti alla loro vera natura.
Con questi condizionamenti si perde il proprio sé. Si crea un falso centro, basato su
idee esterne, rigide. Le esperienze saranno distorte per mantenere la falsa
coerenza del sé. Le esperienze non fluiranno più liberamente con le proprie
tendenze attitudinali.
Quando l’individuo durante l’infanzia vive situazioni insolite ed anormali, si creano
gravi fratture tra il concetto di sé e l’esperienza; le difese non svolgono più la loro
funzione di protezione, nasce uno stato d’incoerenza nel sé e comincia il disagio
personale.
Lo studio di noi stessi ci rende consapevoli di quante nozioni abbiamo accumulato
nella nostra mente sin dall’infanzia, senza che esse siano state sottoposte a un
preventivo vaglio critico: perciò è quasi impossibile che le nostre valutazioni siano
così genuine e così solide come sarebbero state se avessimo avuto l’uso completo
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della nostra essenza sin dalla nascita e se fossimo stati sempre guidati soltanto da
essa. Occorre una revisione delle opinioni acquisite e la loro sostituzione, se
necessario, con quelle legittimate da un criterio di verità.
STORIA DEL COUNSELING
Con l’avvento della Rivoluzione Industriale, incominciarono a cambiare i valori
sociali ed economici, la gente cominciò a spostarsi dalle campagne alle città, ci
furono cambiamenti anche nelle relazioni e nel modo in cui la gente affrontava e
definiva i propri bisogni emotivi e psicologici. Nel corso del tempo tutte le società
hanno fatto esperienza di problemi emotivi, psicologici e comportamentali; ogni
cultura ha trovato dei modi tradizionali per affrontarli e risolverli. Si è sempre
cercato di migliorare la vita in ogni aspetto.
Durante la Prima Guerra Mondiale, gli psichiatri militari si trovarono nella
condizione di trattare i militari traumatizzati, per poi rimandarli al fronte
velocemente, da qui sorse la necessit{ di sviluppare le prime forme di “terapia
breve”, focalizzata sui sintomi.
Con l’avvento della Seconda Guerra Mondiale, i modelli di “terapia breve” furono
ripresi, ampliati e offerti ai Veterani che avevano bisogno di un nuovo
orientamento professionale; fu dato loro un programma di assistenza che
comprendesse psicoterapia e counseling.
Counseling deriva dal termine inglese to counsel, che a sua volta deriva dal verbo
latino consulo-ère, che significa “consolare”, “confortare”, “venire in aiuto”. Un
altro verbo latino: consulto-are, da consulo, che significa “consigliarsi”,
“deliberare”, “riflettere”. Ciò pone il termine tra le forme del verbo italiano
“consultare” come ricorso a competenze superiori per necessità contingenti.
Il counseling prende forma negli USA attorno agli anni ’50 con Rollo May e Carl
Rogers, i loro contributi sono stati fondamentali per la creazione ed evoluzione del
counseling.
Rollo May (1909-1994) è stato professore e consulente psicologico degli studenti
all’Universit{ del Michigan, è diventato famoso per aver composto e pubblicato nel
1939 il primo volume del counseling: “L’arte del Counseling”. Egli amava definirsi
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uno “psicologo esistenzialista”, così, partendo da una base psicoanalitica,
introdusse tematiche umanistiche ed esistenzialiste, ponendo l’accento sulla
dignit{ dell’essere umano e sulla persona in divenire; ritenendo l’empatia
d’importanza essenziale nel lavoro di tutti quei professionisti, insegnanti, medici e
religiosi la cui attivit{ consiste nell’esercitare un’influenza sugli altri.
La prima funzione del counseling secondo May è quella di aumentare il grado di
libertà.
Nonostante le esperienze passate, gli elementi ereditari e ambientali, ciascuno di
noi può plasmare la propria vita attingendo alle proprie risorse di libertà. Tuttavia
è necessaria la completa assunzione di responsabilità senza la quale la libertà non
può esistere e uno dei principali obiettivi del counseling è proprio quello di aiutare
il cliente ad accettare la responsabilità della propria condotta e degli esiti della
propria vita.
Parallelamente è indispensabile incoraggiare il cliente a trovare la propria
individualità, la ricerca del suo vero sé e il coraggio di essere quel sé.
Carl Rogers (1902-1987) fu professore di psicologia all’Universit{ di Chicago,
introdusse l’approccio psicoterapeutico centrato sul cliente. Col volume
“Counseling e Psicoterapia…”, avviò la cosiddetta “rivoluzione americana” in
campo psicoterapeutico. Qui scriveva che “lo scopo del counseling non è quello di
risolvere un problema particolare, ma di aiutare l’individuo a crescere perché
possa affrontare sia il problema attuale sia quelli successivi in maniera integrata,
in altre parole con maggior autonomia, responsabilit{, consapevolezza”.
Differenziandosi così dalla psicoanalisi che operava centrata sulla patologia e sulla
relazione tra un paziente/figlio e un medico/genitore.
Essi svilupparono nuovi approcci clinici basati sulla “cura della parola”. Il principio
ispiratore di base è quello della Psicologia Umanistica e di Comunità, approcci che
propongono una psicologia della salute, con una visione pragmatica, educativa,
pedagogica e preventiva, più ecologica e meno curativa.
I concetti di crescita, ciclo evolutivo e salute sono fondamentali; il presupposto è
che l’individuo sia in continua evoluzione e che in alcuni momenti questa
evoluzione può essere rallentata per delle difficoltà.
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Un nuovo metodo chiamato: la terza via, la “terza possibilit{”, la via umanistica; si
occupava di quegli aspetti che la Psicoanalisi e il Comportamentismo non
consideravano sintomi di una malattia ma problemi legati a situazioni esistenziali.
C. Rogers, R. May, rilevarono la necessit{ di considerare l’essere umano come
organismo bio-psico-sociale promuovendone così una visione olistica, ossia di pari
dignit{ e valore degli elementi biologici, psicologiche e sociali dell’esperienza
umana.
Le loro teorizzazioni sulla natura umana, essenzialmente “programmata” per
l’autorealizzazione attraverso il riconoscimento e il soddisfacimento dei propri
bisogni (fisiologici, emotivi e socio-relazionali) hanno preso forma in una pratica
clinica e psicoterapeutica finalizzata allo sviluppo della salute psicofisica
dell’individuo.
La terapia centrata sul cliente di Rogers, nasce con l’idea di fondare una disciplina
non medica, da una concezione dell’umano di matrice fenomenologica. Mette il
cliente al centro del suo mondo, gli riconosce potenzialità di autodeterminazione e
di trasformazione, pone la sua attenzione sulla capacità di ciascun individuo di
arrivare a una personale comprensione del proprio destino, attraverso l’uso dei
sentimenti e dell’intuizione piuttosto che della dottrina o della ragione. Si
concentra inoltre sul comportamento presente piuttosto che sul passato, alla
progettazione del futuro, dal patrimonio genetico ai talenti inespressi.
Porta l’enfasi sui bisogni, alla responsabilità nella scelta delle soluzioni, al valore
nell’indipendenza e nell’autonomia dell’individuo piuttosto che sugli obiettivi
sociali condivisi.
Gli sviluppi del counseling
La figura professionale del counselor, quindi, prende l’avvio in America
rispondendo a tutte quelle persone che pur “non desiderando diventare psicologi o
psicoterapeuti svolgono un lavoro che richiede una buona conoscenza della
personalit{ umana”. Il counseling approda in Europa negli anni ’70, attraverso la
Gran Bretagna, sia come servizio di orientamento pedagogico che come strumento
di supporto nei servizi sociali e nel volontariato. Nel 1976 nasce la British
Association for Counseling, nel 1994 nasce l’European Association for Counseling
(EAC).
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Le origini del counseling in Italia possono essere rintracciate nella storia
dell’assistenza sociale, che ebbe inizio negli anni ’20. Il punto d’incontro tra
assistente sociale e counselor è questo: l’interesse e l’attenzione sono totalmente
focalizzate sulla persona, sui suoi bisogni, esigenze e difficoltà. Il counseling,
dunque, nasce e muove i primi passi in Italia grazie agli spunti offerti
dall’assistenza sociale, per poi prenderne le distanze e seguire un percorso
autonomo.
Oggi opera assieme alla psicologia, alle neuroscienze, alle terapie comportamentali,
al coaching, all’analisi filosofica, alla psico-educazione, ecc.
Definizione di counseling
Il counseling (in inglese britannico counselling) indica un’attivit{ professionale che
tende a orientare, sostenere e sviluppare le potenzialità del cliente,
promuovendone atteggiamenti attivi, propositivi e stimolando le capacità di scelta.
Si occupa di problemi non specifici (prendere decisioni, miglioramento delle
relazioni interpersonali) e contestualmente circoscritti (famiglia, lavoro, scuola).
Gli ambienti applicativi sono la prevenzione, il sostegno e l’attivazione di risorse
umane. Il counseling, quindi, è una relazione d’aiuto che sostiene e favorisce
l’individuo nella sua crescita personale per un miglioramento della qualità della
vita.
Differenza sostanziale con la psicologia è che il counseling si occupa dei fattori
esterni che intervengono sullo stato di disagio delle persone, al contempo, la
psicologia lavora sulla patologia: il counseling quindi opera sulla salute e sul
benessere psicofisico, tuttavia, anche il counseling ha come modelli di riferimento
teorie della psicologia. Lo sviluppo del counseling è stato influenzato da diversi
correnti e tradizioni culturali.
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PERSONAGGI E SCUOLE DI PSICOLOGIA
Sigmund Freud (1856-1939) è il primo ad intuire il mistero che si cela dietro al
pensiero umano. Dobbiamo a lui quel sistema di analisi della personalità umana,
chiamata psicoanalisi, (da psico, psiche, anima, più comunemente “mente” o analisi
della mente), che fornisce al couselor insegnamenti di grande valore sui modi di
funzionamento della mente umana.
Egli osservò che gli equilibri raggiunti all’interno della mente dell’individuo
possono essere gettati in un disordine caotico dalla rimozione.
In realt{, la rimozione rappresenta la disonest{ dell’individuo nei confronti di se
stesso.
Il processo è circa il seguente: uno stimolo istintivo preme dall’ES”, la dimensione
dove risiedono desideri, paure, tendenze istintive e ogni sorta di contenuti psichici
presenti nell’inconscio” e cerca espressione nel mondo esterno. Ma l’IO che sta alle
soglie della COSCIENZA e fa da mediatore fra l’ES e il mondo esterno, è
consapevole delle proibizioni che la societ{ oppone contro l’esprimersi di quel
particolare desiderio, e quindi decide, con qualche stratagemma, di reprimerlo
(rimozione). Ma la rimozione significa soltanto che quella spinta istintuale
eserciterà di nuovo una pressione sotto altra forma: questa volta, attraverso
qualche sindrome nevrotica, come ad esempio l’ansia, o l’imbarazzo, o la
dimenticanza, o la rabbia, o la tristezza, o il dolore, o addirittura forme più gravi di
psicosi”.
Carl Gustav Jung (1875-1961) di notevole importanza sono il suo pensiero e le
sue tesi, egli sostiene che l’”inconscio” individuale di cui parla Freud è solo un
momento particolare dell’”inconscio collettivo”, che contempla la presenza di un
sostrato spirituale comune a tutta l’umanit{.
L’inconscio collettivo è un complesso di “archetipi”, cioè d’immagini simboliche,
modelli di comportamento e di sostanza comuni cui tutta l’umanit{ si riferisce.
Immagini che traducono simbolicamente i momenti rilevanti della vita d’ogni
uomo di ogni tempo. Per esempio sono archetipi, l’idea della madre, la saggezza, il
viaggio, la casa, l’amore, l’ombra, il tempo, lo spazio, la delusione, l’attaccamento, la
separazione, il lutto, e così via. Jung è il primo a portare l’elemento di trans-
personale nella psicologia.
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PSICOSINTESI
La Psicosintesi di Assagioli rientra nella corrente della psicologia trans-personale.
Assagioli (1888-1974) è stato un pioniere della corrente olistica, perché ha una
visione bio-psico-spirituale dell’essere umano.
Una psicologia con direzione, cioè che è l’essere umano che può dare la propria
direzione alla sua esistenza. Questo significa assumersi la propria responsabilità.
Un punto di fondamentale importanza, quando l’individuo esce da un
atteggiamento vittimistico dove imputa tutto ciò che gli accade a cause esterne, e
incomincia a dirigere e scegliere liberamente dove impiegare le proprie energie.
E’ importante come trattiamo il nostro corpo, come respiriamo, come ci nutriamo,
chi frequentiamo e a cosa diamo la priorità.
E’ importante assumersi la responsabilità di ciò che vogliamo fare e quale
atteggiamento emozionale tenere nella nostra vita.
Condurre una vita sana, dare spazio al rilassamento, all’ascolto, alla presenza, alla
presa di coscienza di ciò che accade dentro di se, può influenzare i nostri sistemi
biologici e portare all’equilibrio psico-fisico.
Il Sé personale di cui parla Assagioli è quella parte che noi chiamiamo Testimone e
non s’identifica con nessun contenuto, è preesistente alla strutturazione della
personalità che si viene a formare attraverso tutte le impostazioni mentali,
culturali e sociali.
La nostra personalità è formata da tante sub-personalità, sono parti del nostro Io
che nascono principalmente e servono per proteggere la nostra vulnerabilità
durante la vita. Diventa un problema quando ci identifichiamo molto con una di
queste sub personalità.
E’ importante nella psicosintesi il procedimento della disidentificazione, cioè
andare nella posizione del testimone “direttore d’orchestra” e poter riconoscere
che abbiamo a nostra disposizione varie possibilità. Riconoscere che ogni parte ha
una motivazione per la sua formazione e che non esiste una migliore o peggiore ma
riconoscerne il motivo e il messaggio che ci vuole comunicare. E’ la capacità di
discernere quando usare un certo atteggiamento oppure no che fa la differenza.
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TERAPIA DELLA GESTALT
La psicoterapia della Gestalt si sviluppa agli inizi degli anni '50 del secolo scorso,
dal lavoro di Fritz Perls (1893-1970) medico ebreo di origine tedesca;
egli fonda, nel 1952, il Gestalt Institute of New York. L'approccio della psicoterapia
della Gestalt trae spunto dai concetti sviluppati in seguito alle ricerche nel campo
della percezione svolte dagli psicologi della Gestalt, che dimostrano come l'uomo
non percepisce le cose come elementi distinti e sconnessi, ma le organizza in
insiemi significativi, mediante il processo percettivo. Uno dei concetti basilari di
tale approccio è che il tutto è più della somma delle sue parti; esso spiega la
modalità del funzionamento di base non solo del processo percettivo, ma anche
dell'apparato psichico in generale.
Quando noi osserviamo una figura geometrica, per esempio un quadrato, non lo
vediamo come quattro linee e quattro angoli, ma come un oggetto unico. Ecco che
l'oggetto, formato da tutte le parti che lo compongono, viene percepito come una
totalità in cui il risultato finale è più della somma delle sue parti. La psicologia della
Gestalt è dunque una dottrina olistica, ossia si basa sull'idea che le proprietà di un
sistema non possano essere spiegate esclusivamente tramite le sue componenti,
ma vadano analizzate nella loro interezza. Tale concezione viene applicata
all'essere umano, producendo una visione della persona come una totalità più
grande e complessa delle parti che la compongono, ossia: corpo, mente, pensieri,
sentimenti, immaginario, movimento. La persona è costituita dal funzionamento
integrato nel tempo e nello spazio dei vari aspetti del tutto.
Da questo punto di vista curare esclusivamente un aspetto della persona o
identificare una parte come la causa del problema significa frammentare
artificialmente ciò che in realtà è qualcosa che funziona come unità. La
psicoterapia della Gestalt pone particolare attenzione anche a quello che la scienza
definisce "processo omeostatico". Tale processo governa le funzioni basilari della
vita al fine di conservare l'equilibrio organismico e quindi la sua salute in
condizioni variabili. Da esso discendono comportamenti coerenti e adeguati, atti a
soddisfare i molteplici bisogni. Mentre la scienza si occupa e studia i bisogni
fisiologici (ad esempio la regolazione fisiologica del livello di zucchero nel sangue),
la psicologia tratta dei bisogni di natura psicologica dell'individuo e dei
meccanismi omeostatici o adattativi con cui vengono soddisfatti, riconoscendo,
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comunque, che i due processi (biologico-fisiologico e psicologico) sono sempre
interconnessi.
In una situazione di normalità l'organismo fa fronte a diversi bisogni che si
manifestano simultaneamente, ma dal momento che può svolgere adeguatamente
solo una funzione alla volta, deve operare una scelta entro una scala gerarchica di
valori, seguendo uno schema che dà priorità al bisogno in primo piano (in
"figura"), quello che preme con maggiore urgenza per il proprio appagamento,
lasciando retrocedere temporaneamente nello "sfondo" gli altri. La psicoterapia
della Gestalt descrive il funzionamento organismico come l'organizzazione di
questa dinamica figura/sfondo. Se, invece, il processo omeostatico fallisce, perché
l'individuo non è stato capace di identificare i suoi reali bisogni, o perché non ha
saputo stabilire con il suo ambiente un contatto adeguato, la Gestalt (che in tedesco
significa "forma") non si chiude, rimane inconclusa; e una Gestalt inconclusa pone
continue interferenze al flusso di scambi tra l'individuo e l'ambiente,
determinando una certa fissità nelle modalità con cui questi manipola e interagisce
con l'ambiente stesso.
L'elemento che differenzia maggiormente l'individuo sano da quello nevrotico è,
infatti, proprio l'elemento di mobilità. Un modello sano di funzionamento prevede,
dunque, un continuo, armonico e ritmato processo di apertura e chiusura verso
l'ambiente. Uno di principali obiettivi della terapia della Gestalt è quello di
ripristinare l'autoconsapevolezza che viene a mancare quando si manifesta un
disturbo psicologico; ciò può essere fatto ristabilendo la capacità di
discriminazione del soggetto, aiutandolo a scoprire cosa è e cosa non è lui stesso,
cosa lo realizza e cosa lo frustra. La persona viene guidata verso l'integrazione,
nella ricerca del giusto equilibrio e del confine tra sé e il resto del mondo.
- Concetto del qui e ora
Grande peculiarità nel counseling è il concetto del “Qui e Ora”, l’importanza del
presente, il linguaggio e le tecniche non verbali di Fritz Perls in altre parole di
come un cliente abbia bisogno di aiuto immediato e non gli si possa proporre
un’esplorazione di se stesso che duri degli anni, ma si lavora cercando di capire
come mai è arrivato alla richiesta di sostegno. Perls è convinto che ogni essere
umano possiede tutte le risorse per vivere una vita pienamente realizzata.
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La formula del qui e ora nasce nell’ambito della corrente fenomenologica, che ha
condizionato tutte le altre psicoterapie umanistiche.
L’esperienza svolta nel presente, se illuminata dalla consapevolezza, è l’unica che
può favorire il cambiamento, cioè il passaggio stabile a uno stadio psichico più
salutare, l’unica che può indirizzare l’individuo verso l’autorealizzazione, e
l’autorealizzazione è lo scopo di ogni persona, secondo la psicoterapia umanistica:
“l’autorealizzazione è possibile solo se la consapevolezza del tempo e dello spazio
penetra ogni angolo della nostra esistenza; fondamentalmente essa è il senso
dell’attualit{, l’apprezzamento dell’identit{ della realtà e del presente” (L’Io, la fame
e l’aggressivit{, 1995).
Il passato e il futuro non hanno valore in sé in quanto, in realtà, essi esistono solo
come funzioni del presente. Il passato rivive nel presente riveduto e rivalutato in
base alle conoscenze attuali di un individuo; il futuro, non ancora accaduto, esiste
solamente sotto forma d’ipotesi fatte nel presente. Possiamo immaginare, in una
visione lineare del tempo, il tempo stesso rappresentato su una linea retta, dove il
presente è una variabile che si può muovere verso sinistra cioè verso il passato
(ma questa è solo una convenzione), e in questo modo attua la funzione del
RICORDARE, oppure si può muovere verso il futuro, verso destra, e in tal modo
attua la funzione del PROGRAMMARE. In effetti, ammesso che il tempo si possa
rappresentare in modo lineare, per ogni istante dato esiste solo la funzione
presente, che si può muovere in direzione di un tempo più o meno “passato” o più
o meno “futuro”; è rarissimo il caso in cui la funzione presente sia tutta
concentrata nell’istante presente: “il presente è il punto-zero, sempre mutevole dei
due opposti passato e futuro. Una personalità ben equilibrata è capace di tenere in
conto il passato e il futuro senza abbandonare il punto-zero del presente, senza
considerare passato e futuro come realtà. Tutti noi guardiamo sia avanti che
indietro, ma chi è incapace di affrontare un presente spiacevole e vive principalmente
nel passato o nel futuro, chiuso in un pensiero storico o futuristico, non è adattato
alla realt{” (L’Io, la fame e l’aggressivit{, 1995).
Tutte queste considerazioni non devono però indurci a credere che ciò che abbia
valore sia solo il presente, inteso come coinvolgimento nelle esperienze presenti in
senso letterale. In realtà, le dimensioni del passato e del futuro formano “i confini
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psicologici dell’esperienza presente e un contesto psicologico dove la figura che è
presente abbia uno sfondo adeguato” (Polster & Polster, Terapia della Gestalt
integrata, 1986).
Il “saper cogliere l’istante”, cioè l’immediatezza dell’esperienza, è un sintomo di
salute; l’importanza dell’esperienza nel presente diviene evidente nella prassi
psicoterapeutica se si considera che “solo nel presente i sistemi sensorio e motorio
dell’individuo possono funzionare ed è nella prospettiva di queste funzioni che
l’esperienza presente può essere palpabile e viva”. Infatti, il completamento
dell’esperienza, ciò che è identificato come la chiusura di una gestalt, si attua
soltanto quando sopraggiunge la scarica motoria, la quale sola è in grado di liberare
la persona dai legami disfunzionali e dal passato che si ripresenta in modo stantio.
Ora, la scarica motoria e la realtà sensoriale sono disponibili solo nel presente. La
Gestalt, in contrasto con la Psicoanalisi, non si focalizza solo sul passato, ma anche
sugli altri “tempi” e costituisce pertanto una psicoterapia delle possibilit{, oltreché
dell’adattamento: “con un carattere retrospettivo, l’analista può sprecare anni nel
cercare la luna nel pozzo. Essendo convinto che scavare il passato è una panacea per
la nevrosi, collabora soprattutto con la resistenza del paziente ad affrontare il
presente. Scavare costantemente nel passato presenta un altro svantaggio, quello di
trascurare di prendere in considerazione l’opposto, il futuro, lasciando da parte perciò
un intero gruppo di nevrosi” (L’Io, la fame e l’aggressività, 1995).
La meta della terapia deve essere quella di dargli i mezzi con cui risolvere sia i suoi
problemi attuali sia quelli sia potrebbero insorgere domani o l’anno prossimo.
Questo strumento è l’autoappoggio. L’incapacit{ cronica di restare nel presente
provoca diversi disagi psichici. La prima polarit{ riguarda l’incapacit{ di staccarsi
dal passato: “nell’analisi del carattere retrospettivo si trova sempre un sintomo
distinto: la soppressione del pianto. Il lutto è una parte del processo di rassegnazione,
necessario se uno deve superare l’avvinghiamento al passato. Per riacquistare la
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capacità di stabilire nuovi contatti, è necessario portare a termine l’elaborazione del
lutto. Essa si effettua nel presente: l’importante non è ciò che la persona morta
significava per chi la piange, ma ciò che lei significa ancora per lui” (L’Io, la fame e
l’aggressivit{, 1995). La seconda polarità riguarda la tendenza a proiettarsi nel
futuro, il cui sintomo tipico è l’angoscia: “la formula dell’angoscia è semplicissima:
l’angoscia è la lacuna tra l’ora e il poi. Se siete nel presente, non potete essere
angosciati, dato che l’eccitazione fluisce immediatamente nell’attivit{ spontanea,
senza soluzione di continuit{” […] “ogni volta che si abbandona la base sicura del
presente e si comincia a preoccuparsi del futuro, si fa l’esperienza dell’angoscia” (La
terapia gestaltica parola per parola, 1980). Il disagio, in questo caso, è legato
soprattutto all’incapacit{ di vedere nel futuro il vuoto fertile, la possibilit{ insita nel
futuro: “siamo pieni di aspettative catastrofiche riguardo alle disgrazie che ci possono
succedere, o di aspettative anastrofiche riguardo alle fortune che ci capiteranno. E così
riempiamo questo intervallo tra l’ora e il poi con polizze d’assicurazione, programmi,
lavori fissi e via dicendo. In altre parole, non siamo disposti a vedere il vuoto fertile, la
possibilit{ del futuro” (La terapia gestaltica parola per parola, 1980).
Perls definisce la Gestalt come la «terapia della concentrazione», l’unico modo per
restare nel presente è la concentrazione che significa ‘andare dritti al centro di una
situazione’; essa è collegata all’interesse, che è l’ ‘essere in una situazione’, e
all’attenzione, che è l’ ‘aumentare della tensione verso un oggetto’. In definitiva, i tre
ingredienti per restare nel presente sono: essere in una situazione, andare dritti al
centro e aumentare la tensione, cioè rimanere nella situazione: “la concentrazione
perfetta è un armonioso processo di cooperazione conscia e inconscia. Nel senso
comune, la concentrazione è una pura e semplice funzione dell’Io, non sostenuta da
interesse spontaneo. Essa è identificata con il dovere, la coscienza o gli ideali, ed è
caratterizzata da intense contrazioni muscolari, da irritabilità e da un tale sforzo che
produce stanchezza e provoca nevrastenia e perfino esaurimenti nervosi” (L’Io, la
fame e l’aggressivit{, 1995).
Perls distingue due tipi di concentrazione: quella negativa e quella positiva. “Nella
concentrazione negativa l’individuo si costringe ad occuparsi di faccende verso cui
non è sufficientemente interessato. Più che sul compito, è concentrato nella difesa
contro ogni disturbo (rumori, eccetera). Contrae i muscoli, aggrotta le ciglia, stringe la
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occa, serra le mandibole e trattiene il respiro per poter tenere a freno il malumore –
un malumore che è pronto a esplodere in ogni momento, contro ogni interferenza. La
concentrazione positiva è descritta nel modo migliore dalla parola “fascino”; qui
l’oggetto occupa il primo piano senza nessuno sforzo, il resto del mondo sparisce, il
tempo e i dintorni cessano di esistere; non sorge conflitto interno o protesta contro la
concentrazione. Questa concentrazione si trova facilmente nei bambini, e spesso negli
adulti quando sono impegnati in qualche lavoro interessante o in un hobby” (L’Io, la
fame e l’aggressivit{, 1995).
La Gestalt è basata sulla sperimentazione nel qui-e-ora, anziché sull’interpretazione:
“non chiediamo ai nostri pazienti di parlare dei loro traumi e problemi nell’area
lontana del tempo passato e della memoria, bensì di risperimentare i loro problemi e
traumi – che costituiscono le loro situazioni insolute nel presente – nel qui-e-ora” […]
“il paziente deve elaborare e assimilare i sentimenti interrotti, per la maggior parte di
dolore intenso, ma che possono avere anche elementi di trionfo, di colpa, o altro. Non
basta ricordare semplicemente un evento passato, ci si deve ritornare
psicodrammaticamente” (L’approccio della Gestalt, 1977). Inoltre, “in quanto terapia
sperimentale, la tecnica gestaltica esige che il paziente sperimenti quanto più di sé
stesso, sperimenti al limite della sua capacità nel qui-e-ora. Chiediamo al paziente di
diventare consapevole dei suoi gesti, della sua respirazione, delle sue emozioni, della
sua voce e delle sue espressioni facciali, e dei suoi pensieri pressanti. Sappiamo che
quanto più diventa consapevole di se stesso, tanto più imparerà riguardo al suo sé.
Man mano che sperimenta i modi in cui s’impedisce di ‘essere’ ora – i modi in cui
s’interrompe – comincerà anche a sperimentare il sé che ha interrotto” (L’approccio
della Gestalt, 1977). Anche la ‘regola fondamentale’ cambia, rispetto all’approccio
psicoanalitico: “il presupposto fondamentale che imponiamo ai nostri pazienti
all’inizio della terapia, e che conserviamo, sia in parole sia in spirito, per tutta la sua
durata, è contenuto nella semplice frase: ora io sono consapevole. La parola ‘ora’ ci
trattiene nel presente e sottolinea il fatto che nessuna esperienza è possibile se non nel
presente. L’‘io’ è usato come antidoto a ‘esso’ e sviluppa il senso di responsabilit{ del
paziente nei confronti dei suoi sentimenti, pensieri e sintomi, il ‘sono’ è il suo simbolo
esistenziale. La parola ‘consapevole’ d{ al paziente il senso delle proprie capacit{ e
abilità, del suo apparato sensoriale, motorio e intellettuale” (L’approccio della Gestalt,
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1977). Le tecniche della Gestalt sono basate sullo stabilire un continuum di
consapevolezza, al fine di divenire consapevoli momento per momento di quel che
sta succedendo. Il paziente resisterà nel procedere nel continuum di consapevolezza,
e lo farà non appena tale consapevolezza riguarderà qualcosa di spiacevole. Infatti,
“poiché il nevrotico trova difficile vivere e sperimentare sé stesso nel presente, troverà
difficile lavorare con la tecnica del qui-e-ora. Interromperà la sua partecipazione nel
presente con ricordi del passato, e insisterà a parlarne come se fossero realmente
passati. Trova meno difficile associare che non concentrarsi” (L’approccio della
Gestalt, 1977).
Da parte sua, il terapeuta della Gestalt deve saper utilizzare la propria capacità di
restare nel presente e metterla al servizio del setting terapeutico. Così, la sua
maggiore consapevolezza diviene uno strumento attraverso il quale il paziente
aumenta la propria.
Abraham Maslow (1908-1970) fondatore della cosiddetta psicologia umanistica,
nel trattare quelli che sono i bisogni delle persone, crea la sua teoria sulla
Motivazione. Disegna la sua famosa piramide, nella quale si evidenziano tutti i
gradini evolutivi personali e culturali delle necessità umane.
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La realizzazione di questa piramide dipende dalla capacità di mantenersi sempre
in contatto con la parte interiore di se stessi e dall’opportunit{ che l’ambiente
esterno agevoli questo contatto. Senza entrambe le condizioni, è sicuramente
difficile sentirci realizzati nella vita e, come ci ricorda Jung, possiamo invece
diventare vittime della nostra anima, quella parte nascosta della nostra mente che
non riesce a esprimersi. Sono molte le potenzialità individuali che si assopiscono di
fronte ad emozioni negative che incoraggiano invece il mantenimento di una grigia
vita vissuta nella mediocrità. Si assiste spesso a manifestazioni personali in cui
tutto il proprio patrimonio energetico si sottomette alla frustrazione, all’ira che si
nasconde dietro l’indignazione, oppure dietro ai sentimenti di colpa che oscurano
la visione di un futuro possibile, delle paure che ostacolano i propri passi e
dell’odio che avvelena i rapporti umani.
Le circostanze di vita sono però molto più fantasiose e ricche della nostra
immaginazione, permettendoci di reagire in modo a volte non preventivato. Vi
sono momenti in cui la ragione prende notevolmente il sopravvento rispetto al
flusso delle emozioni, e percorre strade che, alla luce di un giusto discernimento, si
rivelano migliori rispetto alla fatica che richiede il percorrerle.
D’altro canto, vi sono momenti in cui, invece, abbiamo avuto la sensazione di
affidarci a una specie d’intuito che ci indicava quale via avremmo dovuto
percorrere, senza una precisa e razionale convinzione circa quello che avremmo
trovato in seguito.
In entrambi questi casi, i risultati possono essere tanto positivi quanto negativi,
perché le condizioni che intervengono e che spesso non dipendono da noi possono
agevolare o ostacolare il raggiungimento della meta. Certo, quello che, in effetti,
accade nella maggioranza dei casi, è una vita che trascorre mescolando la ragione
con il sentire, in un amalgama spesso inconscia e costantemente operativa. I grandi
progressi dell’umanit{ e della scienza devono tutto alla ragione, che sa orientare
opportunamente ogni essere umano verso la scoperta di ciò che appare a prima
vista insondabile.
Questo è possibile solo se si accende anche il motore emozionale, legato a sua volta
a episodi della vita quotidiana che appaiono a prima vista poco importanti. Può
bastare l’ascolto di una melodia, la vista di un quadro oppure di un poster,
incrociare lo sguardo ironico di un passante per strada perché dentro di noi accada
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qualche cosa d’inaspettato, improvvisamente nuovo.
Bastano piccole cose, con il loro valore, perché un’intera giornata di lavoro si
predisponga a essere ben organizzata, come a farci capire che un atto
emotivamente rilevante prolunghi il suo effetto ben oltre l’istante in cui si
manifesta. Le emozioni, anche se durano relativamente poco, perché sono
un’alterazione di un equilibrio dinamico fra interno ed esterno di se stessi, hanno
conseguenze che durano nel tempo. A volte, alcune cose, alcuni eventi, non sono
sufficientemente percepiti e compresi come fondamentali per le formulazioni di un
pensiero. Eppure, il piacere e il bisogno di sentire che qualche cosa di positivo,
dentro e fuori di noi, esista è spesso in grado di annullare ogni angoscia e
solitudine.
Le emozioni principali sono otto, suddivise in quattro coppie:
• La rabbia e la paura.
• La tristezza e la gioia.
• La sorpresa e l’attesa.
• Il disgusto e l’accettazione.
Da queste emozioni, definite anche primarie, emergono quelle cosiddette
secondarie, come: l’allegria, la vergogna, l’ansia, la speranza, il perdono, la
nostalgia, l’offesa, e cosi via. Tutte assieme riempiono la nostra vita e ne
condizionano diversi aspetti, come la scelta del partner, le amicizie cui ci leghiamo,
la scelta della professione.
Tutto questo avviene perché siamo dotati sin dalla nascita di uno specifico
programma emozionale, geneticamente stabilito, che si attiva in tutte le situazioni
quotidiane e che favorisce l’adozione di specifici comportamenti in base
all’ambiente in cui si vive.
Il passato che crediamo di lasciare dietro di noi, come se non avesse più a che fare
con la nostra vita per il solo fatto che “è stato”, assieme all’educazione ricevuta e gli
obiettivi che abbiamo raggiunto, costituiscono la base di quello che oggi siamo.
oltre a questo, in modo assai più impercettibile, inconscio, siamo il risultato di
qualcosa che pur manifestandosi in tutte le nostre azioni e pensieri più razionali
sembra essere lontano dalla nostra mente: il cuore, i sentimenti e le emozioni.
I significati più profondi delle nostre azioni, dei nostri progetti di vita, dei desideri
e dei bisogni che esprimiamo continuamente, non sono il mero frutto di
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considerazioni razionali, asettiche e lontane dalle emozioni che la vita propone e
spesso impone. La qualità della nostra partecipazione agli eventi della vita dipende
tanto dalla dimensione prettamente logica del pensare quanto da quella emotiva,
secondo una dinamica che è molto più confusa di quello che si crede. Anzi, direi che
la mente ama in ogni sua manifestazione, senza creare la divisione che spesso la
scienza vorrebbe fra ciò che si pensa e ciò che si sente.
Nella vita degli artisti, nelle persone cui il destino sembra aver riservato un ruolo
speciale di guida per l’intera umanit{, la fusione fra il cuore che sente e la mente
che pensa è talmente evidente da apparire qualcosa di assolutamente originale.
Eppure non è così, perché ogni persona si trova nelle condizioni di vivere con una
mente che ama continuamente, anche quando crede di ragionare oggettivamente.
Tutto quello che accade nella nostra mente è nello stesso tempo razionale ed
emozionale, e tendo a credere che la sfera emozionale giochi un ruolo ancora più
vincolante di quella razionale nella formazione dei pensieri. È come se il cuore
avesse occhi con i quali vedere la vita e la mente avesse le mani per creare ciò che
anticipatamente vedono gli occhi.
Non è sufficiente imporci un programma da seguire per essere certi di poterlo
seguire. Non basta l’esercizio di atti di volont{ per essere sicuri che raggiungeremo
lo scopo prefissato. Vi è in ognuno di noi una voce interiore che guida la mente nel
suo esercizio razionale, come se ogni persona fosse guidata nel proprio agire da
una serie d’imperativi creativi e ineffabili, senza dei quali non si sentirebbe di
essere viva.
Cominciare a considerare la nostra mente come il risultato di questo
funzionamento misto, ragione e cuore, significa comprendere che le nostre azioni
non sono solo il risultato di calcoli di convenienza o meno di qualcosa, oppure il
frutto di energie che devono misurarsi con situazioni indipendenti da noi.
Protagora ci dice: “L’uomo è la misura di tutte le cose, di quelle che sono in quanto
sono e di quelle che non sono in quanto non sono”. Ciò significa che l’essere umano,
pensando con il cuore e sentendo con la ragione, stabilisce la relazione d’amore
con quello che conosce.
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ANALISI TRANSAZIONALE
Il contributo dell’Analisi Transazionale dello psichiatra Eric Berne (1919-1970)
comprende la descrizione coerente dello sviluppo della personalità, e del
funzionamento intrapsichico e delle relazioni interpersonali, è caratterizzata da
alcuni principi filosofici fondamentali (filosofia umanistica – l’OKness e la
decisionalità) ed è arricchita da un sistema di tecniche per l’intervento in diversi
settori di applicazione. L’A.T. tende a promuovere l’autonomia nelle persone, come
capacit{ di essere consapevoli e spontanee, di sperimentare l’intimit{ e di operare
in modo etico.
- Gli stati dell’io
L’Analisi Transazionale ha individuato tre sistemi in cui si articola la personalit{
dell’uomo e li ha definiti stato dell’Io Genitore, stato dell’Io Adulto e stato dell’Io
Bambino (rispettivamente G, A, B).
Io Genitore = sentimenti, pensieri e modelli di comportamento incorporati
dall’esterno, da figure genitoriali con cui l’individuo è entrato in contatto durante
la sua vita. Può manifestarsi come Genitore Normativo (GN) che proibisce e
comanda, e come Genitore Affettivo (GA) che offre sostegno e protezione.
Io Bambino = risalgono all’infanzia individuale della persona, della quale
rappresentano le tracce più o meno vive presenti in ciascuno di noi. Può esprimersi
come Bambino Libero (BL), libero dall’influenza genitoriale o come Bambino
Adattato/Ribelle (BA/BR) che si adegua all’influenza genitoriale o reagisce a essa.
Io Adulto = adeguato alla realt{ del momento, nell’interazione che l’individuo ha
con il suo ambiente. A livello funzionale elabora dati interni ed esterni della
persona.
Per identificare quale sia lo stato dell’Io della persona con cui stiamo interagendo,
le due strade possibili alla relazione di counseling sono:
- il piano comportamentale
- il piano sociale
Eventuali problemi nel funzionamento degli stati dell’Io possono derivare da:
- Esclusione = la persona è spesso in uno solo degli stati dell’Io e non utilizza tutte
le risorse di cui è a disposizione.
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- Contaminazione = alcuni contenuti dell’adulto vengono “contaminati” da quelli
del Genitore e del Bambino, che sono presi come dati di fatto, dando luogo a
valutazioni non obiettive.
- Posizioni di vita
L’atteggiamento positivo o negativo che noi abbiamo nei confronti di noi stessi e
degli altri determina la nostra Posizione di Vita.
Sono state individuate quattro Posizioni di Vita fondamentali (La Matrice di
Harris) e ognuno di noi ha una dominante nella quale tende a porsi più spesso:
- (Genitore): IO sono ok-TU non sei ok
- (Bambino): IO non sono ok-TU sei ok
- (Adolescente): IO non sono ok-TU non sei ok
- (Adulto): IO sono ok-TU sei ok
E’ importante che il counselor s’impegni a mantenere una posizione (IO sono ok-
TU sei ok) nella relazione professionale, qualunque sia la posizione del cliente che
ha di fronte.
- Segni di riconoscimento
Essere riconosciuti dai propri simili è un bisogno primordiale che ci accompagna
per tutta la vita ed è uno dei motivi per cui entriamo in relazione con gli altri, per
ottenere cioè quelli che in A.T. sono chiamati “Segni di Riconoscimento”.
I Segni possono essere classificati in base all’intento (positivo/negativo) e alla
direzione (condizionata/incondizionata); avremo così Segni di Riconoscimento:
- incondizionati positivi (“sei formidabile!”, “mi piace stare con te”)
- incondizionati negativi (“sei insopportabile”, “sei un buono a nulla”)
- condizionati positivi (“mi è piaciuto come hai risposto al capo”)
- condizionati negativi (“il tuo intervento alla riunione è stato intempestivo”)
Ogni stato dell’Io ha bisogno di specifici Segni di Riconoscimento, che devono
essere di buona qualit{; devono far riferimento alle caratteristiche o all’operato
che una persona sia veramente capace di esprimere. Esempio: per (G) la sua
capacità di proteggere; per (A) la sua capacit{ d’indagine; per (B) la sua creatività,
l’intuito e adattamento costruttivo. I segni di Riconoscimento incondizionati invece
raggiungono tutti gli stati dell’Io e sono generalmente più potenti, sia in negativo
sia in positivo.
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E’ utile per il counselor ricordare le cinque “regole d’oro” di (Steiner, 1974):
- Dare liberamente Segni di Riconoscimento positivi (quelli che si danno per
scontati.)
- Chiedere Segni di Riconoscimento positivi (normalmente non si fa per paura di
un rifiuto.)
- Accettare quelli positivi (quelli che si rifiutano per timore di sembrare
presuntuosi.)
- Rifiutare quelli negativi (direttamente o verbalizzato dentro di sé, se non sono
costruttivi.)
- Gratificare se stessi.
Altrettanto efficace è l’applicazione delle quattro tappe per un feed back efficace:
- Descrivere uno specifico comportamento osservabile
- Esprimere il proprio sentimento/pensiero
- Suggerire un’opzione di comportamento
- Considerare le Conseguenze positive che tale scelta comporterà.
- Strutturazione del tempo
Berne riconosce un altro bisogno che caratterizza la natura umana, la “fame di
struttura”: è il bisogno di stabilire una struttura temporale all’interno della quale
scambiare Segni di Riconoscimento con le altre persone. Sono sei modalità di
strutturare il tempo che vengono presentate secondo una scala di intensità
emotiva.
Isolamento: è l’allontanamento fisico e/o mentale, ci si affida solo a se stessi per
ottenere riconoscimenti.
Rituale: ad es. saluti formali o cerimonie. Lo scambio di Segni di Riconoscimento è
superficiale, si tratta di un modo poco rischioso.
Passatempo: scambio di transizioni complementari su di un argomento noto ad
entrambi gli interlocutori (sport, vacanze, moda…). Rappresenta il procedimento
rituale da cui le persone passano per conoscersi meglio.
Attività: è una serie Transizioni Complementari, dirette all’intervento pratico sulla
realt{ esterna (hobbies, lavoro…).
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Gioco psicologico: è una comunicazione distorta, procura Segni di Riconoscimento
negative a entrambi gli interlocutori e avviene spesso da una mancanza di
consapevolezza.
Intimità: è il più gratificante, lo scambio dei segni di Riconoscimento è diretto e
spontaneo, il rapporto è di fiducia e onestà reciproca, procura positività. Si realizza
attraverso Transizioni di affetto (G-B) o di comunione (B-B).
Ciascuno può trovare il modo più equilibrato e soddisfacente per sé di strutturare
il proprio tempo nelle diverse fasi della vita.
- Copione
Esiste un “Copione” ripetitivo nella vita, formatosi e deciso nella prima infanzia
sotto la pressione genitoriale. Avere la conoscenza degli elementi che intervengono
a determinarlo e della dinamica della sua formazione ed evoluzione è
indispensabile per il counselor; anche se non interviene direttamente può
riconoscere e individuare assieme al cliente, alcuni aspetti legati al Copione, e
assieme possono trovare alternative più costruttive sul piano comportamentale;
attraverso cui le persone col tempo svilupperanno il proprio Copione.
- Gioco psicologico
Un Gioco psicologico si presenta come un dialogo con sottintesi in cui almeno uno
dei due interlocutori a un certo punto rimane sorpreso e si sente a disagio.
Avvengono in maniera inconsapevole, con schemi ripetitivi il cui inizio è sempre
una svalutazione di sé, dell’altro o della situazione, che può essere verbale o non
verbale. Uno dei più efficaci modi di analizzare un Gioco psicologico è il Triangolo
drammatico (Karpman, 1968), che rileva i tre possibili ruoli di Vittima,
Persecutore e Salvatore che sono assunti in modo inconsapevole dalle persone
coinvolte.
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Le Vittime spesso abusano della propria debolezza e dolore, nascondendo la forza;
i Persecutori della propria forza e aggressività, nascondendo la debolezza e paura;
i Salvatori della debolezza altrui esprimendo bontà ed interesse, nascondendo
bisogni personali e solitudine.
I tre ruoli non sono legittimati quando una persona si trova in uno di questi ruoli e
risponde al “Lì e Allora” (passato) piuttosto che al “Qui e Ora” (presente), utilizza
vecchie decisioni di copione decise da bambino o che accolse dai genitori. Non
esiste Salvatore senza una Vittima e un Persecutore (e viceversa); i tre ruoli sono
co-dipendenti e ogni ruolo ha i suoi vantaggi: la Vittima riceve attenzioni, non ha
responsabilità nelle decisioni; il Salvatore si sente buono, utile, angelico, spirituale;
il Persecutore si sente forte, potente, decide per gli altri, si sente superiore. Da
questo si capisce come la Vittima sia nella posizione di maggior forza rispetto gli
altri.
Il cambio di ruolo da parte di almeno uno dei due interlocutori determina la
conclusione del Gioco con il tornaconto finale. La consapevolezza di queste
modalità di comunicazione improduttive e la conoscenza delle possibili alternative
offrono al cliente un potente strumento di evoluzione personale.
Erich Fromm (1900-1980) è considerato uno dei maggiori rappresentanti della
psicologia post-freudiana. La sua posizione propositiva è stata definita "Socialismo
umanistico", egli ha una visione di un mondo umano che sappia realizzare le
istanze sociali e superare l'alienazione dell'uomo, le spinte a fuggire dalla libertà,
che sappia vivere l'amore per la vita.
La corrente di pensiero, fortemente influenzata dal marxismo, si ispira a diverse
matrici culturali: la dialettica e la fenomenologia hegeliana, il nichilismo di
Nietzsche e di Heidegger, la psicoanalisi di Freud.
Fromm riconosce l’esigenza che emerge, pur tra conflitti e diversit{ di ogni genere,
non solo dalla cultura ma dalla vita stessa della societ{ contemporanea: l’esigenza
di salvare nell’uomo non l’istinto ma la libertà, e di rendere possibile a ognuno la
realizzazione di una personalità propria in una comunità che ponga fine alla
distruzione e all’odio.
In una società imprenditoriale si sviluppano processi di automazione e di
alienazione, umani che obbediscono passivamente e uomini che funzionano come
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macchine. Un uomo, insomma, frutto della brama di “avere” e non del desiderio di
“essere”; un uomo, secondo Fromm, che non per natura ambisce al possesso
materiale, ma che condizionato nell’avidit{ e nell’egoismo dall’ambiente in cui vive.
" Il guaio della vita di oggi è che molti di noi muoiono prima di essere nati
pienamente ."
L’approccio esistenziale nella conversazione per Fromm è: coloro che fanno
propria la modalità dell’essere rispondono spontaneamente e produttivamente, si
dimenticano di se stessi, delle nozioni e della posizione che hanno. Il loro io non è
d’intralcio ed è proprio per tale motivo che possono rispondere appieno all’altra
persona e alle idee di questa. Creano nuove idee, proprio perché non si aggrappano
a nulla.
Queste persone si basano, appunto, sul concetto dell’essere, sul fatto che sono vive
e che qualcosa di nuovo avrà vita; a patto che abbiano il coraggio di lasciarsi
andare e rispondere.
Nella conversazione costoro esprimono in pieno la propria vitalità, perché non si
auto soffocano con ansie e preoccupazioni per ciò che hanno; la loro vivacità è
contagiosa, al punto che sovente aiuta l’altro a uscire dal proprio egocentrismo. In
tal modo la conversazione cessa di essere uno scambio di beni e diviene un dialogo
in cui più non importa chi abbia ragione e chi torto.
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PROGRAMMAZIONE-NEURO-LIGUISTICA
La Programmazione-Neuro-Linguistica pone l’accento sulla pragmatica della
comunicazione cioè su come l’utilizzo del linguaggio influisce sulla “mente” e
viceversa; postulato base per lo studio delle interazioni umane nel loro
background culturale (Palo Alto) e sugli studi della linguistica trasformazionale di
Noam Chomsky (1968).
Bandler e Grinder i padri della PNL svilupparono quest’approccio all’inizio degli
anni ’70 studiando i migliori terapeuti e comunicatori, hanno notato come
nonostante i loro approcci fossero totalmente divergenti avessero tutti un
denominatore comune: i loro interventi permettevano di fare dei cambiamenti
introducendo maggiori scelte nei comportamenti dei loro clienti, aumentando le
"dimensioni" dei loro modelli del mondo. L'ampliamento del modello del mondo ha
inizio con lo studio degli scambi linguistici che avvengono tra terapeuta e cliente.
La PNL prevede l’intervento sulla persona modificandone in qualche modo gli
schemi di comportamento che sono automatici e inconsci portandoli invece a
livello conscio tramite l’uso del linguaggio.
La sigla PNL racchiude le tre componenti della tecnica:
Programmazione: capacità di intervenire sugli schemi di comportamento.
Neuro: lo studio dei processi neurologici attraverso i quali l’esperienza è ricevuta
ed elaborata attraverso i cinque sensi.
Linguistica: l’uso del linguaggio per riportare ad un livello di coscienza gli schemi
inconsci ed automatici.
Il presupposto più noto in PNL, "la mappa non è il territorio", è d'aiuto nel
sottolineare le relazioni che intercorrono fra linguaggio e comportamento.
Bandler e Grinder costatarono che la maggior parte dei loro pazienti presentavano
l’incapacit{ di agire: un’apparente paralisi dovuta alla povert{ di possibilit{ a loro
disposizione.
Ciò per gli autori non è dovuto alla mancanza di risorse in se stessi o nell'ambiente
che li circonda, ma al fatto che il loro "modello del mondo" è impoverito, poiché
hanno commesso l'errore di confondere la mappa con il territorio.
"Ciò che abbiamo scoperto non è che il mondo è troppo limitato o che non vi sono
31

scelte, ma che costoro impediscono a se stessi di scorgere le opzioni e le possibilità
che gli si dischiudono perché queste non sono disponibili nei loro modelli del mondo.
Il paradosso più comune che scorgiamo nella condizione umana è questo: i processi
che ci permettono di sopravvivere, crescere, cambiare e provare gioia sono gli stessi
processi che ci permettono di mantenere un modello del mondo impoverito, la nostra
capacità di creare dei simboli, cioè di creare dei modelli.” (La struttura della magia -
1975).
L'uomo, non può avere accesso alla realtà che lo circonda in modo diretto,
l'esperienza avviene attraverso i cinque sensi: vista, udito, tatto, gusto e olfatto.
Quindi ogni persona ha una mappa percettiva VAS: (Visivo, Auditivo, Cinestetico).
I due studiosi hanno individuato tre meccanismi principali attraverso i quali
confondiamo la mappa con il territorio: la generalizzazione, la cancellazione e la
deformazione.
- La generalizzazione è quel meccanismo che ci permette di prendere piccole
porzioni d’informazione e costruirne un intero paradigma informativo,
trasformando piccole regioni della mappa in grandi Stati con un’unica
caratteristica. Ad esempio, quando da bambini possiamo avere avuto l’esperienza
con il fuoco e ci scottiamo e generalizziamo questa esperienza al fatto che tutte le
fonti di calore o tutte le cose che hanno una fiamma sono pericolose. Lo stesso
meccanismo necessario alla nostra sopravvivenza si ritorce contro di noi.
- La cancellazione è quel processo per il quale eliminiamo alcune parti
dell'esperienza, dando selettivamente più significato ad altre. Tale meccanismo
può essere utile in alcuni contesti, come il famoso "effetto cocktail party" con il
quale escludiamo il rumore di fondo per cogliere le parole dell'interlocutore che ci
interessa ascoltare, oppure non prestare attenzione alle lodi che ci vengono fatte
dalle persone che, crediamo, non abbiano mai una parola dolce per noi.
- La deformazione è quel meccanismo che ci permette di modificare la nostra
percezione a partire dai dati sensoriali in base alle nostre aspettative (o credenze).
Essa ci permette, ad esempio, di immaginare scenari possibili fantasticando sui
dati sensoriali a nostra disposizione; Allo stesso tempo però, la deformazione, può
dare una percezione alterata della realtà in concordanza con le nostre credenze
può farci sembrare un saluto affrettato come una mancanza nei nostri rispetti, o lo
sguardo di una persona cara come persecutorio.
32

Nella realtà questi tre meccanismi funzionano accavallandosi tra di loro e
ponendosi tra la mappa e il territorio.
Bandler osservò che la focalizzazione sul passato o sul contenuto del problema è il
motivo perché il cliente non riesce a superare i suoi disagi.
[…]” Se il passato li ha fatti essere come sono, farceli tornare li render{ ancora di più
come sono ora.”
Il cervello è un sistema di archiviazione, non un sistema di riscrittura. Non ha una
funzione di cancellazione; perciò non si può riscrivere un nuovo passato. Quello
che si può fare è dare nuovi imput al cervello per andare in una nuova direzione,
’qui’ anziché ‘l{’.
Un metodo per dar forza e radicare un nuovo tipo di comportamento è
l’ancoraggio, si tratta di processi di stima di un qualche valore utile per riattivare
un particolare stato emotivo positivo e adatto a risolvere e/o affrontare
determinate situazioni.
Gli ancoraggi sono sostanzialmente una qualsiasi rappresentazione d’origine
interna o esterna che ne innesca un’altra o una serie di rappresentazioni. Si
possono stabilire delle ancore in ciascuna delle nostre modalità sensoriali: le
espressioni del volto, i gesti, il tono e il ritmo della voce, il tatto, gli odori e i gusti
possono essere ancore per altre rappresentazioni.
Identificare uno stato sintomatico che la persona vuole cambiare e ancorarlo.
Individuare nella storia personale del cliente, la risorsa più appropriata per
eliminare la difficoltà; può essere anche un’immaginazione, l’ancoraggio può
avvenire ugualmente. Integrare infine le due esperienze. Se il cliente si sente
soddisfatto si procede con il ricalco nel futuro altrimenti si possono cercare delle
risorse più adeguate. Per mettere le risorse al passo con il futuro non si deve fare
altro che far identificare il contesto in cui normalmente si manifesta la risposta
problematica.
…”E’ come quando avete cambiato casa, ma con l’auto andate ancora a quella
vecchia, finché non vi costruite nel cervello qualcosa che regoli in anticipo il pilota
automatico. Il trucco consiste nel tornare indietro prima che sia cominciato il
problema e costruire una nuova strada nel vostro ‘impianto cerebrale’, in modo da
dimenticarsi il problema. Ciò non significa, come spesso si crede, che vi state
nascondendo i problemi che salteranno fuori da qualche altra parte. Non vi state
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nascondendo i problemi, li state aggirando e affrontando da una direzione più
proficua. Dovete far convergere la vostra attenzione in una certa direzione e non in
un’altra, così tutto quello che fate è imparare una direzione migliore verso la quale
far convergere la vostra attenzione.”…” Non ha nessuna importanza com’era il vostro
passato, avete sempre un nuovo futuro.” (Magia in azione, 1992).
USO STRATEGICO DELLA COMUNICAZIONE UMANA
La comunicazione è un aspetto essenziale della vita. Sarebbe arduo cercare di
mettere in dubbio la fondatezza di tale affermazione, specialmente nel caso degli
esseri umani: tutti noi, attraverso una serie di segnali che si sono sviluppati ed
evoluti nel corso dei secoli, comunichiamo costantemente con gli altri esseri
viventi e con l'ambiente circostante. Fin dalla nascita ci troviamo immersi come
soggetti attivi e dotati di capacità comunicative all'interno di una situazione
relazionale che coinvolge le nostre primarie figure d'attaccamento e, nello stesso
tempo, siamo inconsapevolmente coinvolti in un continuo processo di acquisizione
delle regole della comunicazione.
La comunicazione umana è generalmente definita dalle teorie classiche come uno
scambio d’informazioni tra le persone. In una prospettiva che faccia riferimento
alla Teoria dei Sistemi possiamo altresì definirla come l'insieme delle relazioni che
intercorrono e che si sviluppano tra gli individui e tra questi ultimi e il loro
ambiente naturale. Come si arriva a questa definizione? Essenzialmente partendo
dalla considerazione che, per studiare il comportamento umano, non possiamo
isolare l'individuo dal suo contesto, ma dobbiamo sempre considerare gli effetti
che il suo comportamento ha sugli altri, le loro reazioni e il contesto in cui avviene
l'interazione. Ne consegue che, se pensiamo che per studiare il comportamento
umano dobbiamo prendere in considerazione la relazione tra le parti all'interno di
un sistema, allora studieremo la comunicazione umana come veicolo delle
manifestazioni comportamentali osservabili nella relazione stessa. 

Secondo
Gregory Bateson la comunicazione si crea attraverso le incessanti alchimie e
trasformazioni che si generano all'interno delle relazioni tra gli elementi che
compongono il sistema; la comunicazione, dunque, nasce e si sviluppa nel segno
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delle differenze e del cambiamento, in un universo di messaggi che acquisiscono
un chiaro significato solamente se collocate nel loro contesto relazionale e
ambientale.
“La comunicazione è un processo di scambio d’informazione e d’influenza reciproca
che avviene tra due o più persone o fra due o più gruppi in un determinato contesto o
situazione”. (Watzlawick 1967)
- Comunicazione efficace
Il peso delle varie componenti della comunicazione:
Per il 7% dalle parole
Per il 38% dal tono di voce
Per il 55% dal linguaggio non verbale(mimica, entusiasmo, gestualità, contatto
visivo, ecc.)
Alcuni elementi per una comunicazione efficace:
- Ascoltare, Osservare
- Ripetere quanto si è capito per verificare quanto si è capito
- Evitare valutazioni
- Identificarsi nell’altro
- Porre domande
- Uscire dal proprio quadro di riferimento
- Prestare attenzione alle comunicazioni non verbali
- Non imporre a tutti i costi il proprio pensiero
- Entrare in rapporto con l’interlocutore
“Il risultato della comunicazione è ciò che viene recepito indipendentemente da ciò
che viene detto”.
- Canali della comunicazione:
- linguistico = canale uditivo - vocale (competenza verbale e intonazionale)
- non-linguistico = canale visivo - gestuale (competenza paralinguistica e
cinesica ossia Non Verbale)
- Comunicazione Non Verbale: insieme di segnali (quindi di significati) che il nostro
corpo invia muovendosi, agendo nello spazio, interagendo con l’altro ed
esprimendosi.
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E’ difficilmente controllabile, falsificabile e manipolabile, (come invece accade per
la Comunicazione Verbale), è veloce, più a contatto con le emozioni (rispetto
alla Comunicazione Verbale), meno accessibile da parte di chi la invia e più
accessibile da chi la riceve.
La comunicazione non verbale, in altre parole, il linguaggio del corpo, il tono della
voce, le espressioni facciali, assume un ruolo chiave nella costruzione della
relazione; in particolare è possibile potenziare una relazione rispondendo e
rispecchiando i seguenti aspetti:
- Postura: la posizione del corpo, le gambe i piedi e la distribuzione del peso. La
posizione delle braccia, delle mani, delle dita.
- Espressione: La direzione ed i movimenti oculari.
- Respiro: La frequenza e la direzione del respiro, dell’addome e della cassa
toracica.
- Movimento: La direzione del passo ed il ritmo del moto.
- Voce: Ritmo, volume, intonazione, tono, ed il tipo di parole utilizzate
- Stile comunicativo: Se è visivo, uditivo, o tattile cinestesico.
I CNV assumono anche un significato sociale: determinano, infatti, la percezione
che abbiamo dell’altro.
Esempio: segnali di apertura, sguardo frequente, generano giudizi ai quali si
reagisce con comportamenti positivi; mentre la congruenza del comportamento in
rapporto al contesto genera una percezione più o meno positiva dell’Altro.
Spesso, infatti, la prima impressione che abbiamo di un interlocutore può
condizionare i nostri giudizi e i rapporti con esso (effetto alone).
- La comunicazione non verbale (CNV)
1. SEGNALI GESTUALI, MIMICI E POSTURALI linguaggio corporeo, che costituiscono
gli aspetti cinesici della comunicazione verbale (CNV): comprendono
gesticolazioni, movimenti del tronco, degli arti, delle mani, le espressioni della
mimica facciale (quali riso, sorriso, il movimento degli occhi, la direzione e durata
dello sguardo, la dilatazione pupillare), la postura;
2. PARALINGUAGGIO: si riferisce al modo in cui il messaggio verbale viene emesso,
ritmo e tempi del discorso, vocalizzazioni accessori ( i sospiri, gli sbadigli, il
deglutire, l'inspirare rumorosamente etc.), interlocuzioni vocali (quali uh-uh,
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mmheh);
3. ASPETTI SPAZIALI O PROSSEMICA: consiste nell'uso che l'uomo fa del proprio
spazio sociale e personale e della percezione che ne ha.
Alla comunicazione non verbale vanno riconosciute diverse funzioni rispetto alla
comunicazione verbale, che invece ha la funzione meta comunicativa - contenuto
più appropriata:
- La CNV può ripetere semplicemente con un gesto o movimento ciò che viene
detto verbalmente (es.: spiegando una strada indico la direzione con la mano).
- Contraddire il messaggio verbale (es.: lodare con tono sarcastico); in questo caso
si tende a dare più credito al messaggio non verbale ritenuto più spontaneo o più
difficile da simulare o mascherare. Tra le caratteristiche di un individuo c'è la
tendenza a dare maggior credito ai segnali verbali o a quelli non verbali, come
conseguenza di esperienze precedenti o la dominanza di un emisfero celebrale
sull'altro.
- Completare la parola con un espressione (es.: lode accompagnata da un sorriso).
- Accentuare, sottolineare parti del messaggio verbale; le emozioni vengono
trasmesse soprattutto da espressioni facciali, mentre il livello di eccitazione viene
segnalato in modo più affidabile dagli atteggiamenti del corpo.
- Regolare le interazioni e la comunicazione indicando gerarchie e priorità tra gli
interlocutori, dando il ritmo delle interazioni: in genere ci si basa inconsciamente
su segnali quali il cenno del capo, un movimento degli occhi, un cambiamento di
posizione o combinazione di questi, per verificare se viene recepito ciò che si sta
dicendo , per controllare l'attenzione dell'altro al discorso, per smettere di parlare
o per intervenire.
Il linguaggio corporeo è spesso più leggibile e ricco di significato, atteggiamenti
associati tra loro o ripetuti e frequenti, caratterizzano in un certo modo peculiare
quella specifica persona.
- Le pause, i silenzi, le esitazioni del discorso sono un interrotto commento.
Secondo la scuola di Palo Alto e i "pragmatici della comunicazione umana", tutti gli
aspetti fin qui descritti avrebbero un ruolo di trasformazione rispetto al linguaggio
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verbale, in quanto attribuirebbero gli aspetti di relazione dei messaggi verbali le
modalità dei rapporti reciproci tra i soggetti in azione.
In ogni caso è impossibile non comunicare, prende ad esistere già dal primo
colloquio una fitta rete di influenzamenti e sottili feedback, dei quali è compito del
terapeuta tenere il "passo", regolando l'ampiezza delle maglie.
- Le componenti della comunicazione
Il processo comunicativo è un processo circolare. La circolazione è bilaterale: il
ruolo di ricevente ed emittente si alterna più volte nel corso di una conversazione
in modo reversibile.
- CODIFICA: Il messaggio che l'emittente trasmette al ricevente è l'atto finale di un
processo in cui un contenuto psichico si trasforma in un fatto oggettivo.
L'emittente, cioè, attua un processo di codifica del messaggio: ossia attua una serie
di operazioni cognitive (organizza materiale linguistico e concettuale ed
espressivo), relazionali (deve renderlo decifrabile dall'altro, è consapevole
dell'alone semantico) ed emotive.
Dopo aver codificato e inviato il messaggio, l'emittente deve controllare, attraverso
il feedback inviato dal ricevente, l'effettiva comprensione del messaggio.
- DECODIFICA: la ricezione da parte del ricevente si chiama processo di decodifica.
La decodificazione è preceduta dall'ascolto autentico che assicura una ricezione
decentrata. Per l'ascolto autentico è necessaria la flessibilità comunicativa.
Elementi indispensabili sono:
- volontà di prestare attenzione all'emittente
- disponibilità all'ascolto
- operazione d’interpretazione del messaggio senza restare ancorati ai propri
sistemi di significato.
La decodifica sarà influenzata dal processo di categorizzazione del ricevente:
abituato a ordinare input provenienti da esterno.
- Quando si comunica efficacemente
- Condizione fondamentale per la buona riuscita di una conversazione: che
emittente e ricevente condividano lo stesso codice comunicativo, ossia un insieme
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di segnali e simboli verbali e non-verbali accessibili a entrambi. Il codice si
acquisisce tramite processi di apprendimento e socializzazione.
- E' necessaria anche la flessibilità comunicativa: la capacità e volontà di adattarsi
al proprio interlocutore per realizzare la comunicazione decentrata, ossia per
l'altro (la comunicazione egocentrica è quella rigida, che non tiene conto dell'altro)
- Per attuare una comunicazione decentrata l’individuo deve possedere:
consapevolezza metalinguistica (ossia la consapevolezza che il linguaggio non ha
codici universalmente validi e che il senso di gesti e parole può essere interpretato
diversamente in base ai diversi interagenti e contesti). Ci vuole dunque: flessibilità
semantica e flessibilità degli schemi di riferimento.
- Per attuare una comunicazione decentrata è necessario il “role taking”: la
capacità di assumere il punto di vista dell'interlocutore per poter realmente
comunicare con lui.
- Per attuare una comunicazione decentrata è necessario ri-codificare il messaggio
per l'Altro: dopo aver codificato ciò che intendo trasmettere, adatto (ri-codifico) il
messaggio all'interlocutore in base a sue caratteristiche.
- Per attuare una comunicazione decentrata è necessaria la disponibilità emotiva:
accettare l'altro (porsi cioè in relazione simmetrica) anche dal punto di vista
emotivo.
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LA TEORIA DEI SISTEMI IN PSICOLOGIA
L’indirizzo psicologico sistemico si è sviluppato a Palo Alto, riprendendo in
concetto di sistema di Von Bertanlaffy (1901-1972); che gi{ negli anni ’30
elaborava gli studi sulla teoria dei sistemi organici, per poi arrivare nel ’68 alla
pubblicazione del suo volume principale “Teoria Generale dei Sistemi”. Una teoria
dell’organizzazione applicabile ai sistemi viventi e non viventi, “Pensare in termini
di sistemi gioca un ruolo dominante in un ampio intervallo di settori che va dalle
imprese industriali e dagli armamenti sino ai temi più misteriosi della scienza
pura”.
Si definisce un sistema come un insieme di unità che interagiscono secondo
determinate regole, si può parlare di un sistema solo nel caso in cui i singoli
elementi che lo compongono interagiscano tra di loro, cioè siano connessi tra loro
funzionalmente e abbiano determinate regole.
L’individuo stesso è un sistema e non è isolato ma interagisce con l’esterno
integrandosi in altri insiemi relazionali; il più rilevante individualmente e
socialmente è sicuramente la famiglia.
Il sistema relazionale ci condiziona fortemente, ci fornisce i codici di
comportamento riconosciuti perché comuni agli membri di quel sistema; qualsiasi
comportamento anomalo è considerato appartenente a un altro sistema ed è
quindi incomprensibile per gli altri. Ad esempio, alcuni dei comportamenti della
patologia mentale sono interpretati secondo la teoria dei sistemi come dei
comportamenti difformi del contesto, perché è come se la persona agisse legata ad
un altro contesto che non è quello presente.
I sistemi hanno delle caratteristiche:
- Totalità. Lao Tse nel secolo VI a.C. sosteneva che la somma delle parti non
costituisce il tutto, ogni elemento, all’interno del sistema ha delle capacit{ o delle
proprietà che non sono sue, ma che realizziamo nell’unione.
- Struttura. Ogni sistema ha una struttura, cioè si suddivide in sottosistemi.
- Confini. Ogni sistema pur essendo circoscritto scambia informazioni con altri
sistemi esterni.
- Progettualità. Si è detto che ogni sistema interagisce secondo determinate regole.
Ogni sistema tende a perseguire un proprio progetto. La progettualità è uguale alla
funzionalità.
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- Finalità. Se si prendono due sistemi pur conoscendo la situazione iniziale, non è
dato conoscere l’esito finale. Due sistemi inizialmente uguali possono andare
incontro a esiti differenti o sistemi differenti possono avere un esito simile.
L’effetto non è legato alla causa in maniera determinata, ma al come interagiscono
nel tempo i vari elementi e i vari sistemi confinanti. Questa nozione è importante,
perché modifica una visione meccanicistica legata a molte correnti della psicologia,
a quelle del primo comportamentismo che vedeva causa ed effetto in maniera
lineare; alla psicoanalisi iniziale che sosteneva se c’è un trauma infantile di
conseguenza ci sar{ una nevrosi nell’adulto. Non è così semplice e lineare, dipende
da moltissimi fattori che interagiscono, il che rende lo studio più complesso.
- La storia. Ogni sistema ha una sua evoluzione storica, un suo ciclo vitale. Ci sono
dei sistemi che hanno una vita breve, altri che possono essere momentanei, e altri
come il sistema familiare che hanno una durata lunghissima (vi si appartiene
anche dopo la morte).
La teoria sistemica parte dal presupposto che modificando un elemento del
sistema, si modificano progressivamente gli altri, questo è fondamentale nella
terapia sistemica, poiché agendo sull’individuo (sintomatico) si porta
miglioramento in tutto il sistema. Modificando i comportamenti di un membro
possono modificare, per esempio, situazioni di conflitto.
Ogni sistema ricerca l’equilibrio, che non è statico ma dinamico, in continua
mutazione e si modifica per adattarsi al meglio alla situazione. Leve di
cambiamento presenti in ogni sistema, fanno sì che questo si adatti, riallineandosi
in un nuovo equilibrio. Secondo la teoria sistemica, uno stimolo minimo può
portare a risultati massimi, anzi minore è il cambiamento maggiore sar{ l’impatto
sul sistema stesso. Ogni sistema possiede un circuito di feed back che comunica
informazioni utili al suo funzionamento, in questo modo è in grado di elaborare un
aggiustamento costante.
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FENOMENOLOGIA
Fondatore della fenomenologia viene universalmente riconosciuto Edmund
Husserl, Il termine fenomenologia ha avuto una fortuna considerevole, sebbene il
suo significato muti a seconda dell'autore preso in considerazione: Hegel
intendeva con fenomenologia il manifestarsi dello Spirito agli occhi del filosofo
nella storia, nell'arte e nella religione, mentre in Kant fenomenologia va intesa in
un senso più propriamente etimologico, cioè come la manifestazione degli eventi
naturali percepibili dall'uomo. Con il termine fenomenologia, oggi, s’intende il
movimento fondato da Husserl, che si propone l'esplorazione sistematica della
coscienza trascendentale, delle varie possibilità coscienziali e diventa al tempo
stesso lo studio dell'apriori universale delle scienze. Più semplicemente l'intento
della fenomenologia è quello di studiare o quantomeno descrivere i modi in cui le
essenze ci si presentano. E’ più semplice comprendere il significato complesso
della fenomenologia e della sua evoluzione ricorrendo alle definizioni di due dei
suoi maggiori rappresentanti; per Friedric Hegel la fenomenologia è un approccio
alla filosofia che inizia con l'esplorazione dei "fenomena" che si presenta a noi
nell'esperienza conscia come mezzo per cogliere lo Spirito Assoluto che è dietro il
fenomeno. Husserl distinse tra l'"atto mentale" e il "fenomeno" a cui tale atto è
diretto, propone di "mettere tra parentesi" (ovvero sospendere il giudizio) tutto
ciò che si conosce, arrivando a non poter mettere tra parentesi se stessi come
coscienza.Nell'indagine fenomenologica ci si apre alla percezione di una vasta
gamma di fenomeni senza giudicare ne concentrarsi su nessuno in particolare,
questo tipo d’indagine richiede uno stato interiore privo di preconcetti, intenzioni
e giudizi.
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FIGURA DEL COUNSELOR OLISTICO
- Il counselor olistico è un operatore del benessere che opera sulla persona sana o
sulla parte “non patologica” della persona con disagi, stimolando un’evoluzione
naturale, un rilassamento nel corpo e nella mente, una comprensione e maggior
consapevolezza di sé.
- Molto importante per un counselor è quello dell’onestà con se stessi, bisogna
avere un senso di umiltà e congruenza; per questo bisogna avere una conoscenza
più chiara possibile di se stessi, riconoscere i propri limiti e i propri confini.
- Per entrare in empatia, in risonanza con ciò che accade dentro il cliente, bisogna
avere la capacità di andare a sentire cosa avviene dentro se stessi. Accettare i
propri limiti è segno di rispetto per se stessi e gli altri. Per questo quando ci si
trova davanti a situazioni per noi ancora non completamente elaborate o non
conosciute è importante indirizzare il cliente verso altri professionisti. E’
importante ricordare che noi possiamo portare il cliente soltanto dove noi stessi
siamo arrivati e che noi trasmettiamo quello che siamo e non quello che sappiamo.
- Per il counselor è necessario che periodicamente partecipi a incontri di
supervisione per continuare anche con se stesso un lavoro di maggiore
consapevolezza e crescita personale.
- La funzione del counselor è facilitare lo sviluppo delle capacità decisionali e
l’utilizzazione delle potenzialit{ del cliente per auto-comprendersi, aiutandolo
soprattutto a superare quei periodi di crisi e d’incertezze che gli impediscono di
attivare le risorse che ogni individuo ha dentro di se e di trovare, quindi, la
soluzione al problema, modificando e migliorando il proprio comportamento nella
gestione dei conflitti, dello stress, dell’autostima e di esprimersi così pienamente e
liberamente.
L’ansia, il dolore, la rabbia, la paura del futuro, l’incertezza, le preoccupazioni e lo
stress, limitano ogni nostra potenzialità vitale: capire noi stessi, dunque, è
importantissimo al fine di affrontare con fiducia e serenità gli avvenimenti del
nostro vivere. In ugual misura, però, è importante anche sapere accettare i nostri
dubbi, i nostri pregiudizi, perché solo conoscendoli staremo bene non solo con noi
stessi ma anche con gli altri.
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Migliorare la qualità della vita e quindi favorire una positiva crescita globale della
persona significa capire il disagio che in un particolare momento della nostra vita
ci attanaglia e ci chiude a ogni possibile visione positiva della nostra esistenza.
La vera trasformazione è il superamento del problema, che spetta solamente al
cliente.
- Il cliente, è così definito, perchè sceglie e decide liberamente sull’andamento della
conversazione dell’incontro, assumendosene la responsabilità, così facendo, il
facilitatore dovrebbe astenersi dagli eventuali giudizi e interpretazioni.
- Chi giudica e fa distinzioni tra bene e male non è in grado di aiutare, significa che
da valori discriminanti alle energie perché esclude qualcuno/qualcosa mentre per
aiutare, bisogna comprendere e lasciare un posto dentro di sé al tutto così com’è.
Il giudizio toglie ampiezza alla nostra visione e ci scollega dalle possibili soluzioni,
viceversa operare rispettando il sistema di appartenenza del cliente è molto più
efficace; quest’atteggiamento naturalmente è possibile per il counselor solo se egli
stesso è in pace con se stesso.
Un vecchio proverbio indiano dice: “ Non puoi giudicare un uomo finché non
cammini per un miglio nei suoi mocassini”.
- Nel counseling si lavora facendo consapevolizzare il cliente del proprio disagio
non patologico, che può essere un momento critico, un periodo di transizione o di
confusione che riguarda qualcosa che sta avvenendo nel suo presente, offrendogli i
modi attraverso i quali possa trovare la maniera di contribuire in prima persona
sulle scelte personali per il proprio benessere e prendendo coscienza della propria
integrità e senso di unità ovvero olistica.
- La sfida è aiutare le persone ad aiutarsi, a capire che quella che credono sia la
realtà è solo il loro modello della realtà ed è anche portarle in una posizione dalla
quale possono dire: “ Se questo è solo un modello, io piuttosto preferirei quello lì”.
“Se vuoi rendere omaggio a qualcuno, spingiti più avanti di quanto non abbia fatto
lui”.
- Il counselor aiuta a creare le condizioni ottimali per una risoluzione efficace di
una situazione critica, attraverso un percorso di autoconsapevolezza e
integrazione, avvalendosi di più strumenti di consapevolezza e di trasformazione
per il benessere globale delle persone. Attingendo da diverse tecniche e
conoscenze di cultura personale, di rilassamento, meditazione, di comunicazione,
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una base di psicologia, una conoscenza del corpo umano e delle sue funzioni,
tecniche corporee, energie sottili, sviluppo del potenziale umano ecc… Questo
perché la comprensione non avviene solo sul piano mentale - razionale, ma anche
su quello emotivo e corporeo. Far capire alla persona che si può agire
direttamente, il corpo è il loro, il cuore è il loro.
Creando uno spazio riservato alla profondit{ dell’essere, che va dal fuori al dentro,
che rispetta e rafforza la propria autenticit{ ponendo l’accento al senso di
responsabilit{ nel riconoscimento e nell’accettazione di sé; prendere coscienza di
sé, rendersi conto di esistere, “Cogito ergo sum” (Cartesio).
- E’ una relazione d’aiuto che rientra negli interventi di "breve durata" e lavora
prevalentemente sul “qui e ora”. Possono esserci periodi di crisi legati a
determinati momenti della vita che non richiedono un lungo periodo per essere
elaborati. Altri momenti legati a crisi o stati di disagio e sofferenza che risalgono ad
antiche e storiche mancanze, quindi sono necessari tempi più lunghi.
- Il counselor deve mantenere la massima riservatezza sulle informazioni fornite
dai clienti, utilizza la relazione del counseling per l’esclusivo interesse del cliente.
QUALITA’ DEL COUNSELOR OLISTICO
In un incontro di counseling olistico è necessario ascoltare, accogliere,
comprendere e mai giudicare; un counselor deve avere capacit{ d’osservazione,
presenza empatica, rispetto, trasparenza, congruenza, capacità di condivisione,
comunicazione e sdrammatizzazione, riservatezza e dare sostegno per ritrovare la
libertà di essere se stesso.
- L’umorismo può aiutare a sdrammatizzare quelle situazioni che irrigidiscono i
modelli comportamentali, la troppa serietà blocca il sistema. Se si può ridere di
qualcosa, è possibile anche cambiarla.
- L’essere nella dimensione di presenza è indispensabile per il counselor olistico
durante un incontro col cliente; solo stando nel vuoto del cuore sarà possibile
riceverlo, ascoltarlo e sentirlo.
- Rimanendo centrati, nella visione panoramica del cuore si possono cogliere
quelle sfumature, informazioni preziose per le risoluzioni che l’inconscio gi{
possiede ma la mente del cliente, non riesce a cogliere a causa delle sue
convinzioni, confusioni e credenze.
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- Per avere risposte dal presente è necessario essere nel qui e ora e non nel mondo
delle idee, stare nella dimensione del vuoto, nel non sapere, rimanere ricettivo e
imparare l’ascolto di se stessi; bisogna saper accogliere quello che c’è dentro una
persona.
“Parlare è un mezzo per esprimere se stessi agli altri, ascoltare è un mezzo per
accogliere gli altri in se stessi” (Wen-Tzu).
- Attraverso l’ascolto empatico (da empateia = passione; en patos = sentire
insieme) avviene la comprensione dell’altro che permette la libera espressione del
cliente e crea le condizioni per la sua crescita e trasformazione, nella direzione da
lui stessa scelta e decisa.
- Il counselor deve avere consapevolezza dei propri pensieri, emozioni vissuti
durante un incontro col cliente, essere integro, in altre parole congruente. Questo
favorisce la capacità di non proiettare aspetti personali sulla persona che si ha di
fronte.
- La Meditazione aiuta lo sviluppo dello spazio del vuoto, di presenza, aiuta a
stabilire una connessione più profonda con il subconscio e con l’intelligenza
intuitiva. E’ l’arte del disidentificarsi dai propri pensieri e dalle proprie emozioni,
di rallentare e sospendere i propri processi mentali.
Aiuta a mettere ordine nei nostri dubbi e nelle nostre resistenze, ad accettare e
rispettare la realtà e gli altri, così come si presentano e tenerne conto quando ci
apprestiamo a intervenire per modificare una situazione. E’ un rapporto crescente
con il nostro centro da cui trarre forza e verificare attraverso un feed back
interiore, come ci poniamo verso la realtà esterna, come ci sentiamo
profondamente; è un aiuto a cogliere più facilmente questi aspetti anche negli altri,
al di là di quello che affermano con le parole.
Nel buddismo la concentrazione e l’introspezione se coltivate durante la
meditazione svilupperanno la capacità di stare calmi, d’essere chiari e di offrire
comprensione e amore. Vi è un’immagine bellissima di Quan Yin in piedi sulla
testa di un Drago nel mezzo di un mare in tempesta con il vento incalzante, che
quasi le strappa la veste. Lei è tranquilla in mezzo a tutto questo.
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“La meditazione è il culmine dell’amore: E’ amore non per una singola persona, ma
per l’intera esistenza. E’ una relazione vivente con l’intera esistenza che ti circonda.
Se puoi essere in amore con ogni situazione, allora sei in meditazione”.
(Osho Rajneesh)
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PARTE SECONDA
LA VISIONE DEL COLORE
AURA-SOMA COLOR CARE SYSTEM
Academy of Light s.r.l. via Mameli 104 int. d/108 - Pesaro

STORIA SOCIO-CULTURALE DEL COLORE
La complessa relazione tra l’uomo, la luce ed i colori ha avuto le sue radici nel lento
cammino che ha portato allo sviluppo della specie. Le nostre funzioni psichiche di
base, quali le emozioni, la memoria, l’attenzione si sono organizzate sotto la spinta
di pressioni ambientali strettamente legate con la lotta per la sopravvivenza.
La specie umana si caratterizza anche per lo sviluppo sociale, quindi le basi
biologiche della nostra mente si sono via via completate attraverso lo stretto
rapporto con l’ambiente culturale. Anche il mondo degli oggetti e degli abiti suscita
emozioni e il ricordo del loro uso si associa non tanto alla materia, quanto alla luce
ed ai colori, all’ambiente fisico e sociale in cui si è costruito il loro valore simbolico.
Il colore attraverso lo sviluppo sociale è diventato anche un fondamentale fattore
espressivo, culturale e addirittura pratico dell’uomo. Vedi in alcune società il
colore è usato per distinguersi dagli altri o per indicare gerarchie o appartenenza a
gruppi; per motivi rituali, soprattutto in occasioni d’eventi come: nascita, pubertà,
matrimonio, morte ed infine, per motivi estetici.
Nel corso dei tempi il colore ha assunto sempre più importanza ed è utilizzato
come mezzo più veloce d’identificazione; può essere usato per particolari esigenze
(vedi il rosso per indicare pericolo); per individuare velocemente e da lontano la
qualità degli oggetti (vedi l’arancio usato per la “scatola nera”). E’ considerato utile
alla produzione e sul piano delle vendite (una macchina rossa è più veloce di una
verde. Una Ferrari è più eccitante); è certamente il più potente strumento
emozionale. Il colore umanizza la tecnologia: computer, telefonini, audio-video si
stanno sempre più colorando, le loro qualità superficiali diventano quindi sempre
più importanti, costituiscono il primo livello di un’interfaccia amichevole.
Il colore, in quanto energia, fattore espressivo e culturale è in grado di coinvolgerci
tutti.
Il colore è un’espressione di vibrazioni d’energia. Il colore è energia, la parte
visibile delle radiazioni elettromagnetiche. Ogni oggetto che percepiamo come
colorato, quando è colpito dalla luce, ri-emette energia elettromagnetica che il
nostro cervello legge come colore e che entrando nel nostro corpo, attraverso gli
occhi e la pelle, interagisce con il sistema neurofisiologico attivando la corteccia
cerebrale, stimolando il sistema nervoso autonomo, attivando le funzioni
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emozionali, simboliche, estetiche, intervenendo sui parametri biologici e
psicologici.
Il colore è una categoria prevalentemente psichica, una rappresentazione
percepita dal nostro io, non è una caratteristica obiettiva del mondo esterno, non è
un “qualcosa” di realmente posseduto dalle cose, dalle superfici.
Dobbiamo abituarci a considerare il colore come il risultato di un processo
personale innescato dalla “pioggia di fotoni” sugli oggetti e sulle superfici,
completato però dalla nostra esperienza; in altre parole, i colori esprimono il
nostro modo di pensare, le nostre emozioni, la nostra storia personale e si
riflettono sull’ambiente, innalzando o abbassando il nostro spirito. Si potrebbe dire
che ognuno di noi ha un colore privilegiato, ha bisogno dei suoi colori, della sua
luce. Questo ci fa capire bene perché sentiamo di personalizzare gli oggetti, i
vestiti, gli ambienti nei quali viviamo.
Il modello espressionistico considera le qualità fenomenologiche-psicologiche e
metaforico-simboliche che consentono di comprendere le determinanti attraverso
le quali il fenomeno colore condiziona azioni e reazioni in grado di determinare i
nostri sentimenti complessi. Attraverso questo modello siamo in grado di disvelare
la nostra personalità.
PERCEZIONE DEL COLORE
Grazie all‘effetto fotopico, di giorno, vediamo più vicina una luce rossa, mentre per
l’effetto scotopico,di notte, vediamo più vicina una luce blu. La composizione del
colore della luce naturale, cambia dall‘alba al tramonto. Per esempio una stanza
sarà soggetta, nel corso della giornata, ai seguenti mutamenti percettivi: di mattina
sembrerà più fredda; a mezzogiorno apparirà del colore con cui è stata dipinta; di
pomeriggio sembrerà più calda ed i colori saranno saturi. Sia in primavera sia in
autunno il variare della luce naturale è lo stesso, anche se in primavera vi sarà più
luce pomeridiana e in autunno più luce mattutina. In inverno la luce è più grigia,
più blu, pertanto più fredda. In estate la luce è più gialla arancione pertanto più
calda. La luce naturale però cambia radicalmente se ci si sposta di latitudine, il
grigiore del cielo del centro e del nord Europa fa si che alcuni colori debbano
essere più saturi, cosa non necessaria per i paesi dell‘area mediterranea.
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Nella percezione ottica del colore esiste anche una componente termica. E‘ stato
sperimentato in due diversi ambienti, tinteggiando l‘uno in verde-blu, l‘altro in
rosso-arancio, la sensibilità personale al freddo o al caldo differiva di ben tre-
quattro gradi. Nel locale verde-blu le persone sentivano freddo a una temperatura
di 15° centigradi, in quello rosso-arancio a 11° centigradi. Ciò dipende dal fatto,
scientificamente provato, che il verde-blu rallenta la circolazione sanguigna,
mentre il rosso-arancio l‘attiva. Un altro esperimento è stato fatto sui cavalli. Una
scuderia di cavalli fu divisa in due parti, di cui una venne dipinta in blu, e l‘altra in
rosso-arancio. Nella zona blu i cavalli, dopo una corsa, si rilassavano rapidamente,
nella zona rossa rimanevano a lungo eccitati e irrequieti. Inoltre la zona blu non
era più infestata da mosche, numerose invece nella zona rossa. L‘esistenza di un
rapporto tra colore, salute e benessere è stata riconosciuta universalmente, il
colore è gioia, festa, attenzione; il grigio è disattenzione, apatia, introversione (per
la grigia quotidianit{ s’intende la discrepanza tra realtà ed esigenze). I colori sono
esperienze sensoriali e come tali interagiscono con altre esperienze come il tatto,
l‘olfatto, il gusto, l‘udito. Pensiamo solo all‘effetto diverso che hanno sulla nostra
psiche una bella mattinata di sole, una giornata di pioggia e la notte.
LA FISICA DEL COLORE
Per capire il colore bisogna spiegare il meccanismo della percezione visiva: per
poter vedere qualsiasi cosa , abbiamo bisogno di un minimo di luminosità, cioè di
una minima presenza di luce; al buio siamo completamente ciechi. Per vedere non
occorre nessun “mezzo“ di propagazione.
Per vedere non abbiamo bisogno del contatto fisico con l‘oggetto, anzi, come
sappiamo, possiamo restarne lontani. Questo avviene perché l‘oggetto ri-emette
una sufficiente quantità di fotoni da arrivare alla nostra rètina ed incontrare le
cellule gangliari, cellule bipolari, bastoncelli e coni.
Il meccanismo della percezione visiva può essere riassunto come segue:
1. Le cose illuminate ri-emettono una parte della luce, la quale arriva ai nostri occhi
e vi penetra.
2. I nostri occhi elaborano la luce ri-emessa da un oggetto codificandone forma,
rapporto chiaro-scuro e colore.
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3. Queste diverse codifiche vengono inviate al cervello che ce le fa percepire
attivandosi in diverse aree ben identificate dalle Neuroscienze.
4. La percezione visiva avviene quindi grazie al cervello e nel cervello stesso: è
quindi “virtuale“ come i nostri pensieri e la nostra immaginazione e, come questi,
in grado di provocare risposte emotive ed atteggiamenti psicologici diversi.
5. La visione è un‘interpretazione intersoggettiva della realtà che ci circonda ma,
attivandosi in sinergia con le complessità del pensiero e della situazione
psicologica dell‘individuo, assume anche delle connotazioni di soggettivit{.
Esempio: due sorelle stanno osservando un uomo né bello né brutto che sta
andando loro incontro. Tutte e due stanno osservando la stessa persona e la
percepiscono visivamente nello stesso modo. Tutte e due gli sorridono ma mentre
per la futura cognata è un uomo come tanti, per l‘altra è l‘uomo più bello in
assoluto.
Quindi, la luce interagisce con la materia che incontra sul suo cammino (che in
condizioni normali ha un andamento radiale e una velocità di 299.792 Km/sec
nell‘atmosfera terrestre); a seconda del modo in cui interagisce, creer{ i
presupposti perché questa materia ci appaia più o meno visibile e differentemente
colorata. La luce è energia elettromagnetica visibile solamente nel momento in cui
s’imbatte in una qualsiasi materia.
La luce quindi è un‘energia resa visibile dal suo diffondersi, riflettersi, “ri-
emettersi“ dopo aver interagito con la materia.
“L‘energia“ che chiamiamo “luce“ è costituita da un‘unit{ energetica denominata
“fotone“ o “quanto di energia“.
I quanti di energia costituiscono quindi l‘unit{ dell‘energia elettromagnetica che
noi siamo in grado di percepire come luce solo entro certi limiti di soglia (un po’
come per il suono); se siamo al di sopra della soglia si parlerà di ultravioletto, se
sotto si parlerà di infrarosso che percepiremo come calore e non più come colore. I
quanti che rientrano nel visibile sono appunto anche chiamati fotoni (dal greco
“phòs“= luce di cui il genitivo “photòs“ sta a significare “della luce“ in quanto ad
essa attinente).
I fotoni, che siano di origine naturale (Sole) o artificiale (fuoco, candela,
lampadina…), viaggiano tutti alla stessa velocit{, cambia solamente la loro quantit{
a seconda della fonte. Significa che quelli che oscillano più velocemente
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descriveranno una sinusoide più fitta rispetto a quelli che oscilleranno con una
minore frequenza.
La distanza tra i culmini delle onde descritte, corrisponde alla “lunghezza
d’onda.
Ad una lunghezza d‘onda corta corrisponderanno quindi fotoni di alta energia (alta
frequenza), mentre ad una lunghezza d‘onda lunga corrisponderanno fotoni di
bassa energia (bassa frequenza).
Quindi è grazie ai fotoni che noi possiamo vedere le cose intorno a noi e
distinguerne i colori.
NEUROFISIOLOGIA E COLORE
Noi esseri umani possiamo interpretare le diverse lunghezze d’onda
elettromagnetica comprese nella banda che chiamiamo “luce” sottoforma di
diverse sensazioni cerebrali che chiamiamo “colori”. Se siamo stati “progettati” in
questo modo significa che troviamo il nostro equilibrio psicofisiologico in ambienti
policromi (come quelli naturali) e non in ambienti monocromi, cioè come una forte
e quasi assoluta dominante cromatica.
L’uomo si è evoluto per migliaia di anni nell’ambiente naturale e tutti i suoi
apparati sensoriali sono derivati da questa esperienza. Il percorso della luce e
quindi del colore è comune per tutti gli uomini; luce, occhi, ipotalamo, sistema
nervoso neurovegetativo.
La Neurofisiologia ha studiato gli effetti che la luce riflessa ha sul nostro organismo
e di conseguenza sul nostro atteggiamento psicologico. La luce è vita perché attiva
il Sistema Endocrino il quale a sua volta scatena una serie di reazioni ben
strutturate in tutti gli altri sistemi funzionali del nostro organismo: il Sistema
Nervoso centrale, Periferico, Immunitario, Neurovegetativo.
Ciò significa che è il cervello a farci percepire il mondo dei colori, ed è vero che le
diverse qualità e quantità dei fotoni vanno a determinare tutta una serie di input
che il cervello d{ a tutto l’organismo.
Studi medici hanno constatato che le radiazioni luminose agiscono sugli equilibri
del nostro organismo e del Sistema Nervoso Neurovegetativo, che si dividono in
due sottosistemi che realizzano l’ottimizzazione di alcuni parametri del nostro
equilibrio fisiologico agendo in antagonismo tra loro.
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- Le radiazioni luminose di bassa frequenza elettromagnetica stimolano
maggiormente l’attivit{ del S.N.N.Simpatico il quale, stimolando a sua volta le
ghiandole surrenali, provoca un aumento dell’adrenalina nel sangue, innalzando la
frequenza cardiaca. La sensazione psicosomatica fa sì che l’aumento della
frequenza cardiaca indotta da un aumento, “non basale” (vale a dire non normale)
dell’adrenalina stimoli a sua volta una generale attivazione di tutti i sistemi di
difesa e d’attenzione dell’organismo e della psiche; ci sentiamo pronti a scattare
per fuggire o per difenderci, ai nostri sensi viene tolta efficacia per concentrare
tutte le risorse d’energia disponibili ai muscoli che si sono contratti, ecco quindi
che psicologicamente ci sentiamo eccitati o agitati o ansiosi, positivamente o
negativamente a seconda della situazione e tutto questo solo perché abbiamo visto
“rosso”.
- Le radiazioni luminose di alta frequenza elettromagnetica stimolano
maggiormente l’attivit{ del S.N.N.Parasimpatico il quale, agisce da antagonista-
riequilibratore nei confronti del Simpatico, inibisce la secrezione d’adrenalina,
inducendo la dilatazione delle arterie con la conseguente diminuzione della
pressione, abbassandosi così la frequenza cardiaca il nostro polso rallenta, avremo
quella sensazione psicosomatica che chiamiamo fiducia, tranquillità, pace. Questo
fenomeno psicologico l’avremo osservando il colore “blu”.
- Le radiazioni luminose di media frequenza non hanno alcun effetto attivante sul
S.N. Neurovegetativo, esempio il colore “verde”.
Il colore non è né una sostanza né una frazione della luce. E‘ una sensazione, la
percezione di un elemento colorato da una luce che lo illumina, ricevuta dall‘occhio
e comunicato al cervello.
Studi recenti hanno dimostrato, che i non vedenti reagiscono ai colori nello stesso
modo dei vedenti.
L‘uomo percepisce il colore attraverso tre fasci di coni (rosso, verde, blu);
percepisce il bianco-nero attraverso i bastoncelli. Dalla diversa ricerca di diversi
studiosi (Dr. David Hubel – Neurologo e Docente alla Harvard Medical School di
Boston, nobel ’81. Dr. Semir Zeki – Prof. di Neurobiologia all‘Universit{ di Londra.
Dr. Mitchell Glickstein – Prof. presso l‘Universit{ di Washington. Prof. James Keith
Bowmaker – Fisiologo e Direttore del Centro Oftalmologo di Londra), è emerso che
i colori vengono prodotti sulla retina, elaborati in varie fasi, dalla retina alla
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corteccia visiva e finalmente interpretati e portati alla coscienza in un complesso
processo mentale che coinvolge oltre alla vista altre funzioni quali l‘attenzione, la
memoria, il segno. Difetti nella percezione del colore avvengono a causa di
anomalie del cromosoma X. L‘uomo è dotato di un solo cromosoma X a differenza
della donna, per questo motivo circa il 15% degli uomini non legge bene il colore.
Anomalie come: Daltonici, Deuteranopi, Tritanopi.
Anche alcune malattie non ci permettono di leggere bene un colore: le malattie del
fegato, un tumore, la sclerosi multipla, il diabete.
La frequenza di anomalie nella visione del colore, varia anche a seconda della zona
più o meno avanzate tecnologicamente (Vi è un rapporto di quasi il 15% nelle zone
più sviluppate, e del 2% nelle zone abitate da pescatori e cacciatori).
Becher nel ‘54, dedusse l‘origine del fascio retinopotalamico dalle cellule
vegetative multipolari, che scoprì nella retina fra le cellule ottiche. Definì queste
cellule come “ avamposti del cervello medio“.
Il legame che c‘è fra il sistema vegetativo e l‘occhio conduce alla triade: sistema
vegetativo-endocrino-psiche. E‘ risaputo che il sistema vegetativo è in relazione
con tutti gli organi: così diventa comprensibile, l‘effetto delle onde cromatiche che
attraverso l‘occhio raggiungono gli organi interni.
IL COLORE COME TRATTAMENTO
La luce è vita, quindi il colore è vita. I presupposti sono ottimi per ritenere il colore
come un elemento fondamentale per il nostro equilibrio psicofisiologico e per la
nostra stessa vita. Il mondo è colorato, ai colori della natura l’uomo ha saputo
aggiungere conoscenza.
I manoscritti dei tempi antichi mostrano che in India, Cina ed Egitto, i sacerdoti
guaritori possedevano un sistema completo di scienza del colore.
Gli antichi Egizi conoscevano il potere e l‘influenza dei colori e, nei loro grandi
templi come Karnak e Tebe, vi erano sale del colore in cui veniva praticata la
ricerca sull‘uso del colore. Ippocrate, grande medico dell‘antichit{ fu un
sostenitore dell‘effetto terapeutico della luce del sole. Altre culture, esponevano le
persone ammalate al sole identificato come divinità, nella speranza della loro
guarigione.
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Oggi la chiamiamo Cromoterapia, ossia la tecnica che consiste nel ripristinare
l‘equilibrio di mente e corpo tramite l‘applicazione di raggi di luce colorata sul
corpo. Come dire che, per ogni disagio, c‘è una luce adatta.
La Cromoterapia non cura i sintomi ma scende alle radici dello squilibrio.
L’applicazione di un certo colore è suggerita per un certo disturbo, è frequente che
quello stesso colore venga sconsigliato se il cliente presenta determinati stati
fisiologici di “eccesso–carenza“ che possono acuirsi durante il trattamento,
provocando un peggioramento nel bilancio finale dello stato di benessere
dell‘interessato. Il colore influenza tanto i nostri stati emotivi quanto l‘andamento
del nostro stato psichico, e quindi anche le condizioni di benessere fisico.
Tutta la materia e soprattutto “il vivente“ emette ed assorbe energia
elettromagnetica. Noi viviamo quindi immersi in campi elettromagnetici naturali e
artificiali. Basti poi pensare al funzionamento del cervello per capire il delicato
equilibrio del nostro campo elettromagnetico personale che, ovviamente,
dovrebbe sempre essere in condizioni di equilibrio perfetto. Eventuali difetti di
flusso del nostro campo elettromagnetico indotti da cause esterne o per colpa
nostra causerebbero l‘insorgere del dis-agio nella locazione dove il flusso
energetico viene alterato. Come l‘agopuntura si propone di ripristinare l‘equilibrio
perso mediante l‘applicazione di aghi metallici che, inseriti in punti specifici,
creano un sottocampo magnetico riequilibrante quello diagnostico in difetto, così
la cromoterapia si propone di attuare lo stesso riequilibrio con la luce colorata che,
si sa, non è altro che energia elettromagnetica luminosa con diverse frequenze a
seconda del colore percepito.
Anche nella medicina tradizionale allopatica viene applicato l‘uso del colore, ci
basti pensare all‘uso delle radiazioni rosse (infrarossi), e blu (ultravioletti).
Ci sono molte altre forme di cura con il colore: Stoffe colorate da applicare durante
la notte sulle parti malate, acqua solarizzata (cioè esposta al sole dentro vetro
colorato) da bere, il cibarsi di determinati alimenti a seconda del loro colore, il
visualizzare e respirare un certo colore.
Claudio Galeno (131 a.c.), formulò la sua teoria dei temperamenti. Distinse
quattro tipi di carattere che definì: malinconico, collerico, sanguigno e flemmatico.
Confrontando i quattro temperamenti del colore (rosso, giallo, verde e blu) studiati
da Eberhard Hinweise, e quelli umani risulta una incredibile corrispondenza.
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- L‘uomo malinconico è lento nei movimenti, serio, sostenuto, privo di energia,
estremamente sensibile. Il colore blu corrisponde a questo temperamento.
- L‘uomo collerico è facilmente infiammabile, irritabile, sempre in movimento, facile
all‘entusiasmo, irascibile. Il colore corrispondente è il rosso.
- L‘uomo sanguigno è luminoso, sereno, positivo, ottimista. Il colore corrispondente
è il giallo.
- L‘uomo flemmatico è pigro, indifferente, materialista, razionale, freddo. Il colore
corrispondente è il verde.
J. W. Goethe (1749-1832) Il poeta romantico ritiene che i colori siano qualche cosa
di vivo, di umano, che abbiano origine indubbiamente nelle varie manifestazioni
naturali ma trovino la loro composizione e il loro perfezionamento nell'occhio, nel
meccanismo della visione e nella spiritualità dell'animo dell'osservatore. I colori
non possono essere spiegati con una teoria solo meccanicistica ma devono trovare
spiegazione anche nella poetica, nell'estetica, nella psicologia, nella fisiologia e nel
simbolismo.
Egli definì gli aspetti fisiologici del colore in relazione alla capacità percettiva
dell‘occhio: formulò una interessante teoria del colore, valida ancor oggi. Questa
teoria è una legge di armonia che vale sia per i colori sia per i suoni. Goethe parte
dal presupposto che esistono solo tre colori puri: rosso, giallo e blu. Tutti gli altri
derivano dalla mescolanza di questi. Goethe pone agli angoli di un triangolo
equilatero, figura armonica, i tre colori. Mischiando i tre colori si ottengono i colori
composti: Rosso + giallo = arancione. Giallo + blu = verde.
Blu + rosso = viola. Ponendo questi colori composti fra gli altri puri si ottiene un
altro triangolo equilatero. Così si può ottenere il cerchio a sei colori. I colori posti
direttamente uno di fronte all‘altro vengono chiamati complementari. Ossia rosso-
verde, arancione-blu, giallo-viola. Mescolando un colore puro con il suo
complementare, si ottiene il grigio. Perché tornano sempre a neutralizzarsi. I colori
dall‘uomo vengono percepiti come caldi o freddi. Se con una linea si uniscono i
punti in cui si trovano il rosso e il verde nel cerchio dei colori, nella metà destra
avremo i colori caldi, nella sinistra i freddi.
“Se l‘occhio non fosse simile al sole non potrebbe mai scorgere il sole, se la forza di
Dio non fosse in noi come potrebbe estasiarci il Divino“ (Goethe).
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PSICOLOGIA E COLORE
“Ho cercato di esprimere le terribili passioni umane attraverso il rosso e il verde“ (V.
Van Gogh).
Il colore emerge come un complesso elemento che nella vita quotidiana lega
incessantemente la realtà materiale alla dimensione psichica di ogni individuo.
Alla visione del colore e delle combinazioni cromatiche si risponde con
atteggiamenti, comportamenti e reazioni emotive complesse che possono avere
una valenza in parte culturale e in parte individuale, più propriamente psicologica;
per esempio la scelta cromatica, come la particolare simpatia o antipatia per un
determinato colore non sia casuale ma avvenga in maniera inconsapevole per un
qualche motivo.
I test dei colori di M. Lüscher, che dal 1947 è stato il più usato fra quelli che
utilizzavano il colore, offre uno strumento di valutazione dell’individuo per quello
che realmente è, poiché questo tipo di test non risente di quegli ostacoli che
normalmente possono invalidare un questionario o un’inchiesta, come, ad
esempio, le false risposte dovute all’alta desiderabilit{ sociale, ecc.
Lo psicologo svizzero Max Lüscher, che sul colore ha fondato la diagnostica
psicologica, si è basato proprio sulla trasduzione di effetto psico-neurofisiologico
psiche-soma. Il test dei colori si basa sull’assunto che la preferenza mostrata verso
ciascuna tinta e le reazioni che questa provoca nel soggetto cambiano a seconda
degli individui e dei momenti, pertanto il test viene utilizzato come strumento
diagnostico dello stato psicofisico del soggetto. […] Il giallo rappresenta il colore
della luce solare perché ci stimola neurofisiologicamente in modo simile; con la luce
l‘uomo delle caverne andava alla scoperta del mondo circostante con circospezione e
curiosit{ alla ricerca di cambiamenti per la sua vita. Il blu rappresenta l‘avvento
della notte e l‘uomo delle caverne faceva rientro nella sua, dove trovava riparo e
protezione, dove ritrovava i congiunti e la tranquillità del sonno.
- Le relazioni che intercorrono tra luce, colori e personalità
Ciascun colore riflette come in uno specchio l’individuo e la societ{, aderisce a temi
inconsci, esprime atteggiamenti psichici e affettivi, agisce sull’emotivit{ con
attrazioni e repulsioni, diventa luogo della realtà e dell'irrealtà.
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Quindi il colore viene interpretato come chiave di lettura di contenuti spirituali,
altrimenti difficilmente esprimibili. I colori creano dunque un sistema di
rappresentazione comunicazione e interpretazione. Il colore è inteso però, anche
come metafora di conoscenza del mondo e in questo caso quindi occupa tre luoghi:
lo spazio di Dio, lo spazio dell’uomo e lo spazio della scienza.
- Nello spazio divino il colore rivela la presenza di Dio, i colori sono il frutto
dell’interazione fra luce e oscurit{. Nel Medioevo si riteneva che la luce che filtrava
attraverso le vetrate colorate delle chiese avesse addirittura proprietà curative.
- Nello spazio dell’uomo il colore acquista una propriet{ razionale ed empirica e la
luce diventa un mezzo di esplorazione della natura, che permette la visione chiara
delle cose e determina le caratteristiche fisiche degli elementi. In questo spazio il
colore diventa anche simbolo sociale, (dove il blu rappresenta nei diversi momenti
storici il “barbarico”, l’“imperiale”, il “borghese”, il “proletario”, il “libertario” e il
“conservatore”, il rosso invece simboleggia il “sacrificale”, il “regale”, la
“corruzione”, il “popolare/socialista”, il “consumistico”, mentre al viola vengono
associati solitamente la “trasgressione”, le “alte gerarchie di potere”, lo
“spiritualismo magico”, la “passione”, ecc. )
- Nello spazio della scienza il colore invece si associa alle proprietà chimico-fisiche
e percettive, e con i progressi scientifici e tecnologici il colore diventa sintetico e
indistruttibile acquistando nuovi significati anche nell’immaginario collettivo.
- Affettività e colore
Il colore è soprattutto ricco di valenze e significati affettivi ed emotivi. E’ infatti
rivelatore degli strati più profondi degli affetti. La mancanza di colore nel mondo
affettivo di una persona è un indizio di distanziamento dall’oggetto e di una difesa
dal coinvolgimento emotivo.
Anche i test proiettivi rivelano le valenze affettive del colore e la sua funzione di
rivelazione della situazione emozionale dell’individuo, in cui la presenza o assenza
del colore o la preferenza per uno rispetto ad un altro, sono indicazioni del
differimento e del controllo degli impulsi. Ad esempio, secondo Schafer, nel test di
Rorschach, dove le risposte-colore rivestono un’importanza diagnostica tutta
particolare, ad una scarsa insistenza sul colore corrisponderebbe un soffocamento
dell’affettivit{ e dell’impulso.
Nel rapporto colore-affetto, l’esperienza sembra dimostrare che le risposte colore
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indichino il modo dell’individuo di vivere e trattare affetti, impulsi, azioni e il suo
modo di affrontare gli impulsi emozionali: Le risposte-colore sarebbero indicative
anche della riuscita o meno del differimento della soddisfazione istintuale o della
estensione della rimozione necessaria a un controllo degli impulsi ed
eventualmente al loro fallimento. L’accentuazione delle risposte colore può
indicare una costellazione psichica ricca di affettività, ma un eccesso di tali risposte
rappresenta una perdita di controllo e l’emergere di un’affettività impulsiva e
selvaggia.
Queste considerazioni rimandano ancora una volta al test di Lüscher che individua
la struttura psicologica dell’individuo basandosi sull’attrazione e la repulsione per
ciascun colore. Infatti il colore non è soltanto esperienza percettiva e affettiva, ma
le combinazioni cromatiche sono in grado di generare risposte comportamentali,
emotive e fisiche particolari, e quindi il rifiuto e la predilezione per un colore
rivelano precisi aspetti caratteriali e tendenze emotive nei confronti della vita
affettiva e di relazione.
In breve, i colori parlano di noi, dando informazioni sui nostri desideri, bisogni,
paure, rifiuti, basta saper decifrare il messaggio.
Secondo J. Itten, autore del libro “L’arte del colore”, ognuno di noi ha un colore
privilegiato. La conformazione del nostro volto, il taglio degli occhi, il colore delle
labbra, dei capelli e della pelle influenzano costantemente la nostra scelta di un
gruppo di colori, rispetto ad altri. Gli accordi cromatici sono del tutto soggettivi
nella scelta delle tonalità, nel gioco dei chiari-scuri, nelle sfumature poiché
dipendono dall’esperienza, dal carattere, dalla mentalità, dalle emozioni, dal gusto
e sensibilità di ogni persona.
Il colore influenza il nostro stato emotivo e la nostra energia vitale più profonda. I
nostri ricordi appartengono al colore dell‘anima, perdono via via lucentezza, così
come accade a certi dipinti che hanno lasciato allo scorrere del tempo la luce che li
impregnava. Spesso le immagini del passato riemergono confuse, in bianco e nero
o poco colorate. Questo avviene poiché i ricordi sono “lontani“ dal centro
dell‘energia vitale: Centro che è il colore. Ecco allora le immagini nere, sfumate,
senza luce della depressione o la lucentezza che impregna ogni istante dei nostri
momenti felici.
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Il sogno in bianco e nero è indice di un‘avvenuta censura dei desideri.
[…]“ è possibile vedere nella scelta del colore da parte dell‘inconscio un modo per
esprimere le emozioni legate a ogni singolo elemento del sogno“.
(A. Carotenuto - Colors in Dream - 1995).
- Il colore nelle fasi evolutive della psiche umana.
L‘uso del colore costituisce una chiave d‘accesso al mondo interno del bambino che
nella prima infanzia fa un uso soggettivo piuttosto che oggettivo-naturalistico del
colore. Dai tre ai sei anni i bambini hanno comunque una spiccata preferenza per il
colore che per la forma (questa forma si ribalta con il proseguire dello sviluppo). Il
rosso fuoco può essere usato dai bambini per esprimere rabbia, desideri di
distruzione, mentre il nero della notte può caricarsi di tutte le angosce depressive
e il giallo del sole può invece rappresentare una gioiosa voglia di espansione. I
bambini più piccoli, sono attratti da tinte forti, calde e intense mentre con il
progredire dell‘et{, i toni si fanno meno violenti e subentrano le sfumature, il
colore si “raffredda“. Bambini piccoli che denotano problemi emotivi orientano
invece la loro scelta verso tinte fredde.
Anche l‘assenza del colore all‘interno di un disegno infantile è particolarmente
indicativo di un vuoto affettivo e, a volte, di una tendenza antisociale.
Per studiare il concetto di “Doppio di Sé” nel bambino, è stato fatto un esperimento
che consiste nel chiedere ad alcuni bambini, di età compresa fra i 2 e i 7 anni, di
disegnare se stessi e la propria ombra, e di spiegare che cos’è secondo loro
l’ombra. Quello che emerse è il fatto che i bambini, nella maggior parte dei casi,
percepiscono l’ombra come una compagna di giochi. E cosa accade di strano
dunque nei disegni di alcuni bambini? Accade che l’ombra, che nella realt{ è scura
e monocromatica, acquista dei colori nelle loro rappresentazioni, ed insieme al
colore, acquista anche emozioni, atteggiamenti e a volte comportamenti, in
maniera tale che diventa spesso difficile distinguere nei disegni qual è l’ombra e
qual è il bambino che la proietta. Questo non sembra accadere invece nei bambini
che disegnano la propria ombra più fedelmente alla realtà, ovvero scura e
monocromatica. In questo caso l’ombra rispecchia totalmente le movenze e le
espressioni facciali del bambino che la proietta, il quale, ovviamente, è invece
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dotato di colori! Ciò dimostra come sia importante per il bambino la percezione del
colore e come rappresenti, già dai primi anni, un simbolo di vita e di dinamismo.
Anche neurofisiologi ed etologi sono dell’opinione che esista una relazione tra
visione dei colori ed emozioni, poiché è dimostrata l’importanza fondamentale
della visione di colori particolari per mettere in moto delle sequenze istintuali
specifiche. Così si spiega come la funzione della distinzione dei colori sia svolta
dall’emisfero cerebrale non dominante (il destro) deputato alla creatività e alle
emozioni.
C.G. Jung, il simbolismo del colore
Nella dimensione psicoterapeutica il colore rappresenta invece una risorsa per le
tematiche di compimento dell’analisi. Il metodo dell’immaginazione attiva che
esprime uno dei nuclei centrali nel progetto junghiano e che vincola l’attendibilit{
dell’individuo allo sviluppo creativo dei propri simboli.
L’immaginazione attiva costituisce un piano di realtà psichica nel quale gli opposti
di cui siamo fatti se la vedono tra di loro, si confrontano i punti di vista egoici e
quelli dell’inconscio.
Inoltre per quanto riguarda il simbolismo del colore, Jung ipotizza una tipologia
che stabilisce delle simmetrie tra colori e funzioni di coscienza: i colori e le
funzioni psichiche ad essi correlate si rivelano come porte d’entrata
nell’esplorazione della psiche dell’individuo.
“Nell’immaginazione attiva ogni colore porta con sé qualcosa di ciò che fu,
contrassegni di storia personale, ma ora riluce come indice di trascendenza.”
Nel percorso analitico, attraverso l’uso del colore l’individuo può approdare a quei
luoghi arcaici dell’anima che fino a quel momento non hanno trovato alcun altro
modo di espressione.
Dando la possibilit{ di colorare e macchiare viene concessa l’occasione di lasciare
una indelebile traccia di sé, e i dipinti possono arrivare a costituire la massima
espressione delle necessità del soggetto.
In passato la scienza ha mantenuto un atteggiamento distaccato e un po’
disinteressato nei confronti di questo argomento, lasciando piuttosto che si
occupassero di tali argomenti filosofi, antropologi o studiosi che si occupavano di
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culture orientali. A causa di ciò, purtroppo, oggi mancano esperimenti e prove di
laboratorio che contribuiscano a dare validità alle teorie di psicologia del colore.
Tuttavia questo campo sembra comunque essere in ascesa, poiché anche la
semplice esperienza di vita insegna come la luce e il colore contribuiscano ad
attenuare sofferenze e disagi nelle persone.
“ I colori agiscono sull’anima suscitando sensazioni, risvegliando emozioni e pensieri
che ci distendono o ci agitano, che provocano gioia o tristezza”. (Goethe)
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AURA-SOMA COLOR CARE SYSTEM
E’ il nostro cervello che interpreta il mondo, che crea i colori, i suoni, gli odori e le
emozioni. E’ nella nostra mente che la realtà prende forma. Dunque il mondo è
dentro di noi, e solo noi possiamo cambiare il tessuto della realtà. Ogni persona
vive in base ad un programma, ad una filosofia di vita, risultato dell’interazione che
i nostri geni hanno con l’ambiente (educazione, costumi, ecc…). Una visione più
completa della realtà, anche di quei suoi lati più nascosti, difficili da individuare a
causa della rigida struttura mentale, ci permette di avere una corretta
interpretazione del senso della vita.
Le molteplici componenti del colore sono tutte tra loro correlate, tutte devono
essere tenute presenti in ogni aspetto, per realizzare una metodologia che sappia
valutare con logica sistemica la complessità del fenomeno colore.
Aura-Soma supera il pensiero lineare della medicina tradizionale, non appartiene a
nessuna corrente né filosofica né religiosa, tuttavia abbraccia la conoscenza e la
comprensione di molti metodi di saggezza antica. Vicky Wall amava definirla “Un
buon vino in nuove bottiglie”.
Aura in latino significa luce, il colore personale che denota l’intento della nostra
anima; significa anche brezza, un lieve movimento d’aria. Soma deriva da varie
fonti; in greco significa corpo, in aramaico l’essere, e in sanscrito energie viventi.
Perciò Aura-Soma significa la luce, il colore, le energie viventi e in movimento
dell’essere incarnato. Aura-Soma quindi è materializzazione dell’energia dei colori.
Aura-Soma Colour Care Consultant è un sistema Olistico in continua evoluzione,
che aiuta a prendere coscienza della propria responsabilità, che supporta ed
armonizza l’energia del corpo-mente-spirito, tramite essenze che contengono le
qualit{ e gli effetti benefici del colore, delle piante e la lunghezza d’onda dei
cristalli e delle gemme. Aura-Soma è una sintesi unica d’energie provenienti da
diversi regni: minerale (cristalli, gemme), vegetale (fiori, piante ed erbe), umano
(colore).
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STORIA
Vicky Wall (1918-1991), nacque a Londra da una famiglia ebrea di origine
Hassidica.
Era la settima figlia di un settimo figlio, suo padre apparteneva alla scuola
esoterica ebraica dei Cassidici, mistici conoscitori della cabala, l’Albero della vita;
ed era anche un profondo conoscitore delle erbe medicinali, e trasmise questa sua
conoscenza a Vicky, introducendola così ai principi fondamentali della Medicina e
alla Scienza della Signatura di Paracelso (1493-1541), secondo cui tutto quello che
in natura esiste somigliante nella forma ad un organo del corpo umano, è in grado
di curare quell’organo.
Vicky aveva una conoscenza profonda dei metodi farmaceutici naturali, esperta di
tinture vegetali, podologa, pranoterapeuta naturale e in più possedeva il dono della
visione aurica. In età avanzata venne colpita da un attacco di trombosi coronarica
che danneggiò molto il suo cuore e che dopo un po’ la portò alla cecit{ completa. La
sua cecità fisiologica non le impedì di continuare a vedere i colori aurici, è vero che
lei non vedeva più gli esseri viventi nella loro forma fisica, ma ne percepiva
l’Essenza.
Vicky si rifugiava spesso in meditazione e preghiera, ed è proprio in meditazione
che una notte del ’83, come lei sempre ha ricordato, fu ispirata e guidata da mani
invisibili a creare le prime bottiglie colorate che inizialmente chiamò Balance; oggi
si chiamano Equilibrium.
Inizialmente pensò di aver creato semplici oli di bellezza, durante una fiera lì
presentò pubblicamente assieme ai cosmetici di sua creazione e lì, incominciò a
capire a cosa servivano realmente, quando si accorse che la gente sceglieva le
bottiglie con i colori che lei vedeva intorno a loro. Questo voleva dire che loro
“erano” i colori che sceglievano. Nel tempo attraverso la ricerca, la
sperimentazione e il riscontro delle persone che usavano gli oli, con il supporto
dell’amica Margaret Cockbain chiropratica e Mike Booth compresero il valore e il
potere curativo che avevano questi oli.
Mike Booth (1950) ha studiato arte e pedagogia e poi ha approfondito conoscenze
sull’omeopatia, teosofia, buddismo e tecniche meditative. Insieme alla moglie
Claudia, ha ricevuto il compito di continuare l’opera di Vicky diffondendola nel
mondo. Oggi è direttore dell’A.S.I.A.C.T.
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IL SISTEMA OLISTICO AURA-SOMA
Il colore influenza il nostro stato emotivo e la nostra energia vitale più profonda.
Ad ogni colore corrisponde uno stato emotivo. Questo si può notare in ciò che
indossiamo, in ciò che scegliamo, disegniamo l’immensit{ del nostro spazio intimo.
Il colore dà supporto ad una comprensione più profonda di noi stessi, c’insegna che
i nostri pensieri modificano il nostro corpo, il nostro stato d’animo. Scoprirne il
significato può aiutare a conoscerci, a comprendere più a fondo i nostri bisogni e
per stare meglio. La nostra biografia è dentro la nostra biologia.
Nello stato di rilassamento, ognuno di noi scopre di avere un colore personale, a
volte i conflitti, lo stress, le vicissitudini esistenziali lo modificano; ritrovarlo ci
aiuta a ripristinare l’armonia del nostro essere.
Il colore può mostrarci nuove possibilità e questo perché ci parla al livello più
profondo della consapevolezza. Si tratta di un linguaggio che va oltre le parole.
Una comprensione del linguaggio del colore può aiutarci a trovare risposte che
sono celate nel profondo del nostro essere, ha il potere di toccarci profondamente,
così profondamente fino a quanto noi lo permettiamo.
Sembra così che Aura-Soma offre la possibilità di raggiungere gli aspetti più
profondi del nostro essere, di accedere a qualche cosa che fa parte della
consapevolezza stessa.
Aura-Soma può essere, a tutti gli effetti, considerata un supporto di visione olistica
per la risoluzione di quei problemi di natura non patologica (problemi esistenziali,
decisionali e relazionali) con metodologie e tecniche olistiche non aventi finalità
terapeutiche.
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ANATOMIA SOTTILE DELL’AURA-SOMA
Per la decodificazione del linguaggio del colore e della sua efficacia sul corpo
umano l’Aura-Soma si collega alla teoria induista dei chakra.
L’aura si può definire come un campo colorato a forma ovoidale più o meno esteso
che racchiude i corpi sottili e circonda il corpo fisico. I colori più vicini al corpo
fisico generalmente si presentano più intensi, e nella misura in cui si allontanano
dal corpo fisico diventano gradualmente più impercettibili fino a dissolversi. La
luminosità del colore dipende dal livello di coscienza in cui si trova la persona.
L’aura muta i suoi colori in base a come la coscienza si espande o si chiude.
Dal punto di vista energetico l’Aura-Soma riconosce nell’uomo i diversi corpi
sottili: corpo elettromagnetico, corpo eterico, corpo astrale.
I corpi sottili sono strutture che compongono l’aura. Qui prendiamo in
considerazione soltanto quei corpi sottili con i quali le sostanze dell’Aura-Soma
agiscono.
- Il Corpo Elettromagnetico, si trova a pochi centimetri di distanza dal corpo fisico,
è per sua natura molto sensibile, qualsiasi cambiamento emozionale o stato
dell’essere o di temperatura si ripercuote su questo campo. E’ collegato al primo
chakra, la sua struttura è molto densa. Su di esso agiscono gli Equilibrium e i
Pomander.
- Il Corpo Eterico, si trova subito dopo il campo elettromagnetico, la sua espansione
può raggiungere i 20/30 cm, è collegato al secondo chakra, la sua struttura è più
fluida. Qui vengono registrate tutte le memorie della nostra infanzia, tutti i traumi
e i vari schok, e la sede, così si dice, del nostro bambino interiore, il nostro
inconscio. Qui agiscono i Pomander.
- Il Corpo Astrale, si trova a 30/40 cm di distanza dal fisico, è collegato al terzo
chakra, questo campo si può espandere enormemente, ed è quello che riceve più
nutrimento dal sole. Qui vengono registrate le memorie delle vite passate, è da qui
che si possono compiere i viaggi astrali, è il campo energetico che riceve più
nutrimento dal sole, è dove l‘uomo inizia la sua crescita personale, individuale,
facendosi tesoro di tutte l‘esperienze da lui vissute in questa e altre vite. Qui
agiscono le Quintessenze.
Oltre alla comune aura, nell’Aura-Soma viene presa in considerazione quella che
Vicky Wall chiamava Vera Aura.
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- La Vera Aura, si trova due dita sopra l‘ombelico e due dita all‘interno, questa è la
collocazione fisiologica, viene percepita come una sfera luminosa che circonda la
prima cellula. Nelle culture orientali questo centro viene chiamato Hara.
L’anatomia sottile include anche tre stelle:
La Stella dell’Anima, situata nell’ottavo chakra, è la nostra coscienza che ci
permette di attivare la Stella dell’Incarnazione, situata al centro della Vera Aura,
rappresenta la prima monade dove è contenuta l’eterna essenza dell’anima, che
viaggia di vita in vita. Infine la Stella della Terra, situata sotto i piedi, è il nostro
destino sulla terra per questa incarnazione.
APPLICAZIONE DEI PRODOTTI AURA-SOMA
L’Essenze (Equilibrium) dell’Aura-Soma vengono applicate sul corpo dove viene
assorbita dalla pelle (paragonata ad una antenna che capta informazioni
dall‘esterno, per poi amplificarle e trasmetterle all‘interno), penetra nel sistema
linfatico per dirigersi nell’area del corpo e nei nostri centri energetici, i chakra e sui
corpi sottili, dove la sua energia è maggiormente richiesta. Insieme agli
Equilibrium il lavoro è supportato anche dagli altri prodotti fondamentali quali le
Pomander che attraverso olfatto (l’unico senso non condizionabile) agiscono sul
corpo elettromagnetico e quello eterico con lo scopo di riequilibrarlo, purificarlo e
proteggerlo; le Quintessenze dei Maestri le quali danno l‘opportunit{ di
riconnettersi con la propria sorgente, attraverso i raggi dei Maestri ritroviamo
l‘orientamento verso il nostro sapere profondo. Con l‘applicazione di un‘essenza
dei Maestri ci apriamo al messaggio di un determinato Maestro, lasciandoci così
ispirare dalla sua energia e dalla sua saggezza. Hanno una vibrazione più sottile,
per questo sono in grado di entrare in risonanza con il corpo astrale. Le Essenze
del Colore e gli Arcangeloi attraverso il principio della risonanza sul sistema
simpatico portano le migliori vibrazioni per il benessere ed equilibrio.
Tramite l’uso dell’Aura-Soma si riesce a mettere il corpo su una giusta lunghezza
d'onda e ci può aiutare a divenire consapevoli delle nostre caratteristiche e
dell’energia che emaniamo.
I prodotti Aura-Soma danno una possibilità per comprendere noi stessi ad un
livello profondo e possono produrre un beneficio molto evidente sul piano corpo-
mente-spirito, rieducano l’individuo a prendersi cura di sé, ad assumersi la propria
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esponsabilit{, riprendendo nelle mani le redini della propria vita. “Non è delegato
a niente e nessuno la propria evoluzione”.
Ci aiutano ha riconoscere e ad accettare noi stessi con tutte le nostre tendenze
inconsce e gli schemi di comportamento. Di fatto, soltanto quando ci accettiamo
come siamo, siamo liberi di cambiare, possiamo lasciar andare i vecchi modelli, la
paura o qualunque altra cosa sia; possiamo così riprenderci la nostra individualità,
la libert{ d’essere noi stessi così come siamo.
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FORMAZIONE DEL COUNSELOR AURA-SOMA
Comprende diversi moduli che costituiscono ognuno un cammino all’interno di noi
stessi per uscirne rinnovati e rigenerati alla luce dell’energia del cuore e dell’amore
per chi veramente siamo.
Il counselor di Aura-Soma ha lavorato sulle proprie tematiche facendo esperienza
personale dei prodotti dell‘Aura-Soma e con altri tipi di tecnica di crescita
personale; di fondamentale importanza la conoscenza del linguaggio dei colori, sia
a livello scientifico sia a livello psicologico, capacità intuitive, capacità di rendersi
trasparenti e di entrare in sintonia col consultante.
CONSULTAZIONE
La consultazione è un aspetto chiave per l’Aura-Soma, perché la posizione di ogni
colore nella selezione delle quattro Equilibrium ci offre l’opportunit{ di ri-
conoscerci.
La consulenza è un evento che vede il cliente e il consulente uno di fronte all’altro
seduti nella stessa stanza.
Una consulenza necessita di annoverare una trasmissione energetica personale
che va oltre le parole e che può verificarsi solo di persona.
Questa interazione, associata all’utilizzo degli Equilibrium, potrebbe condurre
verso lo sviluppo del Corpo di luce (Aura-Soma). Questo è dove avviene la
possibilità di trasmissione.
La scelta e il linguaggio universale dei colori ci permettono di comprendere e
riconoscere noi stessi, poiché il nostro vero sé utilizza l’energia del colore per
rivelarsi a noi. E’ il nostro vero sé che in primo luogo è attratto dagli Equilibrium;
così scopriamo chi siamo e comprendiamo i nostri doni e talenti che abbiamo
scelto per la nostra crescita interiore.
Nel caso dell’Aura-Soma, non si parla di ”intrusivit{”, perché attraverso la scelta
del colore (Equilibrium) è come guardarsi a uno specchio, Vichy Wall amava
definire l’Aura-Soma “Uno specchio della nostra anima”. Un riflesso della nostra
essenza attraverso il colore, siamo noi che scegliamo, noi che ci ‘mettiamo a nudo’
davanti a noi stessi; e decidiamo attraverso l’amore, la comprensione e
consapevolezza di portare trasformazione, luce, armonia lì dove è andata perduta.
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Qualità di consultazione
Rimanere in uno spazio di cuore empatico, offrire una sensazione di pace e
accoglienza può far si che questo si trasmetta anche al cliente. Ricordare che
parlare per tutto il tempo non è vitale. Può essere utile offrire una veloce sinopsi
delle bottiglie per aiutare il cliente ad avere un’idea di quello che i colori
rappresentano e mostrare come il movimento del colore attraverso le bottiglie
suggerisca decisioni diverse nella vita. Ricordare che ogni scelta di colore
rappresenta la migliore scelta possibile che la persona possa fare in quel momento
vista la situazione che sta sperimentando; vi è l’opportunità per il cliente di
praticare l’essere positivo. Non vi è mai un negativo implicito nelle bottiglie.
Ogni individuo è più che capace di trovare abbastanza negatività nella propria vita
senza che noi contribuiamo e confermiamo questo. Vicky era solita dire “il nostro
unico diritto è di non essere negativi”.
Nell’essere positivo il cliente conferma i propri doni invece di sentirseli raccontare.
Se vi è comprensione, allora, forse i clienti acquisiranno anch’essi maggiore
consapevolezza. Se un consulente è centrato, nell’accettazione di se stesso con le
proprie imperfezioni, e nell’essere ordinario (io mi amo così come sono), allora,
forse questo potrà essere contagioso per il cliente.
Ricordarsi di rispettare e accettare le persone per quello che sono. A tutti noi è
sempre stato detto come dobbiamo essere o comportarci, ciò che è giusto e ciò che
è sbagliato. Creandoci così un‘idea che così come siamo non andiamo bene. Ci è
stata tolta la libertà di essere, creandoci sensi di colpa, insicurezze, vergogne,
coltivando odi, rancori e sofferenze. Tutto questo in nome di cosa? Di una religione,
di un’idea d‘amore, d‘ideologie politiche, ecc; quindi quale senso di libertà e
rilassamento avviene quando qualcuno ci accoglie senza giudizi e idee di come
dovremmo essere. E‘ come tornare a casa, liberi di toglierci ogni abito e metterci a
proprio agio.
Comunicazione e ascolto
Creare un’atmosfera rilassante, amorevole, di fiducia, senza barriere, saper
rimanere centrati, essere testimone del proprio stesso Essere, ascoltare e
formulare domande appropriate è importante per un consulente.
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La capacità di sapere ascoltare è fondamentale in una consultazione, quando si
parla allo stesso tempo si ascolta.
La comunicazione, diventa più una condivisione delle proprie conoscenze e delle
esperienze acquisite piuttosto che un insegnare o consigliare. Quando si ascolta il
cliente, bisogna ricordarsi che in quel momento anche tu puoi apprendere
qualcosa di nuovo per te stesso. Consulente/cliente diventano un unico specchio,
dove uno può riflettere l‘immagine dell‘altro.
Si può iniziare una consulenza con una domanda prima di parlare delle bottiglie.
Può essere un’opportunità per iniziare ad ascoltare maggiormente il cliente;
interrogarlo su quello che magari è già stato espresso sul colore scelto, può essere
una condivisione. Formulando domande aperte si può iniziare ad imparare il suo
linguaggio e ad avere una impressione della sua situazione di vita e di quello che
sarebbe più rilevante in questo momento. E’ un bene adattarsi al suo linguaggio,
alle sue parole e comprendere al meglio le sue metafore. Il consulente agisce come
un catalizzatore e può essere in grado di praticare il non essere intrusivo nel modo
migliore.
Osservare il respiro del cliente e seguire il suo ritmo con il nostro ci aiuta ad
ascoltare in un modo più profondo.
Mentre il cliente parla, ascolta quello che sente di se stesso, così come fa il
consulente e se il consulente è presente, il cliente diverrà realmente più
consapevole anche di quello che egli stesso dice. Quando il cliente aiuta il
consulente a comprendere, egli stesso comprende meglio. I colori diventano le sue
guide e non solo le nostre.
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PARTE TERZA
SVOLGIMENTO PRATICA
Academy of Light s.r.l. via Mameli 104 int. d/108 - Pesaro

SVOLGIMENTO DI UN INCONTRO DI COUNSELING
Quando incontro un cliente per un primo colloquio, il primo passo è quello
dell’ascolto. Lascio parlare il cliente, cercando di interrompere il meno possibile ed
intervenendo per offrire sostegno laddove fosse necessario. Il cliente deve
imparare a osservarsi nelle sue diverse manifestazioni e a prestare attenzione a ciò
che sperimenta mentre parla della sua esperienza. Gli fornisco delle indicazioni,
attraverso delle domande affinché possa divenire maggiormente consapevole. In
modo particolare per la sua esperienza cognitiva: Ti viene in mente qualcosa,
magari un ricordo, mentre parli della tua esperienza? E come questa può essere
tradotta in parole; il suo aspetto emotivo: Cosa provi mentre racconti ora di questi
fatti? Che emozione sperimenti? Rabbia, tristezza, paura, risentimento, delusione,
ecc; l’aspetto delle sensazioni fisiche: Cosa provi fisicamente? Caldo, freddo,
formicolii, tensione o rilassamento.
Inoltre l’aspetto posturale del proprio corpo, quando questo si muove o rimane in
una posizione statica.
Il cliente deve allenarsi ad essere presente, in contatto con la propria triplice
esperienza e consapevolezza.
Nelle sedute successive si può cominciare chiedendo semplicemente informazioni
sulla sua condizione:Come va? Riportando la sua attenzione sulla sua esperienza
del qui e ora.
Il primo scopo è quello di guidarlo a sviluppare maggiormente la consapevolezza
di sé. Sono convinta che questo fatto sia di primaria importanza e decisivo nella
crescita personale così come nel trovare soluzioni ai propri problemi.
Un secondo scopo è quello di guidarlo a sviluppare la sua capacità di risposta, la
sua responsabilità affinché possa attraverso di essa modificare il proprio
atteggiamento di fronte ai vecchi problemi e trovare nuove risposte ad essi. Più che
tendere alla eliminazione dei sintomi, mi preoccupo quindi di renderli più
accettabili anche se in una certa misura attraverso l’applicazione delle varie
tecniche e lo sviluppo della consapevolezza del cliente, mi propongo altresì di
aiutarlo a diminuirne l’impatto durante il corso del processo degli incontri
prestabiliti.
Posso così sintetizzare tre passi principali durante gli incontri:
1. Sviluppo della consapevolezza.
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2. Sviluppo della respons-abilita’.
3. Modifica dell’atteggiamento e del comportamento.
Il mio approccio personale al lavoro di counseling prevede l’applicazione di una
sequenza di tecniche che attraversa alcune fasi: osservazione, esplorazione,
valutazione ed intervento con l’applicazione di tecniche derivate principalmente
dalla Gestalt, dalla bioenergetica, Aura-soma, equilibrio delle energie sottili,
costellazioni, body work e dalla meditazione.
Importanza del campo terapeutico: contatto, transfert e controtransfert
Nel counseling si pone l'enfasi sulla relazione basata sul contatto che viene
osservato fenomenologicamente piuttosto che sulla relazione basata sul transfert.
E' comunque certo che le relazioni umane sono un insieme di contatto e transfert.
Secondo me rimane centrale il lavoro sistematico sul transfert e il lavoro interno
sul controtransfert.
Tutto il lavoro accade nel campo che sta tra il cliente e il counselor. Si tratta di un
campo invisibile costituito dai sentimenti di entrambi. Metà del contributo alla
formazione di questo campo viene dal cliente e metà dal counselor: transfert e
controtransfert.
E’ importante osservare come funziona questo campo: Se ha movimento, se
progredisce o è un campo morto, piatto, in cui non accade niente. Come lo
percepisce e lo vive il cliente, e come il cliente vive il counselor, quali proiezioni gli
attribuisce, è necessario esplorare con il cliente questi aspetti se non si vuole che il
processo si blocchi.
Oltre alla manifestazione del transfert dobbiamo tenere presente anche quella del
controtransfert. E' importante quando si lavora essere in grado di essere
supervisori di se stessi. E' infatti importante che il counselor abbia una relazione
col cliente che non sia contaminata dai propri elementi transferali e proiettivi.
Varie manifestazioni del controtransfert si possono verificare quando il cliente o la
situazione ricorda al counselor qualcosa del suo passato, che magari non è risolto,
o un problema ancora aperto. Oppure può esserci una particolare attrazione o
repulsione del counselor per il racconto del cliente. In generale, l'atteggiamento
che bisogna avere riguardo al proprio controtransfert è di cercare di osservarlo e
di permettere che avvenga dentro di sé. Non è realisticamente possibile non
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averne. Bisogna avere un occhio sul cliente e un altro dentro, a tutti i livelli di
consapevolezza: sensazioni, sentimenti, immagini, pensieri, ecc. Si deve fare in
modo che il proprio controtransfert si sviluppi senza bloccarlo né agirlo. Il passo
successivo è di tipo cognitivo, cioè si cerca poi di comprenderne il senso e
soprattutto di capire in che misura viene dal cliente o da noi. Quando proviene dal
cliente ci si deve domandare cosa rappresenta del suo passato.
STUDIO DEL CASO:
Ascolto della storia e invito alla consapevolezza
Una ragazza di 34 anni, con una vita realizzata sul campo lavorativo e sociale,
comunica una grossa difficolt{ nel rapporto con l’altro sesso, ogni qualvolta che
inizia una storia, tempo un mese massimo due, finisce con grandi delusioni.
Prigioniera d’esperienze passate dolorose, un rapporto deludente col padre, fugge
dalla realtà emotiva sommergendosi di lavoro, suo unico punto di grande successo.
Grande capacità comunicativa ma controllata, come se dovesse tenere lontano
qualsiasi incontro emozionale. Riconosce le sue emozioni ma ne parla come se non
le appartenessero.
La invito a selezionare i colori dell’Aura-Soma. Riconosco in lei il desiderio innato
di ricercare una verità, il bisogno di fondersi in un amore, la paura e la mancanza di
fiducia nel prossimo, a volte troppo severa con se stessa per le scelte fatte.
Provo a vedere se c’è disponibilit{ nell’osservare le situazioni da lei descritte sotto
un’altra prospettiva, si chiude, e mi allontana come se improvvisamente fossi
diventata un nemico, e un atteggiamento di giudizio nascosto la porta a cambiare il
tono della voce, e a porsi con superiorità intellettiva.
Spesso c’è l'incapacità di concepire la situazione come qualcosa che possa
comunque cambiare e si é portati a credere che l'influenza del passato non sia
modificabile e ci si rassegna "congelando" il conflitto. In questo modo si manifesta
il meccanismo della auto-interruzione dell’attivit{ del sé.
Decido di non fare pressione e mi limito a dare sostegno e a creare un programma
di riferimento: “Ora è così, prendi semplicemente nota, c’è molta difficoltà a
cambiare; vedi se questo puoi accettarlo, perché credo sia possibile osservare tutto
con occhi diversi, ma un po’ alla volta e con piccoli passi”. Cerco d’incoraggiarla a
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confidare sulla sua intrinseca capacità di trattare con i problemi (rifacendomi sulla
sua capacità lavorativa.)
Valuto la presenza e il grado delle difficoltà della cliente. La intervisto ed esploro le
risposte della cliente alle proposte di lavoro: Come vedi la possibilità di entrare in
contatto con questo o quel problema? Ti va bene? Quando vuoi, se ti sembra
troppo, possiamo interrompere. Le chiedo il permesso per lavorare ai suoi
problemi. Credo che ciò le trasmetta il senso di essere lei stessa a decidere della
propria vita e quindi a responsabilizzarsi e non ultimo di sentirsi accettata e
rispettata.
Le propongo una meditazione sul cuore guidata, portandola a sentire ogni parte
del suo corpo, a rilassare ogni tensione muscolare, così facendo incomincerà a
percepirsi di più dal suo interno. E’ un primo passo per prendere coscienza di un sé
più profondo, la capacità di essere in contatto con il momento presente e di
incontrarsi in modo vitale con la propria realtà interna ed esterna e permettere un
adattamento creativo.
Il senso è che quando interrompiamo prematuramente la manifestazione dei
conflitti, magari per evitare la sofferenza o per la paura di perdere, inibiamo la
creatività del sé, il suo potere di assimilare il conflitto e di formare una nuova
Gestalt.
- Successivamente torna con più disponibilità, mi comunica di essere riuscita a
tornare dentro quello spazio di cuore sperimentato la volta precedente e di essersi
sentita più libera e meno oppressa dai suoi giudizi.
Per darle più presenza e consapevolezza di se la porto in un processo di
consapevolezza su com'è la sua respirazione, com’è organizzato il suo corpo, quali
sono i suoi modelli di movimento e in che relazione sono questi movimenti e il
respiro con le emozioni. Inoltre la aiuto ad esplorare e a lasciare andare ciò che
vuole accadere nel corpo, a comprendere quale impulso motorio è presente e a
quale contesto si lega.
Individuazione delle polarità e scelta della tecnica
- All’incontro successivo, menzionando un vecchio proverbio cinese che dice: di
ogni verità è vero anche il suo contrario, le propongo di sperimentare e di
esplorare come se fosse uno scienziato, il suo giudice interiore, la sua parte critica
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e colpevolizzante; e la parte di sé che si sente giudicata, l’altra di vittima debole e
impotente.
Spiegandole che in ogni uomo è presente un doppio aspetto, e che normalmente
queste due parti sono in conflitto e non sono mai soddisfatte. E che possono essere
una causa primaria dei nostri disagi. Noi abbiamo dei problemi solo perché
crediamo in essi e accettiamo le idee che li sostengono.
Le faccio disegnare su due fogli un’immagine, una del suo giudice e l’altro della
parte giudicata. Si colloca in piedi prima su una poi sull’altra, le due parti prima si
rivelano indipendentemente una dall’altra e poi comunicano fra loro.
Il lavoro serve per attivare una condizione di consapevolezza, una sorta di punto
neutrale che possa sperimentare entrambi i lati della propria manifestazione,
senza aver il bisogno di risolverne le differenze; sperimentare gli opposti senza
volerli eliminare, superando in questo modo il dualismo tra le polarità.
Essere testimoni e prestare attenzione, senza giudizio alla propria manifestazione,
così facendo, dice Perls, si crea una sorta “di conflitto creativo che invita alla
crescita, al cambiamento, all'eccitazione, all'avventura di vivere". Anche lo stesso
Freud sosteneva che una terapia si conclude quando il cliente diviene consapevole
che quei suoi problemi che considerava inaccettabili in realtà sono accettabili.
Riuscendo a far lavorare la cliente all’integrazione delle sue polarità, cioè
aiutandola a concedersi di essere l’uno e l’altro, piuttosto che l’uno o l’altro, si
diminuisce l’ansietà di fondo di essere sbagliata. Nella teoria paradossale del
cambiamento Beisser afferma che solo accettando di essere ciò che si è, si può
cambiare e ricordo che anche Perls sosteneva che Io sono quello che sono e non
posso fare a meno di essere ciò che sono. Alla fine della seduta condivide una sorta
di pace interiore e più amorevolezza per se stessa.
- All’incontro successivo mi comunica che le sono emerse memorie della sua
infanzia, dove riconosce molte delle frasi dette dalla parte giudicante nell’incontro
precedente, come memorie appartenenti sia al padre sia alla madre; e la parte che
subisce quella di lei bambina intrappolata nel gioco di dover essere come i genitori
la vogliono per essere amata. Questo le procura dolore e rabbia, così le creo lo
spazio protetto di poter esprimere questi sentimenti incoraggiandola e
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sostenendola nell’espressione emotiva, che queste emozioni vanno bene ed è
libera di manifestarle.
Si sente più espansa ed ha meno oppressione, più salda sulle sue gambe.
Le propongo, quindi, di esplorare maggiormente la sfera emozionale, conoscerle e
riconoscerle per non cadere negli eccessi o repressione emozionale, ma anzi a
saper prendersi cura di se stessi quando un’emozione la attraversa.
Una tecnica espressiva ha lo scopo di favorire l'aumento della consapevolezza e del
"potere" personale. Attivare il potenziale creativo significa farla divenire
consapevole della sua capacità di avere un buon contatto con il suo ambiente, del
suo essere in grado di manifestarsi in modo non stereotipato o di routine e della
sua capacità di far fronte a tutte quelle novità che in ogni momento si presentano
nella sua vita, senza dover necessariamente accettare passivamente tutto ciò che
non gli torna semplicemente adattandosi.
Con delle cordelle le chiedo di delimitare quattro spazi attribuendo ad ognuno un
gruppo emozionale (rabbia, paura, tristezza, gioia) e poi è stata guidata dentro
ogni spazio cercando di percepire con il corpo, esprimere e sperimentare il più
possibile le emozioni di riferimento.
Dopo di che guidata in una meditazione del cuore che la portasse più in profondità,
in quello spazio di silenzio e comprensione e di presenza che va al di là delle
tempeste emotive.
La sua comprensione finale è stata: “Le emozioni sono come le onde di un oceano,
esistono! Se impari a cavalcarle sono un’esperienza intensa e vitale, se le reprimo
possono soffocarmi ed annegarmi. L’importante è riconoscerle e farle fluire con
maestranza”.
- All’incontro successivo condivide di aver acquisito sempre più spazio ed
incominciare a sentirsi meglio, non più insicura e sbagliata nelle sue scelte. Le
propongo di lavorare attraverso le costellazioni familiari per sentire la profondità
del legame e il sostegno energetico di entrambi i genitori.
Lo scopo è quello di distinguere l’amore che si prova per i genitori da eventuali
difficoltà di relazione che avvengono ad un livello più superficiale e distinguere il
dare la vita dalla capacità o possibilità di essere bravi genitori.
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- Tornò dopo un mese, la sua voce si era addolcita, quella severità e durezza
verbale non era più presente. Mi comunicò la sua comprensione e visione diversa
dei suoi genitori, il padre non era più quell’orco cattivo di cui lei doveva difendere
la madre. Rimaneva ancora la difficolt{ d’incontrare nuovi amori, anche se
sperimentava diversi approcci. Le proposi di lavorare sull’energia maschile e
femminile invitandola a partecipare ad un gruppo sulla donna. Nel frattempo, di
concedersi una serie di massaggi rilassanti e “coccolosi”.
Lo scopo è quello di permettersi di entrare più in contatto con il suo corpo e con
l’esperienza del ricevere attraverso le sensazioni piacevoli del tocco.
- All’incontro successivo si presentò una donna luminosa, in amore con se stessa.
La sua pressione nel trovare un uomo diminuì, comprese l’importanza di prendersi
del tempo per se stessa. La invitai ad iscriversi ad una scuola di ballo latino e a
continuare a venire a degli incontri di meditazione. Col tempo imparò a saper
delegare ai suoi colleghi alcuni compiti nell’ambito lavorativo, alleggerendosi così
di quel carico e pressione di dover dimostrare di valere. Cambiò anche il suo modo
di vestirsi, passando da un’assenza di colore e linearità ad una morbidezza di
forme e colori pastello.
-Feed back
Oggi dichiara: incontro uomini, riesco ad ascoltare le mie emozioni senza avere più
paura che esse mi travolgano, non cerco più un modello d’uomo ideale costruito
solamente per tenermeli lontani, ma mi permetto di esplorare e incontrare gli
uomini per quello che sono, ho trovato un equilibrio tra la mia parte di sostegno e
la mia parte vulnerabile, non posso dire di essere una top model ma il
riconoscermi come donna e apprezzarmi per come sono senza il bisogno di
costruire un’immagine diversa perché richiesta dal sociale mi fa sentire viva, più in
armonia e in amore con me stessa.
CONDUZIONE DI UN CORSO AURA-SOMA CON APPROCCIO OLISTICO
Sviluppo del corso
Usando le tecniche e il linguaggio del colore è possibile portare avanti un lavoro
combinato su emozioni, immaginazione, memoria che diventa così una modalità
narrativa di conoscenza di sé. In questo contesto, le emozioni e le sensazioni sono
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sia gli strumenti per procedere verso il benessere che gli indicatori che segnalano
la strada da prendere, le scelte da fare. Si sperimenta la comunicazione con se
stessi e con gli altri attraverso il colore, la rottura dei soliti schemi e la scoperta di
nuove prospettive, attivando risorse ed energie precedentemente bloccate.
Si seguono dei fili conduttori:
-Colori e forme dei sentimenti: contatto, consapevolezza e trasformazione
dell’emozione.
-Il gusto i profumi e i colori del cibo: riconoscimento e consapevolezza della
relazione sensoriale con il cibo.
-Gli altri: riconoscimento di sé e dell’altro, consapevolezza delle emozioni e
contatto con il bisogno autentico nella relazione con l’altro/gli altri.
Ogni corso inizia con una meditazione guidata attraverso l’uso del Pomander, il
processo creativo inizia con il lasciarsi andare così come si è: si esprimono idee,
impulsi, impressioni, desideri e non vi è critica nell’esperienza poiché la finalit{ è
etica.
Segue una proposta di lavoro con fogli e colori messi a disposizione: è importante
potersi mostrare nella propria individualità e unicità, sperimentando il rischio di
essere se stessi in un luogo dove non si viene giudicati ma visti, per poi osare
essere ciò che si è anche nella vita quotidiana. Il valore dell’improvvisazione è
straordinario, poiché la persona, stimolata ad agire con libertà e naturalezza, segue
il mutamento di pensieri e azioni, trovando un’autenticit{ e un’immediatezza
sorprendenti anche a se stessa.
Si passa poi all’espressione di quello che la persona ha scoperto di sé, cosa sente e
l’effetto che gli fa. Il ruolo del conduttore in questo stadio è aiutare la persona ad
accorgersi e riconoscere l’esperienza, con i suoi limiti e le sue incongruenze,
esprimere ed ampliare le sue possibilit{, “scoprire” le sue risorse e dirigere le sue
azioni con intenzionalità cosciente.
Feed back
I partecipanti hanno:
- Sperimentato l’assenza del giudizio, parlando in prima persona solo di sé e
dell’effetto che fa quello che l’altro dice.
- Sperimentato il contatto con le proprie emozioni (disponibilità a farlo e per
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quanto tempo).
- Espresso (con forme e colori - in varie modalit{) il proprio stato d’animo,
meravigliandosi del risultato del proprio lavoro e “scoprendo” qualcosa di sé.
- Nominato le proprie emozioni (il proprio grado di disponibilità a farlo).
- Operato una sintesi, scegliendo l’emozione più rappresentativa.
- Verificato la propria disponibilità a cogliere le sfumature e la trasformazione
delle emozioni.
- Percepito il gruppo e il loro spazio all’interno del gruppo.
“Se ci togliamo gli occhiali scuri forse possiamo percepire le infinite sfumature di
colore che la persona davanti noi ci porta, senza saperlo e… meravigliarcene.
La natura (es. i suoi colori) ci guida alla percezione della totalit{, dell’armonia e
della completezza”. (Goethe)
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CONCLUSIONI
Nasce spontaneo pensare che noi esseri umani, così come ogni altra cosa che ci
circonda, siamo l‘espressione perfetta ed unica della vita stessa. E siamo
semplicemente meravigliosi, unici!
Nel corso della vita inevitabilmente ci sono momenti di frustrazione e dolore a
causa di condizionamenti, traumi, stress, ecc; il nostro equilibrio viene perduto e
occorre forza e coraggio per affrontarli. E’ qui, in questi casi, che ci possiamo
rivolgere al Counseling come supporto per ritrovare il proprio benessere.
Rivolgersi a un Counselor Olistico non è una dichiarazione d’impotenza, ma la
prima tappa di un cammino interiore, fatto di esplorazione, di conoscenza della
propria personalità, alla ricerca dei propri limiti e paure, fino ad arrivare ad avere
la consapevolezza della propria dimensione, il giusto equilibrio interiore.
Decidere di intraprendere un percorso di counseling significa assumersi la
responsabilità di noi stessi e smettere di credere che debbano essere gli altri a
risolverci la vita.
Il couseling quindi non è un cammino per “disadattati” né per chi non ce la fa, ma è
assumersi le proprie responsabilità nei confronti di se stesso.
Questo è il primo passo per un futuro fatto di positività e di benessere globale.
Trasparenza, amore, accettazione, comprensione e consapevolezza sono per me le
chiavi fondamentali per una consultazione di Aura-Soma. Dove il compito del
counselor è quello di essere semplicemente presente e dar voce ai colori scelti dal
consultante. Creare un’atmosfera amichevole e di fiducia, dove anche la
comprensione delle situazioni in “ombra“ diventano interessanti da scoprire,
magari con un pizzico d‘umorismo e leggerezza; il tutto ricordandosi sempre che
l‘Aura-Soma non è una terapia invasiva.
Gli Equilibrium, i pomander, le quintessenze sono solo dei “mezzi“, dei compagni di
viaggio per attraversare l‘oscurit{ e tornare verso la luce con le proprie capacit{,
riaccendendo la nostra fiamma interiore; poiché l‘Aura-Soma definisce l‘essere
umano originariamente un Essere di Luce.
L‘Aura-Soma ci ridà la propria responsabilità e consapevolezza, dove alla fine
siamo noi che decidiamo liberamente se o non attraversare il fiume della vita.
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“ Chi vive momenti di difficolt{ in famiglia, sul lavoro, nelle relazioni affettive… chi
deve affrontare piccole e grandi scelte… chi deve superare situazioni stressanti…
chi ha la necessità di parlare delle proprie esperienze vissute fatte anche di rabbia,
dolore e tristezza… chi desidera superare problemi nei diversi contesti e fasi della
vita agendo sul rafforzamento delle proprie risorse personali e quindi ritrovare
uno stato di benessere… può rivolgersi al counselor olistico”.
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BIBLIOGRAFIA
Avere o Essere. Erich Fromm, Ed. Mondadori 1977
Cocchi di mamma, cocche di papà. Anna Zanardi, Ed. Tecniche nuove 2010
Critica e verità. Roland Barthes, Ed. G. Einaudi 1969
Dalla medicazione alla meditazione. Osho Rajneesh, Ed. Red 1993
L’Approccio della gestalt. F. Perls, Ed. Astrolabio 1977
L’Arte del Couseling. Rollo May, Ed. Astrolabio 1989
L’Io, la fame e l’aggressivit{. F. Perls, Ed. Astrolabio 1978
La Rivoluzione interiore. Osho Rajneesh, Ed. Mediterranee 2001
La Struttura della magia. R. Bandler, J. Grinder, Ed. Astrolabio 1979
La Terapia Gestaltica, parola per parola. F. Perls, Ed. Astrolabio 1980
Magia in azione. Richard Bandler, ed. Astrolabio 1993
Manuale di Counseling. Rodolfo Sabbadini, Ed. Franco Angeli 2009
Potere personale. Carl R. Rogers, Ed Astrolabio 1978
Pragmatica della comunicazione umana. P. Watzlawick, J.H. Beavin, D.D.
Jackson, Ed. Astrolabio 1971
Psicosintesi. Roberto Assagioli, Ed. Astrolabio 1993
Arte del Colore. Johannes Itten, Ed. Il Saggiatore
Aura-Soma. Dalichow – Booth, Ed. Mediterranee 1998
Aura Soma La medicina dei colori. Philippa Merivale, Ed. Armenia 1999
Aura Soma Specchio dell’anima. Galaadriel Flammini, Ed. Tecniche nuove
1999
Chakras. Anodea Judith, Ed. Armenia 1989
Cromoterapia. Franca Silvani, Ed. I nuovi delfini
Dizionario dei Simboli. J.C. Cooper, Ed. Franco Muzzio 2006
Essenze dei Maestri e Pomander. Bind – A. Klinger, Ed. Centro di Benessere
Psicofisico
Guarire con i colori. Roland Hunt, Ed. MEB
Guarire con i colori. Vicky Wall, Ed. Mediterranee 1991
Il Cromoambiente. Paolo Brescia, Ed. Ist. del colore Milano
L’Alchemia della Trasformazione. Wadud -Waduda, Ed. Urra 1995
L’essenza dei colori. Rudolf Steiner, Ed. Antroposofica 1997
La fisica del colore. Giulio Bertagna, Ed. Ist. del colore Milano 2004
La psicolgia del colore. Giulio Bertagna, Ed. Ist. del colore Milano 2004
La psicologia del colore. Magda Di Renzo, Ed. Scientifiche Magi 2005
La terra promessa della guarigione. Flammini-Hasinger, Ed. Mediterranee
1998
Luci della Grande Loggia Bianca. Michel Coquet, Ed. Amrita 1994
Manuale pratico di Cromopuntura. Peter Mandel, Ed. Tecniche Nuove 2000
Teoria dei colori. , J.W. Goethe, Ed. Il Saggiatore
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INDICE
Introduzione ..................................................................................... pag. 1
Parte Prima
Couseling – Origini - Sviluppi
Prologo .................................................................................................. 5
Storia del Counseling (R. May, C. Rogers) ............................................ 9
Gli sviluppi del Counseling ..................................................................... 11
Definizione di counseling ....................................................................... 12
Personaggi e scuole di Psicologia (S. Freud, C.G.Jung) ....................... 13
Psicosintesi ............................................................................................ 14
Terapia della Gestalt .............................................................................. 15
- Concetto del qui e ora .......................................................................... 16
Abraham Maslow .................................................................................... 21
Analisi transazionale .............................................................................. 25
- Gli stati dell’io ....................................................................................... 25
- Posizioni di vita .................................................................................... 26
- Segni di riconoscimento ....................................................................... 26
- Strutturazione del tempo ...................................................................... 27
- Copione ................................................................................................ 28
- Gioco Psicologico ................................................................................. 28
Erich Fromm ........................................................................................... 29
Programmazione Neuro Linguistica ...................................................... 31
Uso strategico della Comunicazione umana .......................................... 34
- Comunicazione efficace ...................................................................... 35
- Comunicazione non verbale (CNV) ...................................................... 36
- Le componenti della comunicazione .................................................... 38
- Quando si comunica efficacemente ..................................................... 38
La teoria dei Sistemi in Psicologia .......................................................... 40
Fenomenologia ....................................................................................... 42
Figura del Counselor Olistico ................................................................. 43
Qualità del Counselor Olistico ................................................................ 45
Meditazione ............................................................................................ 46
Parte Seconda
La visione del colore/Aura-Soma Color Care System
Storia socio-culturale del colore ............................................................. 51
Percezione del colore ............................................................................. 52
La Fisica del colore ................................................................................ 53
Neurofisiologia e colore .......................................................................... 55
Il colore come trattamento ...................................................................... 57
- Claudio Galeno .................................................................................... 58
J. W. Goethe .......................................................................................... 59
Psicologia e colore ................................................................................. 60
- Le relazioni che intercorrono tra luce, colori e personalità ................... 60
- Affettività e colore ................................................................................. 61
- Il colore nelle fasi evolutive della psiche umana ................................... 63
- C. G. Jung, il simbolismo del colore ..................................................... 64
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Aura- Soma Color Care System ............................................................. 63
Storia ...................................................................................................... 67
Il Sistema Olistico Aura-Soma ................................................................ 68
Anatomia Sottile dell’Aura-Soma ............................................................ 69
Applicazione dei prodotti Aura-Soma ..................................................... 70
Formazione del Counselor Aura-Soma .................................................. 72
Consultazione ......................................................................................... 72
- Qualità di consultazione ....................................................................... 73
- Comunicazione e ascolto ..................................................................... 73
Parte Terza
Svolgimento e pratica
Svolgimento di un incontro di Counseling .............................................. 77
Studio del Caso:
Ascolto della Storia e invito alla consapevolezza ................................... 79
- Individuazione delle polarità e scelta della tecnica ............................... 80
- Feed back ............................................................................................ 83
Conduzione di un corso Aura-Soma con approccio olistico ................... 83
- Feed back ............................................................................................ 84
Conclusioni ............................................................................................. 87
Bibliografia.............................................................................................. 89
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