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Thule
ASSOCIAZIONE CULTURALE
I T A L I A
12/2005
dic/gen

Difesa della Tradizione
5 Nostra Madre Natura
8 Sole, il 25 dicembre
10 Gli Dei o Archetipi presenti
nella storia e nell’Uomo
Rivoluzione e Tradizione
14 La Via di Shiva, La via di Thule
16 Liberalismo Agnostico
18 Fenomenologia dell’Ordine
Attualità
24 Per una lettura del mondo
Giovanile
26 Trasporti europei
30 Ds come dissoluzione
Storia e Controstoria
34 Apologia di un Imperatore
38 The Nazi Connection
42 Il primo caduto
della guerra civile
Viaggi e resoconti
46 Diario di Viaggio: Linz di Frida
51 Bellatrix
mensile
anno III
Dicembre/Gennaio 2005-2006
distribuzione gratuita interna
fotocomposto in proprio
progetto grafico e copertina
Antonello Molella

thule italia
editoriale
di Marco Linguardo
Non vi è miglior modo di
aprire questo numero dedicando
l’editoriale ad una figura
di storico verso la quale
occorre portare riconoscenza sia per la
qualità delle Sue opere sia per la coerenza
con le quali ha sostenuto da sempre la
Sua lotta contro le menzogne raccontate
dagli storici “politically correct”.
Studio, passione e lotta che dovrebbero
essere presi da esempio da chiunque e
soprattutto da chi è in Thule e con Thule.
Vi lascio con le parole di Irving presenti
sulla bandella del Suo libro “La Guerra di
Hitler” edito dalla Settimo Sigillo.
Ho il sospetto che quanti mi criticano lo
facciano non per le cose che ho scritto ma
per quelle che non ho scritto e che loro
avrebbero voluto che io scrivessi.
Così non credo di dovere a chicchessia
delle scuse per aver visto in una nuova
ottica l’uomo Adolf Hitler. L’immagine
che di lui ci è stata data in passato è così
piena di errori dovuti a esigenze propagandistiche,
che qualsiasi studio storico
basato su documenti seri è un passo
avanti. Ritengo di avere con questo libro
“processato” Hitler secondo le regole della
giustizia britannica nella quale vige il
giusto rispetto delle prove. Per questo
motivo ho attentamente analizzato tutte
le fonti delle quali mi sono avvalso. Molte
fonti regolarmente usate da altri storici si
sono rivelate falsità ordite, per più motivi,
a scapito della verità. In una occasione
chiesi ai laboratori giudiziari della città di
Londra di sottoporre ad esame chimico
un “Diario dell’Ammiraglio Canaris” che
mi era stato offerto: risultò dall’esame
della carta e dell’inchiostro, che si trattava
di un documento creato nel dopoguerra.
Non sorprende, in simili circostanze, che il
castello messo in piedi da poco scrupolosi
storici cominci oggi a scricchiolare.
E’ cosa comune attribuire ad Hitler una
colpa di tutto quanto accadde agli ebrei
europei. Ma, cosa pensare, in proposito,
dell’editto “urgente” emanato da Rudolf
Hess, vice del Fueher, in occasione della
vergognosa “Notte dei Cristalli” (primo
degli oltraggi antiebraici incoraggiato
da Joseph Goebels), nel quale si ordinava
“per volontà del massimo livello” di
smettere immediatamente ogni atto di
violenza contro le proprietà ebraiche?
Qualsiasi storico, se avesse avuto per le
mani quel documento, avrebbe chiuso gli
occhi nella speranza che, riapertili, dello
stesso non ci fosse più traccia. E infatti alcuni
documenti sono scomparsi: si tratta
di carte della massima importanza, fatte
scomparire nel dopoguerra durante i processi
di Norimberga.Non mi sorprende
dunque che qualcuno mi abbia definito
un grande rompiscatole: sino a questo
momento, quando si è trattato di scrivere
a proposito di Hitler, tutto “andava bene”,
nessuna menzogna era esagerata, nessuna
leggenda era troppo assurda per essere
creduta e fragorosamente applaudita.
David Irving
Per essere vicini in questo momento allo
Storico David Irving scrivere a: David Irving
— Justizanstalt, Wien-Josefstadt,
Wickenburggasse 18-20, A - 1080 Wien,
AUSTRIA

difesa della tradizione
difesa della tradizione difesa della tradizione

Nostra
Madre
Natura
Il tema dell’ecologia, è da decenni parte del bagaglio
“ideologico” di una tale parte culturale, che si
autodefinisce “ambientalista”, o similare.
Tali gruppi partono da presupposti che nella nostra
weltanschauung non trovano posto, essendo anch’essi
dei sottoprodotti della catena di montaggio del sistema
usurocratico, che ogni tanto si da una riverniciata in
verde per dare una parvenza di “ecologismo”: “Si, siamo
stati cattivucci con la natura però tutto sommato ora
siamo pentiti”, senza logicamente fare nulla di concreto.
Strano caso ma a tale ambientalismo va a braccetto un
pacifismo castrante e l’egualitarismo, quasi a voler far
credere che la Natura sia pacifista o egualitaria, quasi
a voler far credere che tali gruppi o individui siano
gli unici a cui ci si può riferire per vedere dei punti
di riferimento in battaglie che riguardano la lotta
all’inquinamento, alla vivisezione, allo smembramento
delle Sacre Montagne, agli OGM ecc...
NOI, nel combattere il non-rispetto della natura, la
“snaturalizzazione della natura” partiamo da presupposti
diversi. Per noi, la difesa delle realtà biologica animale,
vegetale, minerale, non si discosta dalla difesa delle
realtà umana. Non vediamo la Natura come un bel
quadro raffigurante un paesaggio montano, da
contemplare passivamente e da restaurare ogni tanto.
No, noi abbiamo in mente di rappresentare un nuovo
tipo umano che ritorni al suo ambiente. Che riacquisti
la comunione col territorio, col Suolo natio. Riallacciarsi
alla sintonia con la Nostra Madre Natura, in un rispetto
per i suoi componenti, per le sue differenziazioni,
ma soprattutto riacquistare il contatto con le sue
forze spirituali, e questo è ben lontano dall’ecologia
moderna o ambientalismo che dir si voglia. Si tratta di
staccarsi dalle catene opprimenti del modernismo per
riconnettersi al ciclo naturale.
Il peggior male che ha causato l’industrializzazione
dell’agricoltura europea è stata quella di cancellare
la figura del contadino per far posto a quella
dell’imprenditore agricolo e dei braccianti. Ossia
guadagno ottenuto con i minori costi e i maggior
profitti che si traduce nel non rispettare le leggi naturali
Avatar
e nel lavoro alienato e automico.
Finirono così le osservazioni della Luna, del Sole, delle
Piogge, i migliori meteorologi sono sempre stati i
contadini, e nell’ambiente contadino nascevano quelle
persone che potremo ben definire uomini e donne
con facoltà superiori utilizzate nel favorire piogge,
raccolti, per difendere le semine dagli uccelli e così via,
sono cose che soprattutto in alcune zone delle regioni
meridionali dell’Italia si possono sentire raccontare
come non troppo vecchie se non ancora applicate.
Il Lavoro agricolo era lavoro ciclico e strettamente
correlato ai ritmi naturali, non era pensabile un
agricoltura fuori da questi cicli. Nei tempi antichi il
contadino stringeva due patti, uno con il Cavaliere e
l’altro con la Terra. Inutile dire che oggi chiaramente è
scomparso tutti questo, e non facciamoci abbagliare
dall’ “agricoltura biologica”, nient’altro che un business
(altrimenti non verrebbe pubblicizzata), o un attrazione
turistica, di certo non una realtà di agricoltura
alternativa.
Dobbiamo aspirare e progettare un tipo di relazione
col territorio totalmente differente agli attuali canoni
moderni, ritornare alla Terra in senso materiale ma
soprattutto spirituale, sentire la relazione, lo scambio di
energie, tra noi e la terra, la comunanza, una solidarietà
tra l’Uomo (che è diverso dall’umano) e la Natura. In
quest’ottica si può pensare oltre che un vago “amore
per la natura e gli animali” che in noi è Naturalmente
Innato, a un qualcos’altro, un’ agrosofia che dia i suoi
frutti nella costituzione di nuove realtà agricole e
zootecniche, basate, appunto su quel senso spirituale di
fondo. E’ il primo passo per l’abbattimento del sistema
usurocratico, forme di vita, di convivenza, di comunità
basate sul Lavoro e la Tradizione, e non sul denaro e il
caos.
Bisogna imparare che la natura che ci circonda non sta
qui per essere violata, bisogna comprendere che non ci
facciamo abbagliare dal “serve per salvare vite umane”,
per la nostra visione del mondo nessuna forzatura delle
leggi naturali, nessun sopruso verso di essa, nessun
intervento atto a modificare la natura oltre il limite che

testo della tradizione
essa stessa ci concede, può essere giustificato perché
può “salvare” vite umane. E’ proprio qui che viene
violato il patto, un patto non può essere a senso unico,
non si può prendere senza dare,e anche nel prendere
si deve stare dentro il proprio ruolo di comunanza con
la natura.
Chi giustifica la vivisezione o il taglio delle foreste,
con il fatto che da ciò se ne ricaveranno dei farmaci
non è diverso da chi li giustifica perché da questo se
ne potranno ricavare dei cosmetici, entrambi partono
da presupposti antinaturali ed egoistici. Ecco perché
la nostra visione si incentra in un concetto spirituale,
in una visione antimaterialista, antiumanista, in
contrapposizione all’antropocentrismo che pone come
cardine il poter e dover fare qualunque cosa contro la
natura perché questa “umanità” possa “vivere” o “ vivere
meglio” a discapito degli altri essere viventi. Dobbiamo
imparare anche in questo a non pensare nel senso del
sentimentalismo, non ci si struggi il cuore nel veder
soffrire un cagnolino per poi passare indifferenti di
fronte a una pianta tagliata, un fiore calpestato, chi
ci dice che il mondo vegetale non ha la capacità di
soffrire come il mondo animale? E di certo a muoverci
nella difesa di animali o vegetali non ci muoviamo per
pietismo o per un teosofico “pacifismo”.
Cosa possono fare oggi, gli aderenti all’Associazione
Thule che vogliono iniziare a mettere in pratica nella loro
vita questi principi? Innanzitutto darsi una disciplina
ecosofica. A partire da un alimentazione equilibrata, che
dovrà protrarsi al consumo dei prodotti locali, chi vive
in piccole realtà potrà anche attingere da coltivazioni o
allevamenti familiari veramente fuori dai canoni attuali
industriali, l’utilizzo di prodotti di qualsiasi genere il
più possibile naturali. Il tempo libero dovrebbe essere
dedicato all’esplorazione del proprio territorio, alla
conoscenza di questo, e mentre camminate per i vostri
piani, per i vostri monti, nei vostri boschi, respirate a pieni
polmoni e sentite gli odori e le sensazioni che la natura
ci offre, osserviamo i nostri paesaggi e sentiamoli come
vivi, amiamoli nel vero senso della parola, sentiamoci
partecipi di tutto questo, recuperiamo il contatto con
le sue forze spirituali, meditiamo. In questi momenti si
applicano oltre alle fondamentali regole di rispetto
anche il ripristino del senso della sacralità del nostro
Suolo, è questo che dobbiamo sentire dentro di noi.
La natura ci parla, ascoltiamola. Poniamoci di fronte a
quell’albero di quercia e cerchiamo di parlare con lui,
dopo un po’ sentiremo le sue risposte, lo sentiremo
vivo. E quando torneremo in città ci sentiremo diversi
da chi ha passato la giornata nel caos metropolitano,
e anche qui cercheremo di non abbruttire ancor di più,
come fanno gli altri, l’ambiente cittadino.
Dobbiamo comprendere il senso del ritorno alla Terra
nel suo significato più profondo:
Riacquistare la solidarietà con Nostra Madre Natura.
ifesa della tradizion dife

Sole
il 25 dicembre
Nel corso della ricerca di informazioni e documenti riguardanti
le origini pagane del Natale, quello che stupisce
è che la data del 25 dicembre, prima di diventare
celebre come “compleanno di Gesù”, sia stata giorno di
festa per i popoli di culture e religioni molto distanti tra
loro, nel tempo e nello spazio.
Le origini di questi antichi culti vanno ricercate in ciò
che è “principio” della vita sulla terra e che “dal principio”
è stato oggetto di culto e di venerazione: il sole.
Al centro di questo ciclo c’era l’astro che scandiva il ritmo
della giornata, la “stella del mattino” che determinava
i ritmi della fruttificazione e che condizionava tutta la
vita dell’uomo. Per quest’ultimo, temere che il sole non
sorgesse più, vederlo perdere forza d’inverno riducendo
sempre più il suo corso nel cielo, era un’esperienza
tragica che minacciava la sua stessa vita. Perciò, doveva
essere esorcizzata con riti che avessero lo scopo di evitare
che il sole non si innalzasse più o di aiutarlo nel
momento di minor forza.
È proprio partendo da questa considerazione che possiamo
individuare le origini dei rituali e delle feste collegate
al solstizio d’inverno.
Questo giorno 23, è il giorno quando il Sole (dopo essere
apparso nei giorni precedenti nel punto del massimo
declino: in inverno) e apparentemente sembra per
un giorno intero restare fermo in quel punto del cielo, il
giorno dopo, il 24, riprende il suo cammino verso l’alto,
ogni giorno di più, fino al solstizio d’estate dove invece
si verifica il fenomeno inverso In poche parole quello
dell’inverno significava che il sole giunto nella sua fase
piu’ debole come luce e calore, non sprofondava nelle
tenebre dove sembrava precipitare, ma diventava con
la sua vitalita’ “invincibile” (invictus) sulle stesse tenebre,
“rinasceva”, aveva un nuovo “natale”. Appunto il Natale
del Sole invictus.
Il solstizio: Solstitiu(m) significa proprio “sole fermo”. In
Astronomia sono quei due giorni dove il sole si ferma
per invertire il suo moto nel senso della declinazione; è
cioe’ il punto dove raggiunge la massima distanza dal
piano equatoriale.
Per spazzare via il paganesimo la religione Cristiana
Jera
non potendo abolire questa festa pagana che continuamente
celebravano i romani decise di farla coincidere
con la nascita di Cristo. La nascita di Cristo, questa festa
ricordo, in precedenza si celebrava non senza incontrare
molte opposizioni (Origene e Arnobio) il 6 gennaio
(Epifania- che significava l’apparizione, mostrarsi ), fu
spostata nel IV secolo al 25 Dicembre per soppiantare
la festa appunto culturale pagana del “natale del sole
invitto” di Aureliano istituita nel 273
E dato che il Natale significa anche “nascita”, l’operazione
“pulizia pagana” per i sacerdoti del cristianesimo (nel
321) fu molto semplice e divenne la ricorrenza che tutti
oggi conosciamo.
Il sole, il simbolo portatore della vita in genere: MITHRA
era il dio mesopotamico del Sole gia’ nel 1400 a.C. Lo si
festeggiava proprio il 25 Dicembre, con la festa del son
(vocabolo babilonese) invictis.
Nel culto del dio persiano, Mithra (in babilonese chiamato
anche Bel) era del resto considerato il figlio del
dio supremo: figlio del Sole e Sole egli stesso.
Componenti essenziali della religione di Mithra era la
salute dell’anima e l’immortalità; una dottrina legata
alle idee di salvezza, di purificazione, di immortalità
dopo la morte e dopo la fine del mondo.
Il culto conosceva un battesimo, e una specie di pasto
sacro, consistente in pane, acqua e vino, e parimenti a ricordo
dell’ultimo pasto (ultima cena?) del maestro, Mithra
dopo averlo consumato come atto sacrificale, salì
al cielo portato dal carro del Sole per unirsi al Sole Nelle
tradizioni e ritualita’ della festa del Sole troviamo anche
molte altre cose in comune con il cristianesimo che
certamente mutuò da entrambi i due paesi citati sopra.
Sia nei riti, vedi il battesimo, il pasto sacro dove MITHRA
dopo averlo consumato salì al cielo col carro del Sole;
poi ritroviamo il banco di pietra davanti l’abside, l’altare
dove veniva esposto il disco solare; e ritroviamo l’ascesa
al cielo per gli eletti cui veniva garantita alla morte
-se bevevano la bevanda dell’immortalità- l’ascesa
verso le sette sfere planetarie trasportati dal carro del
Sole. Altro sibolo le Natale: l’albero è un culto di tutte
le religioni arcaiche; è l’albero cosmico della mitologia

germanica (Yggdrasil, e la tradizione odierna riparte
proprio dai germani), l’albero dei Veda (Asbvatta), l’albero
della Vita che Dio stesso mette a dimora nel Paradiso
(e da non confondersi con quello della conoscenza
- Genesi II-27); è l’albero (babilonese) dei frutti , l’albero
dove i primi popoli primitivi (in oriente rappresentava
il risveglio della natura) osservarono proprio alla rinascita
del sole solstiziale le gemme e il contemporaneo
collegamento misterioso della crescenza delle stesse, e
ne hanno fatto poi -nella fantasia delle varie religioni
come abbiamo visto sopra.La concezione della consacrazione
( = dal-sacrificio) era un rituale presente in
tutti i riti arcaici delle antiche religione politeistiche,
monoteistiche e anche dei riti pagani più lontani nel
tempo, ed era concepita -l’offerta sacrificale e la distribuzione
ai presenti- come portatrice di speciali forze
che andavano ad agire sui presenti sacrificanti, e per
questo chiamata “communio” (cioè dividere una cosa
con altri - e la cena, il pasto o la semplice assunzione di
un frammento dell’oggetto del sacrificio, era il rito per
ricevere le speciali forze)
L’accostamento al Sole Mithra non era del resto casuale.
Giovanni nel Nuovo Testamento affermava “...in Lui
era la vita e la vita era la Luce, la luce che splende nelle
tenebre, la Luce vera che illumina ogni uomo” (Giovanni
1,4-5 e 9).
Tertulliano che scrisse su quasi tutti i problemi che agitavano
la Chiesa del tempo, e che coniò molti concetti
che dovevano poi essere alla base della dottrina della
Trinità e della cristologia, scriveva “...ritengono che il
Dio cristiano sia il Sole perchè è un fatto notorio che
noi preghiamo orientati verso il Sole che sorge e che
nel Giorno del Sole ci diamo alla gioia, a dir il vero per
una ragione del tutto diversa dall’adorazione del Sole”
(Tertulliano, Ad Nationes I, 13).
La coincidenza con il solstizio d’inverno fece sì che
molte usanze solstiziali, non incompatibili con il cristianesimo,
venissero recepite nella tradizione popolare.
D’altronde non si trattava di una sovrapposizione
infondata, perché fin dall’Antico Testamento Gesù era
preannunciato dai profeti come Luce e Sole. Malachia
testo della tradizione
lo chiamava addirittura “Sole di giustizia”.
Insomma nel IV e V secolo, molti cristiani erano attirati
da queste feste spettacolari e la Chiesa romana, preoccupata
dalla straordinaria diffusione dei culti solari e
soprattutto dal mithraismo, che con la sua morale e
spiritualità, non dissimile dal cristianesimo poteva frenare
se non arrestare la diffusione del vangelo, pensò di
celebrare nello stesso giorno del Natale del Sole (Sole
Invictus) il Natale del Cristo, come vero Sole. Sostituire
cioè la “grande festa” del Sole. Ancora l’ostensorio della
liturgia cristiana, contrariamente a quello che si pensa
non prese il nome dall’ostia, ma l’incontrario. Si chiamava
ostensorio un millennio prima di Cristo; ostiare
corrispondeva a un etimo egizio (e si traslò anche nel
latino) e significava mostrare, fare vedere; cioè mostrare
il disco solare ai fedeli; la liturgia cristiana conservò
anche l’abbassamento del capo, perchè nei primi riti
di Aton all’aperto, non era una proibizione guardare
il sole, ma era solo un accorgimento, perchè fissando il
sole si rischia di perdere la vista. Nei successivi riti trasferiti
all’interno dei templi i sacerdoti di Aton ricorsero
a un disco d’oro con i raggi attorno; appunto l’ostensorio,
elevato in alto (elevazione) ma l’abitudine di chinare
il capo rimase, e fu poi successivamente, insieme
all’oggetto, traslato anche nel rito cristiano.
Ostiare - significa infatti “mostrare” la vittima del sacrificio,
ed era la primordiale barbara scena e costumanza
nel sacrificare alle divinità i nemici presi in guerra e
“mostrarli” al popolo. Il vocabolo rimase anche nell’antico
latino; ma il Senato di Roma abolì questa “ostensione”
fin dal 657 a.C., ritenendola una usanza indegna di
un popolo civile.
ifesa della tradizion dife

Gli Dei
o archetipi
presenti nella storia
e nell’Uomo Giorgio
Un alchimista contemporaneo considera gli archetipi,
ovvero i campi energetici emanati dal Principio, come
dèi, cioè figure plastiche suggestive e soggettive che
ogni operatore può scoprire e verificare concretamente:
questo, sulla base che dietro ogni evento di natura
metafisica si rivela, si manifesta un potere chiaramente
contraddistinto. Poiché gli dèi sono presenti nella natura
come forme o modi d’essere del divino, essi sono
‘vivi’ anche nella storia dell’umanità per svolgervi un
ruolo fondamentale, sia a livello individuale che collettivo.
Essi sono determinanti, infatti, per l’affermazione
di certi significati etici, filosofici, religiosi, politici, artistici:
ogni divinità associa tali valori alla sua caratteristica
specifica e pertanto i sistemi culturali e morali variano,
nel corso della storia, col variare degli archetipi o dei
predominanti, in un determinato periodo storico, nell’inconscio
collettivo e quindi nella società..
In ogni periodo, infatti, sono presenti più dèi in posizione
di protagonisti, altri sono in stato di quiescenza
o ricoprono ruoli di secondo piano (in sordina), altri ancora
sono in opposizione ai primi. Tutti gli dei ed i loro
valori, poco o tanto, prima o poi, agiscono comunque
da dietro le quinte del collettivo umano, in un via vai
di ampio respiro nel corso dei secoli. Funzionalmente
un dio chiama altri dei, gli uni come alleati, gli altri
come avversari, come una nota musicale porta sempre
le sue risonanze . Dato che i pregi e i difetti degli dei
sono onnipresenti, anzi onnipotenti, i fenomeni storici
vanno studiati sotto questo profilo, con un’ottica molto
diversa dalla comune. Difatti uomini e popoli sono condizionati
dagli dei, come i soldatini di piombo o le marionette
nel gioco dai bambini. Come gli individui, così
i collettivi sono geneticamente connotati ad una specifica
divinità che – nel caso di un popolo – è definita lo
spirito della razza; tale ‘divinità’ a volte risulta vincente e
a volte perdente nel corso delle vicende storiche delle
nazioni. La finalità di ogni popolo, di ogni nazione, è la
propria conservazione o affermazione; tali finalità sono
associate a quelle del dio che caratterizza tale struttura
sociale e in essa si realizza. In genere una nazione si
alimenta d’immagini mitiche che recepisce e subisce e
Sangiorgio
che ne rivelano la dipendenza da un dio, piuttosto che
da un altro. Il dio egemone di un dato popolo tende
ad espandere la propria influenza, il proprio potere, a
scapito degli dei di altri popoli. Quando il dio trainante
è perdente, viene meno anche il senso d’identità nazionale,
con la conseguenza che la nazione di riferimento
è soggiogata e in seguito scompare, assorbita da altre.
Si può citare come esempio il primo caso documentato
dalla storia e cioè la dea madre dei popoli matriarcali
del Mediterraneo, soppiantata dalla divinità patriarcale
e solare dei popoli indoeuropei.
La finalità dell’iniziato è quella della trascendenza dell’IO,
dell’espansione della coscienza, ma è contrastata
dalla finalità delle strutture sociali collettive, strumenti
e riflessi automatici degli dei,. La logica collettiva tende
alla massificazione, a sussistere come tale e a perseguire
le proprie dinamiche.. In questo ingranaggio si trovano
presi gli individui, anche i personaggi emergenti
della storia, che perdono così la loro libertà di azione. Il
collettivo tende inesorabile ad uniformare, ad adattare
alla sua chiave di lettura il singolo, fagocitato dagli dei
a loro uso e consumo.
Il compito dell’iniziato è riscattarsi da tale stato di sudditanza,
anzi, servirsi degli dei egemoni e trainanti di
ogni periodo storico per elaborare strategie vincenti,
utilizzandone la spinta travolgente. Ciò è possibile solo
se si sviluppa la capacità di vedere, o meglio prevedere,
gli dei nella loro azione che segue un meccanismo circolare,
composto da spinte e rallentamenti, da fasi positive
e fasi negative, da associazioni con dati archetipi
e contrapposizioni con altri, che si ripetono sempre, sia
nel collettivo che nel singolo.
Un iniziato del secolo scorso ha paragonato questo
meccanismo all’ottava musicale, dove la progressione
vibratoria si sviluppa con cinque intervalli lunghi e due
intervalli più rallentati, uno tra la nota MI e la nota FA
ed un altro tra la nota SI e la nota DO dell’ottava superiore.
In quest’ottica ogni attività umana, trascinata
dagli archetipi, non procede mai in una direzione retta,
verso un traguardo prefissato o verso un certo progresso,
ma in concomitanza con i due rallentamenti di

1 Giammaria, Inter nos dii, La presenza
degli dei, Bergamo, Edizioni Riccardo,
1998, pgg. 15 e sg.
2 L’’assenza di dèi’ nella dottrina cristiana
– in generale nelle religioni
ove prevale il monoteismo – è puramente
apparente. L’attribuzione
di qualità psichiche e morali che siano,
in qualche modo, affini a quelle
umane la ritroviamo non solo negli
dèi del pantheon politeistico, ma
anche nel monoteismo giudaico-cristiano
e nell’islamismo. La differenza
sul piano ontologico si caratterizza,
semmai, tra la concezione teistica,
per cui Dio è considerato come
assoluto trascendente distinto dal
mondo finito, e quella panteistica,
in cui Dio lo si considera invece
quale Principio interiore del mondo,
immanente ad esso. Sul piano psicologico,
ad esempio, il cristianesimo
(come l’ebraismo e l’islamismo) ha
i suoi ‘dèi’, che trovano riscontro nel
pantheon (piuttosto affollato) dei
vari santi, beati, ecc.
3 P.D. Ouspensky, Frammenti di un
insegnamento sconosciuto – La testimonianza
di otto anni di lavoro
come discepolo di G.I. Gurdjieff,
Roma, Edizioni Astrolabio Ubaldini,
1976.
4 Giammaria, Inter nos dii, op. cit., pgg.
34-35.
ifesa della tradizione
tono perde inevitabilmente il suo slancio, devia e torna
gradualmente al punto di partenza. Ciò è in analogia
con il comportamento della luce che, contrariamente
alle apparenze, non ha una direzione rettilinea, ma
curva. Pertanto l’operatore alchimico deve essere in
grado di produrre al momento opportuno uno shock
o un surplus di energia, tale da superare le stasi critiche
e completare le proprie operazioni, supportate dagli
archetipi. In questa logica la trasformazione spirituale
dei collettivi è destinata al fallimento, come dimostrato
dalla pervicace ignoranza e brutalità dell’umanità. La
trasformazione individuale, soprattutto all’inizio, può
essere facilitata all’interno di piccoli gruppi di iniziati,
se questi diventano come delle dinamo - campi energetici
complessi e modulati con una tempistica accorta
- capaci di provocare nel singolo gli shock necessari.
Per conoscere meglio il comportamento degli dèi nel
collettivo si associano di seguito alcuni avvenimenti
dei secoli scorsi all’influenza di determinate divinità o
archetipi, così come suggerito dall’alchimista precedentemente
citato .
testo della tradizione
Impero Romano Giove Apollo Marte
Cristianesimo Dioniso
Impero d’Oriente Saturno
Calata dei barbari Marte
Impero di Carlo Magno Apollo Marte
Papato Saturno
Comuni Mercurio
Signorie Minerva Venere
Umanesimo Mercurio
Islam Diana
Protestantesimo Minerva Mercurio
Controriforma Saturno
Illuminismo Minerva Giunone
Conquiste del Nuovo Mondo Marte
Colonizzazioni Giunone
Esplorazioni Mercurio Minerva
Positivismo dell’800 Minerva Giove
Rivoluzione industriale Vulcano
Rivoluzioni politiche artistiche Dioniso
La Grande Guerra Giunone Minerva Vulcano
contro Apollo Marte Venere
Comunismo Saturno
II Guerra Mondiale Giunone Minerva Vulcano
contro Marte Diana Apollo
Sionismo Saturno
Caduta dei regimi comunisti Mercurio Venere
Integralismo islamico Diana e Marte
Droga musica rock ecologismo Pan
Unificazione politica europea Apollo Giove Giunone
Mercato globale Mercurio Vulcano
Smascherare gli dei in azione ed allinearsi alle loro dinamiche
non significa affatto essere rivoluzionari in
tempo di rivoluzione o reazionari in tempo di reazione,
come una banderuola, ma muoversi con fare distaccato
sullo stesso piano degli archetipi. L’iniziato giostra fra le
loro istanze contrastanti e, quasi cavalcandole, ne sfrutta
l’energia illimitata senza esserne distrutto. Cerca, in
pratica, di trovarsi nel punto d’incontro e compensazione
delle forze circolanti contrapposte, nel punto dove si
reintegra il “principio” nel suo aspetto totale. È il punto
dove ad esempio i sette colori, addizionati tutti insieme,
formano il bianco della luce assoluta. Si consideri poi
che ogni dio ha il suo aspetto positivo ed il suo aspetto
negativo e che, quando viene meno, deve farsi tesoro
di quanto abbia portato di buono nell’ordine politico
e culturale. Invece il collettivo tende a rimuovere e a
demonizzare gli dei caduti in disgrazia in un dato periodo,
senza capire che un dio rimosso è un emporio
di potenza terribile che si scarica tragicamente in un
periodo successivo. Nella storia dell’arte è interessante
vedere quali canoni estetici siano stati supportati dalle
divinità egemoni nel collettivo, sempre secondo il già
citato testo.
Classico Apollo Statuario
Romanico Saturno Massiccio
Moresco Diana Floreale
Gotico Mercurio Slanciato
Barocco Venere Fantasioso
Neoclassico Apollo Misurato
Romantico Saturno Intimistico
Floreale Diana Ornamentale
Impressionista Mercurio Individualistico
Espressionista Venere Spontaneo
Dadaista Dioniso Dissacratorio
Cubista Mercurio Sintetico
Novecento Minerva Razionale
Fascista Apollo Puro
Moderno Pan Informale

ivoluzione e tradizione
rivoluzione e tradizione rivoluzione e tradizione

La Via
di Shiva,
La Via
di Thule Ans
Le radici di una differenza
Quali sono i principi e le prassi che rendono la Thule
una associazione radicalmente differenziata rispetto a
quasi tutte le realtà antagoniste, siano esse di estrema
sinistra, di destra radicale, o di ispirazione ecologica o
animalista ? Partire innanzi tutto da considerazioni veramente
meta politiche e meta storiche, fuori dalle congiunture
e dalle contingenze economiche e sociali.
Prendiamo atto che la via della rinascita passa attraverso
la distruzione - la distruzione è l’opera al nero - che
il sistema in cui viviamo sta preparando. L’enorme catarsi
di una implosione inevitabile. Nonché, secondo il
principio eterno dell’amor fati¸ un implosione giusta e
meritata.
Il risveglio di chi si accosta alla Thule è l’apertura del
Terzo Occhio di Shiva e l’avvio della catarsi che porterà
alla nascita della nuova era.
Un prussianesimo nell’era
della cibernetica
La Thule non sbandiera al vento formule economiche
desuete (assistenzialismo, statalizzazione, proletarismo,
lotta di classe, ecc.), non propone scioperi generali, o
volantinaggi contro la legge finanziaria; non vuole stipendi
garantiti di stile sovietico. La Thule rifiuta qualsiasi
scappatoia riformista al sistema borghese/industriale.
Le fabbriche e i supermarket, nel futuro prossimo,
saranno cattedrali in un deserto di rovine. L’economia
europea infatti, potrebbe non riprendersi mai più, la
natura potrebbe continuare a ribellarsi, come ha fatto
a in Tailandia o a New Orleans più di recente; gli scontri
inter etnici potrebbero divenire endemici e il troppo
kebab cominceremmo a pagarlo in termini di vite
umane.
No!
La Thule vuole che il futuro dell’uomo europeo sia un
ritorno consapevole alle proprie origini: agricole, guerriere,
etniche, spirituali. Molti, ma non tutti, potranno
trovare il proprio posto nella comunità organica che
nascerà dalle rovine del mondo post moderno, il giorno
non lontano, che il sistema imploderà.
Ma per arrivare a creare una schiera di risvegliati in grado
di far prevalere il proprio ideale/progetto di civiltà
è necessario raggiungere una condizione spirituale
superiore, che plasmi l’interiorità dei soldati politici del
presente millennio. Questi non nascono “esistenzialmente”
come i loro bisnonni dalle trincee dalla guerra
mondiale, ma stanno forgiando la loro volontà nelle
distese intasate della rete, tra le masse di chip e pixel,
arrivando a dominare la sostanza sotterranea e ctonia
dell’ultra tecnologia. Lo stile cyber punk di Gibson incontra
il soldato di prima linea Junger. Saranno i soldati
di un fronte invisibile, che si snoda nelle piazze, nei
posti di lavoro, nelle scuole ma non solo; non ci saranno
forum, sito, blog o quant’altro che possano sfuggire a
questo fronte invisibile dove il nostro eterno soldato
politico combatterà la sua battaglia, in quella solitudine
agghiacciante, che solo questo odioso sistema poteva
attuare. Il nostro soldato sarà quindi abbandonato
- non dalla Thule, che è in primo luogo un mito senza
tempo e in secondo luogo un Ordine guerriero rinato
hic et nunc, -e dovrà risolvere in sé stesso i conflitti interiori
per poi poter riversare la propria rabbia contro
un mondo che non può riconoscere come suo. Questo
fintanto che il sistema, con il suo corollario tecnologico,
durerà. Poi sarà ora di battersi nel corpo a corpo che da
millenni forma le aristocrazie guerriere. Vinta la guerra
spirituale nella solitudine delle distese cibernetiche del
sistema il nostro soldato dovrà vincere la guerra materiale
nel mondo del caos scatenato che seguirà al crollo
della presente civilizzazione. Una rivolta silenziosa, una
profonda ribellione Per questo la Thule sta preparando
un lavoro di preparazione, di controinformazione,
esoterico se vogliamo. Non stiamo cercando infatti le
masse oceaniche, ma persone che rifiutino il sistema e
la società del nulla una volta per tutte. Chi non si ritrova
nell’egualitarismo, nel consumismo e non vuole che la
propria vita sia sacrificata dalla demonia del lavoro – il
tanto attuale vivere per lavorare – ha mosso il primo
passo per la costruzione di un nuovo progetto di “oltre
umana” civiltà.

ivoluzione e tradiz
testo della tradizione

Liberalismo
Agnostico
e diritto nei rapporti
tra etica e genetica,
tra vita e morte
Una civiltà non è tale se non ha presente a se stessa,
come fondamento proprio, una concezione, una definizione
univoca della vita ed una consequenziale concezione
della morte. La presente epoca, caratterizzata
da una travolgente avanzata del potere tecnologico, figlio
della ragione calcolante, pone dei tremendi dilemmi…che
noi, puntualmente, eludiamo, a cui sfuggiamo,
delegando alla filosofia tautologica della tecnica, le risposte
che non vogliamo o non possiamo più dare. Che
cos’è la vita? E che cos’è la morte? Le due realtà esperienziali
sono, com’è noto, correlate. L’uomo moderno
ha paura dell’una e dell’altra! Noi possediamo, però, la
convinzione che se non si affronta il tema dell’origine e
cioè dall’affermazione cartesiana dell’uomo-macchina,
dalla teoria dualistica della “res cogitans” da una parte
e della “res extensa” dall’altra, dalla effettuale concezione
meccanicistica della vita stessa, non si comprende
quello che sta avvenendo, per la semplice ragione che
le vicende del mondo umano sono comprensibili solo
se sono poste in termini filosofici e cioè come considerazione
pensante dei fatti (Hegel). E tali “fatti” sono
le teorie del meccanicismo dei corpi pesanti e degli
spazi vuoti della vecchia fisica newtoniana e cartesiana
che, per altro, l’ultima fisica dei quanti, con l’intuizione
dei campi gravitazionali, che richiamano la “chòra”
platonica, quale matrice da cui provengono le forme,
smentisce, dimostrando, invece, paradossalmente, che
la materia non esiste (J. Guitton, Dio e la scienza, Milano
2001). Secondo la visione tradizionale e religiosa di
tutte le culture, il macrocosmo ed il microcosmo sono
simili e l’uno e l’altro si strutturano, come confermano
la fisica delle particelle nonché la biochimica, in livelli e
insiemi di conoscibilità differenti, ognuno con il proprio
Giandomenico Casalino
linguaggio e sistema, correlati, però, in un complesso
insiemistica organico, che per noi resta un “quid est”. Il
microcosmo, quindi, anche e soprattutto, quello umano,
è un Tutto, non una somma di parti, non una “”
cioè, come la definisce Aristotele, “un impensabile accatastamento
di legname senza forma”. Sono realtà, per
l’appunto, organiche, solistiche ed unitarie, tendono all’Uno,
vengono da Esso e tornano, tendendovi, ad Esso.
In tale contesto culturale la vita, quindi, deve essere
riconsiderata e riconosciuta come fenomeno complesso,
formale, ideale, sacro, “noi siamo immersi nell’Anima
come la rete nel mare” dice Plotino, per cui non vi è solo
una definizione “cerebrale” o solo “cardiaca” o solo “simpatetico-vegetativo”
della vita (come della morte) che è
tutto ciò insieme ed Altro, cioè Pensiero, Progetto, Intelligenza,
Emozioni, Passioni, Appetiti, come confermano
la micro-biologia e la genetica comparata, la memoria
della cellula, la funzione del DNA e la sua forma a spirale
come le galassie o…il labirinto! Unitariamente, in
guisa funzionale all’entelècheia, dice Aristotele, alla finalità,
alla virtualità di un soggetto, di un ente, il quale
diviene ciò che è. Esempio di tale verità possono essere
tanto il seme dell’albero quanto l’embrione umano, i
quali in potenza sono ciò che sono già in atto! Allora la
morte è la scomposizione del composto, la disarmonica
rottura dell’armonico, cioè la mia morte, la fine del mio
organismo e quindi…si entra in un’altra dimensione altrettanto
santa, cioè “sancita”, difesa, sanzionata; come ci
insegna, per l’appunto, il Diritto Romano:”Proprie dicimus
sanctae quae neque sacrae neque profanae sunt,
sed quidam sancitone confirmatae” (Ulpiano, Digesto).
Se noi, oggi, dimentichiamo ciò che ha differenziato
sempre l’uomo dalla bestia, cioè il culto religioso del
morto, effettuale testimonianza antropologica della
consapevolezza della Soglia, in conseguenza per tale
cultura diviene “normale” considerare, guardare il morto
come semplice carcassa, quasi autoveicolo in disuso,
dal quale prelevare i pezzi occorrenti al ricambio di cui
necessitano gli altri uomini-macchina non ancora in disuso,
cioè in movimento. Dietro il falso umanitarismo
della cultura dell’espianto e del criterio a dir poco spa-

ivoluzione e tradiz
ventoso del cosiddetto silenzio-assenso, su cui è fondata
la normativa vigente in subiecta materia, è inutile
nascondercelo, vi è questa concezione, questa convinzione
che ora, in virtù della prassi tecnologica, trova la
possibilità di attuarsi nel modo più mostruoso, anche
se con la faccia dolce e pelosa del cosiddetto progresso…Che
fare? Noi osiamo dire che non dobbiamo fare,
bensì è necessario tentare di ritornare a pensare! Pensare
al fatto storico che il meccanicismo filosofico si è coniugato
perfettamente con il razionalismo efficientista
del cosiddetto mercato, ed allora ecco la legittimazione
della mostruosa realtà del traffico degli organi, ecco
che se l’essere vivente è una “macchina” ed il profitto
testo della tradizione
(valore assoluto, anzi l’unico assoluto in un mondo di
relativi...) reclama i suoi diritti, definiti metafisicamente
“prioritari”, allora perché non deve essere lecito “fermare”
questa “macchina” onde prelevare ciò che occorre al
fine di lucro, senza attendere la sua “fermata naturale”?
E se non esiste una definizione clinica univoca della
morte, dato il relativismo gnoseologico imperante, allora
ogni operatore del settore, ogni medico deciderà
ed agirà secondo la propria convinzione e/o cognizione
culturale; deciderà che anche e soprattutto “a cuore
battente”, a temperatura corporea normale (ma ad elettroencefalogramma
piatto…) e cioè sulla persona vi-
vente è “lecito” prelevare organi utili, uccidendo di fatto
e ciò nella totale e paurosa agnostica indifferenza della
comunità e dell’ordinamento giuridico. In una parola, si
deve prendere coscienza che tale problematica, insieme
a quella della cosiddetta ingegneria genetica (e già
il termine “ingegneria” la dice lunga sulla cultura retrostante),
è figlia della forma mentale dell’epoca presente,
definibile, in una parola, la reificazionedel soggetto
umano a cui corrisponde sostanzialmente la personificazione
dell’oggetto, della “res”, cioè della tecnica che,
quasi come se fosse la metafisica dei tempi ultimi, da
mezzo quale appariva essere diviene fine e come tale
viene riconosciuta e “venerata”…Davanti a tale consolidata
e tirannica “razionalità”, congetturare in termini
solo giuridico-politici senza tematizzare la convinzione
fondata sulla necessità dell’attuazione di un’autentica
rivoluzione culturale, cioè una radicale inversione (che
sarebbe rettificazione) della forma mentis dell’uomo
della presente età, appare stupido ed impotente proprio
in termini di filosofia della prassi. Sono sempre gli
uomini, finchè sono tali, che “costruiscono” le civiltà: e
sugli stessi, anzi nelle loro anime è necessario scrivere,
nello stesso polittico modo in cui ce l’ha insegnato Platone!

Fenomenologia
dell’Ordine
Quando un raggruppamento umano si costituisce, non
per mero interesse economico o pragmatistico che sia,
è perché un’idealità comune caratterizza tutti i suoi
componenti, perché, nel caso di raggruppamento tradizionale
come Thule, vi è un superiore orientamento,
un centro anagogico che lo differenzia. Come nella Politeia
Platonica, un’identità deve contraddistinguere
Idea Trascendente, Comunità e singolo componente
della stessa: ogni elemento, gerarchicamente investito,
deve essere lo specchio di ciò che vi è in Alto, come di
ciò che vi in Basso. Platone poneva come collante della
Politeia l’aretè della Giustizia, intesa come Ordine, come
aderenza al Divino che da forma al manifestato, che trasmuta
l’informe nella polis, come nel cittadino, che in
entrambi infonde il senso del Sacro, del giusto agire,
della natura propria. Se dal dopoguerra in poi sempre
più vane ed illusorie si sono palesate le esperienze movimentistiche,
le agitazioni per la pura azione materializzata
ispirate da un confuso misticismo, se non addirittura
da uno spurio idealismo, obbligata ai nostri occhi
si manifesta la strada da seguire, quella dell’INTRANSI-
GENZA dell’IDEA, quella dell’Ordine e non del movimento,
come organizzazione ferrea, quasi militare, che
non concede giustificazioni, né cedimenti, né ammiccamenti
alla sovversione. Esamineremo l’idea di Ordine,
quindi, prima in relazione alla dimensione comunitaria,
per, poi, trasporla in quella individuale, per accennare,
infine, come spunto aristocratico, a quella che è la concezione
esoterico-iniziatica della medesima idea. Riteniamo,
pertanto, fondamentale qualificare la radicale
differenza tra ciò che è un movimento, un comune centro
di aggregazione, da ciò che deve essere ed è sempre
stato un Ordine: se il primo si realizza come coincidenza
degli interessi, delle opinioni dei singoli, come
forma contrattualistica di coesistenza, il secondo pone
una visione ontologica come riferimento primo e prioritario,
come Centro e come Vertice, a cui la “società di
uomini” ed il singolo aderente devono conformarsi organicamente.
L’Ordine deve, in tale ottica, essere rappresentazione
e bastione difensivo di una Weltanschauung,
di un’Idea, di una Fidesche non va
Janus
compromessa per alcuna ragione profana o d’opportunità,
perché il cedimento intellettuale e di dottrina minerebbe
alla base il senso stesso della sua esistenza.
Alto è l’insegnamento di Servio che ci ricorda come
magna erat apud majores cura Fidei, che rispecchia tutta
la virtù guerriera di Roma, ma non l’unico ed isolato
nel tempo:”La Fides significa personalità e gerarchia. In
essa è il vero superamento di tutto ciò che è servizio
anodino, ordine macchinistico, vile conformismo, routine,
superstruttura ed anche violenza. In essa è una forza
vivificante di virile spiritualità, una forza romana e fascista,
al cessar della cui tensione ogni organizzazione,
ogni legge e ogni istituzione diviene una creatura priva
di sostegno interiore, che il primo urto farà crollare”(1).
Negli ordini monastico-guerrieri, nel periodo delle Crociate,
come i Templari, la saggezza, la disciplina, segnavano
l’aderenza ad una regola spirituale, ad un connubio
vitale, tra Azione e Contemplazione: il crociato
rompeva con la cavalleria laica, egli aveva il Sacro come
riferimento esistenziale, il combattimento per il suo
Dio, la cavalleria profana, comune essendo stigmatizzata
duramente, essendo i suoi membri vanitosi, mondani,
succubi della collera e dell’irrazionalità. L’Ordine diveniva,
quindi, comunità d’elitè, una corporazione
tradizionalmente intesa, con una missione, con un’ideologia,
con i propri valori: nella mitica corte di Re Artù vi
era una ragion d’essere, un codice d’onore che accumunava
tutti i cavalieri, come, per esempio, la disapprovazione
assoluta di colpire alle spalle il proprio avversario.
Qui si evidenzia un sentire, una vibrazione, un
modus vivendi comune, ma regolato dalla’Alto, questo
il senso dell’Ordine. Non è un caso, infatti, che, alla fine
del XII secolo, Chrètien de Troyes esprimesse nei suoi
romanzi tutta la chiarezza e tutta la dignità della
cavalleria:”Gli ha detto che gli ha conferito il più alto
ordine, con la spada, che Dio abbia fatto e stabilito, è
l’ordine di cavalleria, che dev’essere senza villania”(2).
Vi era, vi deve essere la riproposizione di un’etica virile,
su immagine del patriziato romano, in cui i milites devono
coordinarsi organicamente coi magister, ed insieme,
univocamente aderire alla Fides per l’Idea, per la

1) Julius Evola, Corporazione e romana fedeltà in La Nobiltà
della Stirpe, aprile-maggio 1938;
2) Chrètien De Troyes, Le Conte du Graal ou le roman de
Perceval, v.1588;
3) Cicerone, De Legibus, I, 216;
4) Platone, Stato 402;
5) Properzio, Elegie, IV, II;
6) Giuliano Kremmerz, La Scienza dei Magi, 1° v. pp. 140-141,
Edizioni Mediterranee
ivoluzione e tradiz
Tradizione. E’ l’esplicitazione massima della differenza,
della diversità tra l’umanità moderna, tecnologica, psicanaliticamente
scissa e ciò che sentiamo, ciò che vogliamo
fortemente essere, perché lo siamo interiormente:
alma fides, fides sancta, sacra, casta, incorrupta!
In tale direzione nessuno senso può essere attribuito
alla volontà partecipativa dell’individuo, volontà razionale,
se non emozionale ed irrazionale; l’aderenza interna
deve significare identità con lo spirito dell’Ordine,
che è identità con l’Archetipo di riferimento. Nell’ambito
di un sano sentire militante vogliamo riferirci all’antico
concetto di humanitas, come essenza della civiltà
elleno-romana, anche se con forme simili ha potuto
manifestarsi in diverse popolazioni di origine indoeuropea,
come oggettivazione di una comunanza noetica
e di stirpe. La megalopsichìa per i Greci e la magnanimitas
per i Romani, cioè la rispettabilità civile e la personale
grandezza d’animo, sono i presupposti irrinunciabili
di ciò che si realizza quasi come un fine da raggiungere,
cioè uno status tanto ontologico quanto pubblico, lo
spirito incorrotto delle origini, la sua forza vitale, la manifestazione
del proprio demone, che si incarna nella
visione di nobilità solare, di drittura spirituale e guerriera,
di antica grandezza, di primordiale superiorità, nel
mondo greco-romano, ma anche nell’intera cultura
indo-germanica. Tale virtù con lo Stoicismo forgiò la figura
del sapiente, riservato e severo, tradizionalmente
distaccato dalla massa, che sapesse porre un limes, un
distacco tra una superiore condotta di vita e la volgarità
del demos: tale è l’essenza numenica del limes, del
limite, dell’Ordine interno, ma anche pubblico, di cui
l’espressione territoriale è solo una manifestazione
simbolica di una dimensione che supera il fattore naturalistico,
puramente materialistico, (non è questo l’articolo
adatto per trattare anche la dimensione magica di
tale argomento, la strana relazione alchemica, però, che
vi è tra un mandala ed il solco di fondazione di Roma
potrà servire da spunto interessante a qualche ricercatore
scaltro e mercuriale!) che ovviamente viene fraintesa
da chi non possiede in sé una visione UNITARIA del
Cosmo, del Sacro. Si configura per il militante del Fronte
testo della tradizione
della Tradizione l’ideale dell’uomo indoeuropeo, dell’Edeling
germanico, uno stile aristocratico, che coinvolga
ogni aspetto dell’esistenza umana, anche quello
estetico:”Ad ogni moto dello spirito corrisponde in certa
misura per natura una certa espressione del volto”(3).
Non a caso l’humanitas, la stormenska, l’umana grandezza
degli antichi Islandesi, si configura come una
concezione fisico-ontologica, come espressione dell’uomo
organicamente, interamente inteso: l’uomo nobile,
l’aristocratico elleno-romano accompagna, caratterizza
questa sua grandezza, questo suo ideale con la
urbanitas, un comportamento posato e decoroso, con
la comitas e la verecondia, l’amabilità e la socievolezza,
ma anche il pudor, cioè l’amore per la riservatezza. A
quanto abbiamo scritto, reputiamo sia fondamentale
associare la nozione elleno-platonica della kalokagathìa,
della bellezza e della bontà, come valore distintivo,
differenziale dell’uomo, in cui un antico portamento, un
contegno, uno stile siano i segni distintivi di una condotta
e di una forma spirituale spartana, patrizia, aristocratica,
indoeuropea, l’affermazione del vir
magnanimus:”Dove dunque a un nobile carattere dell’anima
si uniscano analoghi e armonici caratteri nell’aspetto
esteriore, partecipi dell’identico modello, là si
avrà uno spettacolo assai bello per chi lo vorrà contemplare”(4).
D’altronde, le tre virtù umane che lo Schiller
espone, cioè “bellezza, armonia e bellezza”, sono, altresì,
anche le virtù artistiche di un Fidia, in cui la forma si
impone sull’informe, sono aretè per il cittadino della
polis, che interiormente e pubblicamente concepisce il
Cosmo dal Caos, colui che impone il proprio dominio
sulla vita e da essa non si fa vincere. L’humanitas valga
come regola d’oro del membro dell’Ordine, che sappia
sorreggerlo, contro le imboscate di una sospetta medianità
o di un dilettantistico occultismo, che tutti incuriosisce,
col suo gossip “esoterico”, con la sua storiografia
“iniziatica”, che nei molti e non solo giovani utili idioti
trova le sue nuove cavie da sacrificare “a chi ben conosciamo”.
E’ questa la sovversione che tende a deprimere
la virilità olimpica insita nella nostra civiltà, che lotta
strenuamente contro qualsivoglia volontà di

Fenomenologia
dell’Ordine
potenza, contro qualsivoglia tentativo di differenziarsi,
perché non più il mondo immortale dei Numi è l’origine
e la fonte dell’esistenza, ma l’uomo, nella sua limitata
razionalità, nella sua condizione caduca e mortale.
L’umanesimo si oggettivizza come una vera parodia
dell’Ordine, della Giustizia platonica, come una mera
somma di individui, senza una reale eticità, senza
un’idealità che possa condurre l’individuo al di là dei
propri angusti ambiti, verso la riscoperta di un’aristocratica
personalità; il tipo umano che non può essere
assolutamente UNO DI NOI è quello del liberalista ottocentesco,
del proletario socialista del ‘900, del globalizzato
del 2000, ma neanche l’esoterista tuttologo, l’opinionista
di ogni circostanza, il qualunquista esistenziale,
l’uomo, cioè, non capace di autodisciplina, non capace
di imporsi il silenzio, non capace di intendere altro al di
fuori del pragmatismo della fenomenicità e della relatività
delle proprie opinioni. Di uomini di tal razza - diciamolo
pure – un Ordine, tradizionalmente istituito, non
Janus
saprebbe che farsene: sacrificio, senso della fedeltà, capacità
di donarsi sono virtù che si manifestano come
anamnesi interiore, come ricordo di un qualcosa che
già si possiede e che non si acquisisce sui libri! Il fondamento
della virile appartenenza sia la presenza REALE
di un antico sentire, che valga come meta da raggiungere,
come stile legionario da ri-affermare con metodo
e sacrificio, come impersonalità vivente ed attiva, che
possa sostituire il Noi all’Io, come adesione comunitaria
ed organica ad un’Idea, visibile come la Luce sulle vette
dei monti al sorgere del Sole:”Mihi natura dedit leges a
sanguine ductas”(5). Tutto ciò, poi, come manifestazione
dell’identità dei piani cosmogonici, può condurci ad
alcune, frammentarie e finali considerazioni sul concetto
di Ordine nell’ambito dell’Arte magistico-metallica,
come squarci di Luce, come piccola e rara porzione di
ambrosia. L’iniziato, secondo la Tradizione Occidentale,
quando si trova nell’ “ingressum” della Via, vi accede
con Passi e Segni che richiamano l’essenza del Lavoro

1) Julius Evola, Corporazione e romana fedeltà in La Nobiltà
della Stirpe, aprile-maggio 1938;
2) Chrètien De Troyes, Le Conte du Graal ou le roman de
Perceval, v.1588;
3) Cicerone, De Legibus, I, 216;
4) Platone, Stato 402;
5) Properzio, Elegie, IV, II;
6) Giuliano Kremmerz, La Scienza dei Magi, 1° v. pp. 140-141,
Edizioni Mediterranee
ivoluzione e tradiz
che si accinge a compiere: “RISPETTO ALL’ORDINE” è il
suo comandamento! Egli sa di porsi interiormente in
una posizione di “Respectus” cioè, da “respicere” che
vale “guardare davanti a se”, equivalente di “contemplare”,
l’atto dell’adepto che osserva l’epifania misterica.
L’Ordine consiste appunto in questa epifania, in questo
svelarsi dell’Armonia cosmica che si presenta nel richiamo
alla “salus”, da “salvare”; salus, cioè salute, è concettualmente
vicino all’idea di vigore e forza; si tratta di richiamare
la forza magica del Genius, il suo volto
vibrante mettendolo in attività:” L’INIZIAZIONE nella
pratica è il complesso di tutte le operazioni che un
Maestro Perfetto può fare su un discepolo per concedergli,
conferire, confermare e sviluppare le virtù ascose
nel suo organismo di uomo volgare”. (6) Salus è anche
analogo a “salis” il Sale, che in alchimia ha una
valenza ignea e ha la funzione di “innesco” del fuoco
potenziale contenuto nello Zolfo, che senza il Sale non
si accenderebbe e resterebbe allo stato di latenza. Parimente
la componente Mercurio viene anch’essa risvegliata
dal Sale: senza di esso non si sublimerebbe. Questa
Forza Solare, che nell’Alchimia Filosofale, la via
alchemica interna, cioè spagirica, è rappresentata appunto
dal calore sprigionantesi dall’astro Sole, si innesca
nell’atto rituale necessario al “movimento dei Piani”.
Nella realtà, in questa Forza, nella qualificazione ad acquisirla,
nell’Iniziazione ad Essa vi è racchiusa la Chiave
dell’intera Opera di Palingenesi:”SOL SALUS SALIS SOL
SOLIS IN MEDIO”. A tal punto, come palesato, il senso,
l’idea dell’Ordine si deve riaffermare in tutte le articolazioni
esistenziali dell’Uomo della Tradizione, come Principio
Platonico, come Idea Arcaica che forgia e fonda la
Comunità Organica dei Combattenti, degli Uomini virilmente
Liberi, gerarchicamente Liberi. Saremo in grado
di assolvere a tale così Alto mandato? Ne saranno degni
gli Uomini e le Donne di Thule? Quando, per trasmissione,
ricevemmo la bandiera del nostro Cuib, insieme
ad essa vi era un piccolo bigliettino di carta, in
cui poche parole resero REALE il senso di quel
dono:”Vittoria e Sconfitta sono nelle mani di Dio, ma
del tuo Onore, Tu solo sei Signore e Re”.
testo della tradizione

attualita’
attualita’ attualita’

Per una lettura del
mondo giovanile
Alla luce dell’opera
di G. Faye
Nel 1981 Guillaume Faye, pubblicava “Il sistema per uccidere
i popoli”, una lucida visione del decadimento strutturale
dell’Occidente. Egli, con fine arguzia, ci metteva in guardia da
noi stessi; anni prima che la modernità prendesse il sopravvento
sull’uomo, Guillaume Faye profetizzò ciò che, pochi
anni dopo, al di là di ogni più nera previsione, esplose in quei
processi che negli anni settanta stavano venendo alla luce:
la cultura di massa, lo stupro di ogni pensiero e religione, la
spoetizzazione del territorio, la prima globalizzazione economica;
i cavalieri di una nuova Apocalisse, che presero le redini
del destino dell’uomo. Faye parlava della modernità come
di una “grossa mamma rassicurante”, una piovra, le cui prede
potenziali sono culture, regioni, tutti i raggruppamenti umani
forgiati dalla storia che piano piano sarebbero caduti sotto
l’incessante procedere dell’infimo, creato dall’uomo stesso,
sotto forma di un silenzioso e invisibile killer che utilizza armi
come la tecnica e l’economia, il diritto e l’atto umanitario, l’uccisione
della storia, a volte anche la cultura stessa; questo sta
distruggendo la vita rigogliosa dei popoli, ridotti a spazio di
investimento del marketing e privati di qualsiasi ordine simbolico.
Quel mondo profetizzato con tanta lungimiranza da
Faye - che inoltre, a lume della sua veggenza riuscì a prevedere,
anni ed anni prima che avvenissero, svolte politiche radicali
ed intense, conseguenza della perdita di identità del mondo
stesso - è alle porte ed anzi è in noi, è già parte di noi stessi,
chi più, chi meno, e ci sta divorando da dentro, spersonalizzando
il nostro essere fino a soglie di automazione inconscia
spaventose. I giovani sono la vera dimensione in pericolo, essi
sono la grande realtà sul crinale di un abisso: oramai ridotti ad
una massa di perdenti senza un credo preciso, costretti da loro
stessi a vivere in un universo post-sessantottino, mascherato
da cinema d’essai, dove poter bere vini pregiati e contentarsi
della propria sconfinata cultura di aria fritta, dove puri esercizi
di retorica vengono mascherati da letteratura. Elementi
di persuasione esoterica vengono a galla nella “cultura” “alta”
(per così dire) del nostro tempo, squallide menzogne fatte di
sesso, droga e sentimenti grezzi a caro prezzo che portano
giovani e meno giovani a contentarsi di un essere tellurico
infimo, gretto, malinconico ma ingenuamente annegato in
palliativi artificiali.
E questo nel migliore dei casi: spesso i giovani non hanno
nemmeno la possibilità un appiglio di pseudo-cultura a cui
aggrapparsi, nel mare in tempesta dell’universo, e vengono
trascinati da una corrente fatta di ignoranza e totale sfruttamento,
ad opera di una società ultra-borghese che oramai sta
crollando su se stessa, trascinandosi dietro un sistema fatto
di masse che pensano di divergere su ogni punto e non si ac-
Elio Balbo
corgono di vivere la stessa intensiva schiavitù che li ancora ad
una meschina realtà carnale. Una dimensione, quella dei giovani,
oramai (aldilà di ogni possibile “luogo comune” da parte
di chi scrive…) devastata, annichilita, assopita ed istupidita,
ridotta sulla soglia di una dipendenza totale ed ignorante da
ogni tipo di droga. Un abuso che conta migliaia di vittime non
solo nel senso fisico, ma soprattutto in senso psichico, mentale
ed intellettuale. Molti, moltissimi, giovani sono oramai sulla
soglia della totale morte cerebrale per la continua e massiccia
assunzione di sostanze che in capo a pochi anni li ridurranno
ad amebe assolutamente incapaci alla vita. Soprattutto
l’uso di sostanze psicotrope di sintesi (MDMA e simili) indurrà
l’aumento di patologie degenerative del sistema nervoso
centrale, dovute all’azione lesiva diretta sulle fibre nervose
soprattutto serotoninergiche. A monito valga la confessione
dell’attore Michael J. Fox, che nel 1998 confessò la sua malattia,
il morbo di Parkinson, imputandone l’origine ad un suo
giovanile abuso di una sostanza chiamata efedrina, causa in
seguito comprovata dai medici, i quali non poterono che constatare
l’effettivo danno arrecato dall’abuso di efedrina ed il
successivo e correlato insorgere della patologia. Questa piaga
sociale è un grave pericolo, che minaccia di minare alla base
il futuro della società intera, agendo direttamente sui giovani
e rendendoli in un certo qual modo: “innocui”, sacchi di carne
pronti per essere sfruttati dall’ultra-borghesia; questa concausa,
questa “cultura (se mi è concesso infangare un sostantivo
tanto “subjectum”…) dello sballo”, non farà altro che accelerare
i processi di annichilimento a cui le masse giovanili sono
già soggette! Non posso che constatare, inoltre, che questa
epoca è contraddistinta da fenomeni tremendi di marciscenza
interiore, di cancrena spirituale: uno dei grandi problemi
è rappresentato proprio dall’utilizzazione che le generazioni
ultime fanno di misticismi vari, annegandoli in un calderone
di credenze spurie e corrotte dal loro basso e squallido cannibalismo
religioso: dove sta il rispetto per un’etnia se poi ci
si ciba dal cadavere della sua cultura? Dove sta la cosiddetta
“umanità” se il mondo che queste nuove generazioni creano
è un mondo senza tradizioni? Senza radici? Senza sangue? Un
mondo dove l’uniformazione, la globalizzazione, la standardizzazione
della cultura, della religione, della razza è malcelata
da squallido perbenismo interessato, una velata “voglia di
fratellanza” variegata di alternativismi pseudo-comunisti che
non fanno altro che massacrare ed impoverire ogni cultura
che inglobano in sé con la scusa della tolleranza “a tutti i costi”.
Una “mixitè” variopinta e mescolata in maniera ingenua,
anzi, peggio, ignorante. Un groviglio di nozioni improntate sul
liberalismo più becero, su di una negazione della storicità di

attualita’
proporzioni giganti, una leggerezza a dir poco allarmante nel
rapportarsi con il mondo, con la società, con la cultura: paghi
della situazione economica molto spesso agiata, questi nuovi
post-comunisti, post-capelloni, post-hippy, pseudo-alternativi,
ritengono che ogni cosa gli sia dovuta, ritengono che l’impegno
politico si possa limitare a squallide manifestazioni di
populismo ignorante, quando inneggiano a fantomatiche
“feste del raccolto” (della marijuana), quando si battono per
aprire centri cosiddetti “sociali”, dove (a detta loro) lavorare,
ragionare, dare “asilo politico”, creare una comunità organica,
attiva e pensante, ma che in realtà si limitano ad essere squallidi
capannoni luridi dove è permesso ogni genere di crimine,
per così dire, poiché in fin dei conti, la loro è una “protesta”
dettata da un profondo infantilismo, quindi questi “crimini”
di cui si macchiano altro non sono che l’abuso di sostanze e
tutt’al più dare rifugio a qualche “squatter” senzatetto. Questo
è ciò che i nostri giovani vogliono e stanno ottenendo: io
stesso rilevo nella mia piccola città queste forme di becera
bassezza mascherate da impegno politico. Purtroppo nessuno
si adopera per arrestare questi fenomeni: infatti i centri sociali,
i rave-parties, sono il simbolo della cancrena che divora
i giovani, nessuno si mobilità per fermarli, siamo in un’era di
liberalismo sfrenato, molto spesso tendente al libertinismo;
fermare queste aggregazioni pseudo-politiche, che sono l’infame
scusa per “farsi delle canne”, è un imperativo.
Oramai il pericolo è imminente; il collasso sociale è alle porte
e nel giro di un paio di generazioni sarà inevitabile. Constatando
la situazione odierna, di giovani educati nella libertà
più becera da figli del sessantotto, in cui le eccezioni di individui
raziocinanti e votati al mantenimento di tradizioni o comunque
schierati in maniera anti-positivista, anti-liberale ed
anti-borghese si contano sulle dita di una mano; non posso
che calcolare che la società futura, quella che sarà governata
dalla generazione che in questi anni vive tra i venti ed i trenta
inverni sarà la società della massa informe, la società del
depauperamento culturale, dell’abbassamento delle barriere
intellettuali ed dell’abbattimento di quelle mistico-religiose,
sarà la società della globalizzazione che tanto deprecano, la
società delle società subliminali che masticano per poi sputare
la massa povera (che è povera sotto ogni punto di vista),
una società dove tutto sarà mascherato d’ipocrisia multicolore,
dove suoni, odori, colori e sensazioni saranno sempre più
artificializzate e rese assimilabili tramite trascendenze indotte
da agenti esterni. Sarà la società dove i tempi reazione saranno
sempre più veloci, fino a diventare essi stessi obsoleti
ed ad essere soppiantati dall’accettazione incondizionata di
ogni sorta di imput, una società del tutto, estremizzato in un
tutto informe, in una massa dal colore indefinito, un groviglio
testo della tradizione
di credi e pensieri inutilmente variegata, una società, per citare
un caro amico, “del nulla” più completo. Oramai i tempi
si stringono, siamo quasi sulla soglia di questo cambiamento,
nemmeno così radicale, ma tremendo perché rappresenta
un “punto di non ritorno”, l’inizio, o meglio, il momento in cui
inizia la vertiginosa parabola ascendente di un processo di
distruzione cominciato mezzo secolo fa ma che ha cominciato
a farsi sentire veramente negli ultimi 10 anni del secolo, un
decennio buio che ha silenziosamente assassinato le menti
del futuro con la menzogna di un mondo segnato dalla noia.
Noi ci dobbiamo armare contro l’imminente catastrofe, ci
dobbiamo armare con la fulgida spada della conoscenza,
che più d’ogni altra cosa può guidarci al di fuori del Kali Yuga
squarciando le tenebre di un mondo che collassa; difendendoci
con lo scudo della Tradizione e del Sangue, inneggiando
all’Identità che ci appartiene, alla cultura ed al credo che rappresentano
la nostra anima ed il nostro corpo. Lottando a spada
tratta contro il processo di meccanizzazione del pensiero
umano, contro il sempre più incessante avanzare della cultura
di massa, contro la violenza che vien fatta nei confronti della
nostra Tradizione ad opera di uomini che sono essi stessi nati
e cresciuti nella medesima, ma che vogliono distruggerla abbagliati
dalla falsa promessa di un mondo più buono e giusto
nell’ uguaglianza di ogni cosa: popolo, lingua, etnia, religione.
Uguaglianza che può portare solo al depauperamento intellettuale,
storico e culturale, riducendo tutto il mondo a quella
massa informe fatta di noia e costume benpensante.
Uniamoci noi che, pochi, consci delle rovine che ci circondano,
cerchiamo una soluzione al disfacimento, alla creazione prossima
di una società in cui l’individuo è un nulla in un mare di
niente, di un mondo in cui megalopoli costantemente illuminate
a giorno fanno da sfondo ad un cielo grigio inondato
di nubi purpuree, città veloci e caotiche, città irriconoscibili:
calderoni di pseudo-culture, miscellanee di antiche tradizioni
oramai dimenticate, città e mondi che sono microcosmi insensati,
sproporzionate e deformi cattedrali dedicate ad un
non-Dio. Un mondo in cui il valore di un’anima è nulla ed è
calcolato in grammi, in base al sapore ed al colore, e quindi
rapportata su di una scala di valori dettata da un dittatore
mass-mediatico. “Il futuro richiede il ritorno dei valori ancestrali”,
questo il monito di Faye nel suo altro, preveggente
capolavoro: “Archeofuturismo”, “l’eterno ritorno dell’identico
contro le visioni cicliche e lineari”, questo l’obiettivo concreto
da prefissarsi, riportare il mondo su quei binari sillogistici che
gli permettano di uscire indenne dall’Età Oscura, rientrando
nel ciclo dell’Ouroboros universale.

Trasporti
Europei
Il Quaderno dei Sogni
L’Unione Europea ci ha ormai abituato ad ogni tipo di
litigio, diatriba o contrasti di qualsivoglia natura; sia si
tratti di politica internazionale, sia si tratti di decidere
quali postille mettere nell’ormai giubilato trattato costituzionale
o, più prosaicamente, su chi debba tirare fuori
più soldi o meno per l’anoressico bilancio comunitario.
Lunghe discussioni, pagelle impietose e malignamente
esibite tramite i mezzi d’informazione su chi, tra gli Stati
membri, sia virtuoso e chi no nel rispettare i famigerati
“parametri”, alleanze sotterranee, ed altre amenità di genere
bizantino, non hanno però esaurito quella vena di
retorica che pulsa forte ogni qual volta tanto gli euroburocrati,
che i vari politicanti nel pascolo di Strasburgo,
debbano fare dei gran bei “viaggi psichedelici” sulle
ali della fantasia; prospettando un continente unito e
prospero, grazie alle loro lungimiranti decisioni. Dura
la vita di questi grandi statisti! Costretti a passare ore
ed ore a tentar di far quadrare grigi bilanci continentali,
mentre il loro cuore immagina l’Unione simile alla
grand’Atene di Pericle.
Il problema è che a volte queste pulsioni creative sfociano
in dei veri e propri “quaderni dei sogni” spacciati
nei momenti “giusti” agli imbelli cittadini europei come
imminenti opere in via di realizzazione, prioritarie, categoriche,
ed impegnative per tutti.
Il progetto “TEN” è uno di questi. Vediamo allora brevemente
la sua vita e di cosa si tratta.
Il suo concepimento avvenne nella riunione del Consiglio
Europeo d’Essen del 1993; e da lì fu così dato inizio
a tutta una serie d’azioni volte ad organizzare al meglio
questa grande idea, uno di questi famigerati “quaderni
dei sogni” appunto, relativo ad una gigantesca riorganizzazione
paneuropea delle infrastrutture di comunicazione.
L’ultima modifica, che risale al 21 aprile del
2004, porta l’impronta del Parlamento Europeo stesso,
che ha pensato bene in tale sede di buttare su carta
ufficiale il documento programmatico dei progetti previsti,
con relativi finanziamenti, scaturito dal lavoro delle
commissioni comunitarie addette. Ad Essen era stato
subito battezzato con la lingua madre del commercio
mondiale, l’inglese, prendendo il nome di “Transport
European Network” (TEN); ma il suo sviluppo, in gran
parte teorico, e proseguito negli anni con continue modifiche,
è stato più il frutto delle solite barocche operazioni
di “assalto alla diligenza” dei fondi dell’Unione e di
ripicche incrociate tra i partner europei, che di un vero
e proprio lavoro lungimirante di politica economica.
Infatti è assodato che nella maggior parte dei casi i
”corridoi” terrestri, ideati nel quadro generale TEN (vedi
cartina n.1), non sono nient’altro che una somma di
progetti infrastrutturali, ferroviari ed autostradali, dei
singoli Stati del vecchio nocciolo della Comunità Economica
Europea, assemblati alla meglio ed ampliati
verso l’Est-europeo ed i balcani in previsione del nuovo
corso storico/politico post “Guerra Fredda”; e che sicuramente
già fin dal 1993 doveva esser ben chiaro alle
cancellerie dell’Europa Occidentale, dato il precipitare
degli eventi tanto nell’U.R.S.S., quanto nel restante ex
blocco comunista.
cartina nr.1
Gruppo Gabriele
Numerose però sono le voci che a tutt’oggi criticano
queste nuove vie di comunicazione a “corridoi”; e con
le più solide motivazioni scientifiche ed economiche
possibili.
Innanzi tutto l’antistoricità del piano che si vuol realizzare.
Frutto di una mentalità ereditata più dall’epoca
degli Zar di Russia, bisognosi di unire tramite la ferrovia
il loro grande Impero con i territori siberiani, che del-

attualita’
l’evo moderno dove, a conti fatti, il mondo appare molto
più a “portata di mano”, in ragione di tutta una serie
di tecnologie di trasporto che sicuramente detengono
una loro importanza ed un’intrinseca utilità; nonché di
un notevole risparmio di risorse economiche e di velocità
nella realizzazione, rispetto ai colossali progetti del
TEN, costosi e dalla tempistica lunga.
Vi è poi un grossolano errore di valutazione nella crescita
prevista dei volumi di merci trasportate in Europa
e dall’Europa. Infatti a realizzazione conclusa, cioè
tra vent’anni, i “corridoi” intermodali si troveranno un
panorama economico continentale del tutto mutato.
Ammesso che il sistema produttivo europeo regga nel
prossimo quinquennio l’urto della competitività asiatica
(variabile storica non trascurabile), con l’andar del
tempo, e con lo sviluppo dell’economia globale, le merci
trasportate su lunghe distanze peseranno sempre di
meno (de materializzazione) e potranno esser poste
su navi o su aerei cargo, sicuramente molto più adatti
ed economici di un trasporto su gomma o su rotaia a
lunga gittata. Mentre poi il trasporto su gomma si riqualificherà
nei percorsi “regionali”, cioè in un raggio di
150/200 km, sia per i manufatti ingombranti o le merci
normali (che già oggi in Italia ad esempio appaiono
“regionalizzati” al 70%), sia per quelli a più alto valore
aggiunto (componenti elettronici, biotecnologie ecc.),
ciò non avverrà per il sistema ferroviario di tipo TAV
(Treno ad Alta Velocità) che si vuol realizzare, incapace
d’adattarsi ad un contesto di così stringente competitività
e decisamente differenziato. Perché si troverà ad
esser essenzialmente più costoso di un trasporto aereo
o marittimo, per ammortizzare le spese d’opera (enormi!),
e perché non potrà regionalizzarsi così come sta
avvenendo per gli automezzi.
Se poi abbandoniamo gli scenari “futuribili” e ci accostiamo
al presente notiamo che forse quasi nessuno
in Europa intende metter mano al proprio salvadanaio
nazionale per buttarsi anima e debiti in un impresa a
così alti rischi e con prospettive quanto meno incerte.
Dopo più di dieci anni dal primo vagito ad Essen,
il nostro “caro” progetto TEN appare un bambino che
testo della tradizione
stenta a crescere nella realtà. Scartoffie a parte gli unici
tratti cantierati di rilievo sono presenti tra Parigi e Berlino
(“corridoio del Nord”); nella zona da Lione al confine
italiano, tra Torino e Milano e tra Padova e Venezia
(“corridoio 5”). Per il resto è tutto un susseguirsi di “NO!”
detti in varie lingue. La Spagna non intende né distrarre
dal suo bilancio un solo euro, per un sogno in cui non
crede a quanto pare, né traforare i Pirenei senza un motivo
reale, visto che il suo volume di scambi marittimi
sia mediterranei che atlantici gode di ottima salute e
di ulteriori collegamenti terrestri non ne ha bisogno.
Francia e Germania nicchiano per un simbolico asse tra
le rispettive capitali, più che per qualche cosa che neppure
loro si possono permettere, visti i tempi che corrono.
L’Inghilterra è impegnata nell’archeofuturistico
progetto di una linea a levitazione magnetica, che collegherà
la Scozia con Londra, tramite vettori che viaggeranno
a 500 km/ora; unico modello di treno in grado
di competere con l’aereo regionalizzandosi. Gli Stati
slavi e balcanici invece hanno respinto un’eventuale
indebitamento con qualche strozzino atlantico (leggi
FMI /Banca Mondiale) forse perché hanno astutamente
intuito il bidone che gli si prospettava dinnanzi.
L’unico Stato europeo che appare entusiasta e scalpitante
per i progetti “TEN” risulta, a conti fatti e per esclusione,
l’Italia. Da Essen in poi ogni nostro governo, di
qualsiasi orientamento politico, ha premuto con esponenziale
insistenza affinché si aggiungessero quanti
più tronconi di corridoio solcanti le nostre terre. Ciampi,
nelle sue innumerevoli vesti istituzionali (Governatore
di Banca d’Italia, Ministro dell’Economia, Presidente del
Consiglio nonché quale Presidente della Repubblica) si
è sempre prodigato nel far “beneficiare” allo stivale le
gioie del passaggio di ben due tronconi “TEN” (vedere
cartine n.2 e n.3); trovando negli ultimi anni un illustre
discepolo in Silvio Berlusconi. Distintosi per aver mobilitato
tutto il peso diplomatico dell’Italia in seno all’U.
E., pur di ottenere il “via libera” alla progettazione, ed
alla realizzazione futura, sia dell’asse che va dal Frejus a
Trieste, sia di quello che va dal Brennero a Palermo, con
tanto di titanico ponte sullo Stretto di Messina. Che for-

Trasporti
Europei
Il Quaderno dei Sogni
se sarà intitolato o al nostro santo di Arcore o a qualche
inesistente partigiano calabrese. Scherzi a parte, i dati
appaiono subito inquietanti; il costo previsto per il solo
cartina nr.2
prolungamento Napoli/Palermo gravita intorno ai 100
miliardi di Euro!
Il timore di alcuni esperti indipendenti però è che tali
previsioni si rivelino quanto meno semplicistiche. Basti
pensare che sarà necessario un invasivo traforo della
Sila, che potrebbe riservare delle “sorprese” nelle sue
viscere di non poco aggravio sulle già poderose spese
messe in conto.
L’Unione elargirà scarse risorse finanziarie, forse neanche
il 10% del necessario, anche se nei documenti ufficiali
si è stabilito fino al 20%. Vista poi l’aria da “smobilitazione
generale” che si respira ad ogni vertice ufficiale
dei partner europei c’è anche il rischio che il rubinetto
smetta d’improvviso di inviare a Roma quei pochi soldi
concessi dal documento programmatico dell’anno
scorso; e che dovranno essere comunque spalmati nell’arco
di vent’anni.
cartina nr.3
Gruppo Gabriele
Purtroppo anche questa ennesima “vaccata” italica
vede le figure di tutti gli attori della politica e dell’economia
nostrane poste interessatamente in prima fila ad
applaudire la salma presidenziale quando ammonisce
che “…non possiamo isolarci!”; e quindi “Avanti Tutta!”
con prospezioni e colate di cemento dalla pianura padana
alle falde dell’Etna. Tanto sarà lo Stato (cioè NOI!)
che dovrà stornare dal bilancio miliardi e miliardi di
Euro da qui ai prossimi decenni, pur di far fronte ai lavori
di realizzazione dei tronconi “TEN”. Appalti aggiudicati
a tutta quella nuova razza di non-imprenditori
chiamata “general contractor”, che altri non sono se non
i presta nome di chi dal pulpito dei mezzi di comunicazione
continua a blandire i benefici di progresso insiti
nello sventrare il nostro piccolo stivale in modo indiscriminato.
Questi “soloni” mancati sono facilmente identificabili,
basta aprire gli occhi sulla loro retorica positivista;
comprenderete cosa vogliono e che “…tutto ciò che vi
dicono è falso”.

attualita’
testo della tradizione

DS
come DiSsoluzione
Mi sento veramente indignato quando vedo un partito
dal forte consenso in Italia attuare una campagna di
comunicazione come quella dei Democratici di Sinistra
degli ultimi anni. E’ sufficiente dare uno sguardo al sito
web relativo al partito in questione per comprendere
a cosa mi riferisca. La sezione
comunicazione offre
una panoramica dei
manifesti e dei messaggi
da essi propagandati. Ritengo
ci sia da offendersi
come cittadini italiani
prima ancora che come
uomini dalle consolidate
idee politiche.
Se da un lato si possono
leggere tutti gli slogan
e tutte le battaglie condotte
(a torto o a ragione) degli ultimi anni si può notare
una relativa attenzione al sociale ed alle fasce deboli
della popolazione, se per fasce deboli intendiamo quegli
“emarginati” moderni come gli omosessuali o le coppie
di fatto ma non riconosciute dalla legge e come gli
extracomunitari. Sembra proprio che da diverso tempo
l’attenzione dei DS si sia rivolta più a queste categorie
che ad altre. Cercando di propugnare in ogni modo un
certo tipo di integrazione. Legittimo tutto ciò, lungi da
me il metterlo in dubbio, ma i più attenti faranno certamente
delle considerazioni.
Non parlo tanto delle campagne per il voto agli immigrati
apparse nel 2003, condivisibili o meno, in quel
caso il messaggio è palese anche se ad un certo punto,
tra i soggetti dalle diverse etnie, in fotografia, appare un
simpatico e dolcissimo bimbo dagli occhi a mandorla.
Questo fa riflettere solo con il senno del poi. Non mi riferisco
nemmeno alle campagne per il riconoscimento
o l’istituzione dei PACS ove le coppie che potrebbero
essere interessate sono quelle omosessuali, miste (dal
punto di vista dell’etnia) e – unico caso normale – una
coppia di signori almeno sulla 50ina.
La cosa molto singolare, che mi ha fatto aguzzare la vi-
Ilio
sta e che ancora non è apparsa sulla sezione comunicazione
del sito , è la battaglia dove il messaggio punta
l’attenzione sull’amore per la patria (dai sinistri?) della
sinistra italiana. “Amare l’Italia” lo slogan. Ed in bella mostra
una famiglia normale…beh, tanto normale non direi
se si guardasse con attenzione il pargoletto tenuto
in braccio con noncurante ostentazione.
Cerchiamo di ricavare il filo conduttore da tutto ciò.
Nel 2003 propongono il voto agli immigrati (del resto
come farà il vice presidente del consiglio ex-post-fascista
Gianfranco Fini) e tra le tante belle foto campeggia
quella di un bimbo orientale. Poco tempo dopo nasce la
battaglia per i PACS e le coppie pubblicizzate sono due
omosessuali (par condicio ai sessi), una mista in quanto
ad etnia ed una, poveretta e sola, normalissima coppia
di anziani che a 50 anni suonati non riterranno certo
opportuno convolare a nozze ma stipulare un patto civile
(?!). Per ultima, in ordine di tempo, appare l’accorato
grido rivolto all’amore verso la patria, l’Italia, dove, però,
la coppia (veramente italiana?) tiene in braccio un bimbo
ancora una volta dagli occhi a mandorla.
Io, cittadino comune, se non mi si riempie il cuore di
tenerezza e benevolenza
verso queste
categorie tanto
“maltrattate” o “dimenticate
dalla società”,
potrei avere
una diversa reazione.
Un diverso pensiero
e cogliere un
diverso messaggio,
forse subdolo, forse
subliminale.
Attualmente il pericolo
sociale, in gran
parte avvertito nell’Italia centro-settentrionale è quello
dell’immigrazione nord-africana e della colonizzazione
economica imminente da parte del pericolo cinese, il
pericolo con “gli occhi a mandorla”. I bimbi rappresentano
il futuro e la cattolica Italia ancora si sposa in chiesa.

attualita’
testo della tradizione
Secondo i DS, il futuro di questa nostra Italia è negli
occhi a mandorla, le coppie del futuro saranno per lo
più sterili. Due gay o due lesbiche non riusciranno mai a
procreare, due 50enni se non ricorrono alla “scienza” difficilmente
proveranno l’emozione di un concepimento
e cosa rimane? La coppia mista o quella che adotta
bimbi con gli occhi a mandorla. Quindi non preoccu-
piamoci del pericolo economico, tanto tra poco i nostri
stessi figli saranno gialli o di altro colore diverso dal
bianco. Il nostro futuro avrà gli occhi a mandorla. Con
tanta tranquillità la sinistra italiana ci avverte dell’imminente,
come qualcosa di ineluttabile e accettabile. Una
società di meticci culturali, sociali e razziali.
Io mi chiedo cosa ci sia di male nel non volerlo. Cosa c’è
di male a desiderare ancora il bene prima per gli italiani
o per gli europei? Cosa c’è di male a credere in una comunità
di popoli uniti da una medesima etnia? Cosa c’è
di male a credere ancora che le famiglie siano portatrici
di una continuità spirituale e tradizionale e che nella
spiritualità e tradizione ci debba essere la diversità tra
i sessi?
Davanti a simili messaggi, più o meno chiari, io non ci
sto, non mi faccio insultare così dai geni della comunicazione
e dai fautori del progresso. Credo ancora in
valori diversi e sarò pure anacronista, ma ho una testa
che funziona. Non accetto gli insulti per me e per la mia
gente.

storia e controstoria
storia e controstoria storia e controstoria

Apologia di un
Imperatore
Non è difficile insozzare l’immagine di un personaggio davanti
alle masse, non lo è oggi come non lo è mai stato in passato.
Hitler è stato definito l’Anticristo ma prima di lui, quasi
duemila anni fa, un altro uomo si meritò lo stesso appellativo,
e gli storici del periodo si impegnarono tanto (e come loro
gli studiosi moderni e non ultimi i cristiani), che l’epiteto è
rimasto legato al suo nome fino ai giorni nostri, in saecula
saeculorum.
Naturalmente sto parlando di Lucio Domizio Enobarbo, detto
Nerone. All’ingresso della Domus Aurea, la meraviglia urbana
che egli volle fosse realizzata, un Museo (nell’accezione più
antica del termine) di ottanta ettari dove arte, luce, bellezza e
perfezione architettonica si fondevano in completa armonia,
ho chiesto a decine di turisti italiani se sapessero chi fosse Nerone
e cosa fece nei suoi quattordici anni di Impero.
E dalle risposte è emerso il ritratto, non troppo particolareggiato,
di un uomo dedito alle più sfrenate orge e a piaceri di
ogni tipo, di un folle che incendiò Roma per “fare spazio” all’impresa
architettonica che aveva in mente e, non dimentichiamolo
mai, il primo e più acerrimo nemico e persecutore
dei cristiani.
Tirando le somme si può facilmente concludere che, nei quattordici
anni in cui è durato il regno di Nerone, se gli orizzonti
culturali ed economici dell’Impero si allargarono e vi fu pace
e prosperità mentre egli era impegnato a ubriacarsi e sodomizzare
bambini nella Sala Ottagonale, lo dobbiamo al caso o
al favore divino, non certo al fatto che fu un grande statista a
dispetto della sua personalità senza dubbio bizzarra.
Le fonti storiche non possono essere cambiate, sono le stesse
da secoli, “revisionismo” non significa modificarle ma verificarle,
effettuare controlli incrociati, riscontrare eventuali anomalie
e contraddizioni che potrebbero essere dovute a una
interpretazione soggettiva degli eventi. Questa dovrebbe
essere la norma, l’unico modo oggettivo di riportare la storia
servendosi degli scritti dell’epoca, eppure solo di recente si è
tenuto conto dell’ideologia, della personalità e della posizione
sociale di Svetonio e Tacito, ai quali dobbiamo la maggior
parte delle informazioni che ci sono giunte su Nerone.
Guarda caso entrambi appartenevano alla classe sociale che
l’Imperatore disdegnava e contro la quale combatté a lungo
per ridurne il potere in favore di una plebe che lo ha adorato
e ha mantenuto viva la leggenda che egli non fosse morto, e
che sarebbe tornato un giorno, per riscattarla dalle ingiustizie
subite. A ragion del vero bisogna dire che in questi ultimi
anni sono stati fatti degli sforzi per rendere giustizia alla figura
dell’Imperatore, si sono occupati della faccenda storici
e studiosi di ogni parte d’Europa, dalla Francia alla Romania
mentre l’Italia annega ancora nell’ignoranza, una damnatio
memoriae eterna e non solo nei confronti del pazzo, fratricida,
uxoricida, incendiario, vizioso Nerone.
Questa è la storia che ci insegnano nelle scuole, che ci insegnano
i libri e che ci insegna la televisione, grande maestra di
Argentea
vita dell’era moderna; una storia filtrata, modificata e inventata,
scritta dai vincitori per le masse, studiata a tavolino come
un romanzo Harmony in modo da provocare le reazioni desiderate,
i giusti sentimenti d’orrore e repulsione nei confronti
di grandi personaggi il cui carisma e la cui personalità avrebbero
potuto cambiare il corso degli eventi dando origine a
una nuova Età dell’Oro. Concludo questa breve introduzione
con le parole di Massimo Fini nel suo “NERONE, duemila anni
di calunnie” di cui consiglio vivamente la lettura:
Questo libro è dedicato soprattutto ai giovani perché,
attraverso le menzogne sulla storia di ieri, sappiano riconoscere
quelle,
per loro certo più importanti, sulla storia di oggi.
Lucio Domizio Enobarbo nasce ad Anzio il 15 dicembre del
37 d.C. da Agrippina Maggiore, di Augustea discendenza, bella,
fiera e coraggiosa ma anche fredda e calcolatrice, e Gneo
Domizio della stirpe degli Enobarbi, di ben più umili benché
nobili origini.
I primi anni di vita del piccolo Lucio non sono dei più felici: la
madre viene accusata di complotto ai danni dell’Imperatore
Caligola e esiliata mentre il padre muore, così il bambino viene
affidato alla zia Domizia Lepida.
E’ in questo periodo che comincia la sua istruzione della quale
si occupano inizialmente un barbiere e un ballerino e sarà
forse quest’ultimo a trasmettere a Nerone l’amore per il Circo,
i giochi e le attività ginniche in generale, una passione che
mai lo abbandonerà anche in età adulta. Due anni dopo, alla
morte di Caligola, Agrippina viene richiamata dall’esilio e, decisa
più che mai a realizzare i suoi sogni di potere, comincia
col prendere nuovamente il figlio con sé; la donna ha progetti
ambiziosi da realizzare e ogni singolo ingranaggio dell’enorme
meccanismo che si appresta a mettere in moto, ruota intorno
alla figura del piccolo Lucio.
Comincia col liberarsi dell’unica persona che ha un minimo
di influenza sul figlio e le cui interferenze potrebbero rivelarsi
dannose per i suoi intenti: Domizia Lepida. La donna viene
così accusata di complotto ai danni dell’Imperatore Claudio
e condannata a morte.
Eliminato ogni ostacolo Agrippina può finalmente dedicarsi
innanzi tutto all’istruzione del figlio che affida a illustri personaggi
del mondo greco - orientale e, soprattutto, a Lucio
Anneo Seneca a cui dà il compito di sovrintendere al lavoro
degli altri istruttori e di insegnare a Nerone la retorica e la filosofia.
Seneca non è sicuramente un esempio d’uomo, predica bene
ma non vive secondo i precetti che insegna ed è fin troppo
impegnato ad accumulare denaro; anche in futuro, più simile
a un serpente cresciuto in seno a Nerone che a un mentore,
le sue lodi all’Imperatore non saranno mai sincere eppure
contribuirà a infondere definitivamente nel futuro Imperato-

e la passione per una cultura che egli imparò ad amare fin
dall’infanzia e in nome della quale, una volta salito al trono,
cercò di dare al proprio Impero l’impronta civile e raffinata
tipica dei costumi ellenistici. Una volta risolto il problema dell’istruzione
del piccolo Lucio, Agrippina, abile negli intrighi e
di bellissimo aspetto, riesce a farsi prendere in moglie dallo
zio, l’Imperatore Claudio, che ha già due figli: Britannico, di salute
cagionevole (soffre di epilessia), e Ottavia. Da qui all’adozione
di Nerone da parte dell’Imperatore passa poco tempo,
del resto la successione è un problema da non trascurare e
Claudio, pensando probabilmente ai problemi di salute di Britannico,
decide di acconsentire alla richiesta della consorte
non sapendo di aver firmato in questo modo la propria condanna
a morte. Come se non bastasse Agrippina riesce a fargli
promettere in sposa la sorellastra Ottavia, matrimonio che
avviene nel 53 quando Lucio indossa già da tempo le vesti
da adulto in pubblico, ricopre cariche importanti e pronuncia
discorsi davanti alla folla.
Oramai i tempi sono maturi e Agrippina pensa bene di dare
testo della tradizione
un mano al fato avvelenando, con la complicità di Seneca e
dell’assaggiatore dell’Imperatore, il piatto del consorte. Il veleno
fa effetto ma probabilmente la dose è troppo blanda:
Claudio è in fin di vita ma ancora pericolosamente cosciente
ed ella decide di dargli il colpo di grazia con l’aiuto del medico
e di un pennino intinto nel veleno spinto a forza nella sua
gola nell’apparente intento di voler provocare dei conati di
vomito.
E’ fatta, Claudio è morto e il giorno dopo Nerone sale al trono
grazie a un delitto di cui non è responsabile e di cui, soprattutto,
non sa niente. Ha così inizio il suo Impero che durerà
ben quattordici anni, un tempo piuttosto lungo rispetto ai
suoi predecessori e successori.
Ora, lungi da me stilare una sterile biografia ricca di date ed
eventi, reperibile tra l’altro in qualunque libro di storia romana,
il mio intento è soffermarmi sulla figura dell’Imperatore e
dell’Uomo, due personalità distinte e a volte in conflitto eppure
degne di nota entrambe in quanto, seppure coltivò l’arte
che amava, mai venne meno ai propri compiti di statista e
in entrambe le attività spese tutte le energie che poteva. Salire
al trono non fu mai la sua aspirazione, l’Arte lo era, questo
senza dubbio alcuno, ma non il governo.
Nerone preferì sempre la gente comune all’aristocrazia, nelle
piccole cose lo si poteva facilmente capire dal taglio dei capelli
(era solito portarli lunghi e sciolti come gli artisti e la gente
comune), dal fatto che al Circo durante le corse tifasse i “verdi”
(il colore preferito dal popolo) mentre gli aristocratici tifavano
i “rossi”, e da come amasse confondersi con la plebe; spesso si
mischiava a loro anonimamente anche solo per parlare. Era
solito frequentare bettole e taverne vestito da schiavo e non
aveva paura a provocar risse e scazzottate del resto non gli
mancava il coraggio né tanto meno la preparazione atletica.
Ma la prova più grande della sensibilità che ha sempre avuto
nei confronti della plebe l’abbiamo dalle riforme che tentò
di attuare (e se ci riuscì solo in parte lo dobbiamo al senato e
dell’aristocrazia che gli si sono sempre opposti) a livello legislativo
e fiscale, riforme mirate sempre a un rialzo dell’economia
generale ma soprattutto al benessere del popolo. Erano
frequenti le donazioni di grano alla plebe, durante una carestia
che colpì duramente Roma nel 64 mise mano alle riserve
accumulate nei magazzini dello Stato, cosa che aveva già
fatto spesso, anche solo per abbassare i prezzi di mercato. Si
pronunciò persino a favore degli schiavi ordinando ai prefetti
cittadini di accettare le loro denunce di maltrattamenti subiti
dai padroni. Così la plebe imparò presto ad amarlo mentre gli
scontri con l’aristocrazia e il senato si fecero sentire fin dai primi
anni di governo. Nerone non ci mise molto a capire che un
Impero vasto come quello di Roma non avrebbe mai potuto
reggersi sui fragili principi di una Repubblica che non esisteva
più ma in nome della quale il senato si ostinava a parlare.
Dopo un’attenta analisi giunse alla conclusione che avrebbe
dovuto prendere le redini del comando in modo molto più
deciso di quanto non avessero fatto i suoi predecessori. Come
prima cosa si occupò della questione dei liberti, schiavi liberati
(per la maggior parte uomini colti provenienti da oriente)
ai quali erano state date cariche importanti e che, lentamente,
si erano fatti prendere la mano impicciandosi di faccende
che poco li riguardavano. Inizialmente Nerone si guadagnò
l’appoggio del senato limitando il potere degli schiavi liberati
ma quando cercò allo stesso tempo di affidare ai senatori le
mansioni che un tempo erano dei liberti a loro non piacque,
del resto preferivano di gran lunga la bella vita priva di responsabilità
che avevano condotto fino a quel momento.
L’Imperatore li accusò spesso di incompetenza e assenteismo
fino a che non decise di tornare sui propri passi e rendere ai
liberti le cariche che avevano ricoperto fino a quel momento.
Ma i dissidi fra l’Imperatore e il senato erano solo agli inizi,
molte delle sue proposte furono bocciate o accettate solo in
parte. Provò ad eliminare le tasse indirette e precisamente i
dazi doganali che colpivano duramente la plebe. Al “no”deciso
del senato impose comunque che le norme d’esazione d’ogni
singola tassa fossero rese note, tolse le soprattasse ed eliminò
le imposte che gravavano sulle navi mercantili che trasportavano
il grano d’oltremare. La svalutazione monetaria fu un altro
dei grandi cambiamenti introdotti da Nerone, egli ridusse
infatti la percentuale d’oro e d’argento contenuta nell’aureus
e nel denarius. A dirla tutta la quantità d’argento fu abbassata
di molto rispetto a quella d’oro, sempre in favore del popolo
che possedeva solo argento. Al contempo si occupò dello
sviluppo edilizio di Roma e, “aiutato” dal famoso incendio
(si ricorda che non esistono prove storiche che sia stato egli
stesso a provocarlo, fu accusato Nerone come furono accusati
i Cristiani, ma fu lui a passare alla storia come pazzo incendiario.)
fece costruire il Circo Massimo, il Campo Neroniano, un
nuovo ponte sul Tevere, il Tempio della Fortuna di Seiano e
toria e controstoria

Apologia di un
Imperatore
l’Acquedotto Celimontano; inoltre fece ricostruire la Via Sacra
e pavimentare il clivio Palatino. E ultima ma non certo per importanza
diede inizio ai lavori per la costruzione della Domus
Aurea, che mai vide compiuta se non nei suoi sogni.
Da tutto ciò l’economia trasse un gran giovamento grazie anche
allo sviluppo dell’industria dei laterizi, e il tasso di disoccupazione
e l’inflazione si mantennero bassi. Nel frattempo
tolse ai senatori quasi ogni potere decisionale, Nerone stava
cercando di realizzare il suo progetto di una monarchia assoluta,
l’unico modo a suo avviso (e non solo a suo avviso, aggiungerei)
di tenere insieme un Impero così vasto e ricco di
culture tanto diverse. Pur non dedicandosi direttamente alla
guerra, preferendo la diplomazia alla conquista, seppe circondarsi
di generali valorosi ai quali affidò la gestione dei tumulti
in corso nell’Impero e qui vale la pena ricordare la regina Boudicca,
un’avversaria degna di nota delle legioni romane che
guidò i Britanni alla riconquista della propria terra.
Sotto il suo comando gli insorti smembrarono la Nona Legione
e solo a fatica i romani riuscirono a placare la rivolta.
Incapace di accettare la sconfitta la fiera Boudicca si tolse la
vita. Col passare degli anni l’influenza di Agrippina sul figlio
andò affievolendosi, la sua idea di governo era ben diversa da
quella dell’Imperatore, per lei gli intrighi e gli assassini erano
all’ordine del giorno e la sua arroganza era pari solo alla sua
ambizione tanto che Nerone decise di darle una nuova residenza,
lussuosa ma lontana dal palazzo, sperando di tenerla
così lontana dagli affari di stato ma non servì a molto.
L’Imperatrice cominciò a complottare ai danni del figlio e
se una prima volta se la cavò difendendosi magistralmente
durante un processo, non riuscì però a venirne fuori una seconda
volta quando lo stesso Seneca, che aveva ancora un
minimo di influenza sull’Imperatore, lo convinse (non a torto
in realtà) che la madre era una nemica e un pericolo. Fu così
che Nerone decise di compiere forse il più famoso degli assassini
per cui è passato alla storia volendo tralasciare i molti
altri di cui è stato con buona probabilità ingiustamente accusato
(l’omicidio di Britannico ad esempio, la cui morte, mirabilmente
descritta da Tacito negli “Annali”, potrebbe essere
stata causata dalla rottura di un aneurisma, caso frequente
negli attacchi epilettici.) Eppure non c’è Imperatore Romano
la cui coscienza non sia macchiata da qualche delitto, l’assassinio
era l’unico modo per difendersi dai complotti e dai colpi
di stato e, ricordiamolo sempre, Nerone non uccise una madre
amorevole ma una donna che lo avrebbe assassinato a
sua volta appena ne avesse avuta l’occasione, per governare
secondo i suoi principi, distruggendo tutto ciò che il figlio era
riuscito a costruire fino a quel momento. Questo non fa di lui
un uomo buono ma non è sicuramente abbastanza per trasformarlo
in un mostro. Erano le regole di quel periodo e in
quel contesto e Nerone se ne servì e giocò la partita nel modo
che ritenne migliore, il gesto fu meditato e sicuramente sofferto,
altrimenti non avrebbe allontanato la madre cercando
Argentea
in tutti i modi una soluzione alternativa, se fosse stato il mostro
descritto da Tacito l’avrebbe semplicemente fatta uccidere
prima ancora della prima accusa di complotto. Solo per
l’omicidio di Ottavia non ci sono giustificazioni di sorta, fu
un atto terribile commesso per il più banale (e frequente nel
passato come oggi) dei motivi: la passione per un’altra donna:
Poppea. E fu uno dei rari casi in cui Nerone ebbe il popolo
contro: tutti sostenevano Ottavia anche se questo non servì
a salvarle la vita.
L’Imperatore in un primo momento si limitò ad esiliarla poi le
fece tagliare i polsi e la fece immergere in acqua molto calda.
Ottavia morì dissanguata mentre Poppea saliva al trono, una
ben triste fine senza dubbio.
Delle accuse degli storici del periodo, la meno credibile è
forse il presunto calcio col quale avrebbe ucciso una Poppea
malata e incinta. Amava la donna e desiderava ardentemente
un figlio e alla sua morte non la dimenticò mai anche se conobbe
l’amore di altre donne. Inoltre il fatto che, per stessa
ammissione di Svetonio Poppea fosse malata al momento del
presunto calcio fa per lo meno ipotizzare una diversa versione
dei fatti. Ad ogni modo, non furono certo gli assassini reali
o presunti, a portare l’aristocrazia e i suoi più stretti amici a
congiurare contro di lui. Nerone oramai si esibiva frequentemente
sulla scena come attore, poeta e cantore, e la cosa era
giudicata oltremodo scandalosa per un Imperatore. Dei poteri
che aveva lasciato al senato abbiamo la prova nella scritta
EX S.C. (Ex Senatus Consultu), scomparsa dalle monete nel 60;
oramai ai senatori, indolenti e parassiti, non affidava più alcuna
carica preferendo uomini di sua fiducia, spesso liberti e
militari di carriera. Per l’aristocrazia si trattò di un vero e proprio
schiaffo in pieno volto, e ad approfittare della situazione
fu un uomo che Nerone considerava persona di fiducia se
non un vero e proprio amico: Gaio Calpurnio Pisone, amante
della poesia e della recitazione, spesso spinto da Nerone
aveva calcato come lui le scene e, in effetti, le somiglianze con
l’Imperatore erano fin troppe e i suoi sostenitori (fra i quali
c’era anche Seneca che da tempo Nerone aveva allontanato)
non erano dei più scaltri. La congiura fu presto scoperta
e i partecipanti diretti costretti al suicidio, molti altri furono
semplicemente esiliati e una buona parte assolti anche solo
per aver contribuito all’inchiesta con le loro testimonianze.
La moglie di Seneca, che aveva deciso di morire col consorte
tagliandosi le vene, fu salvata in quanto non colpevole e non
meritevole di morire.
Anche in questo caso l’Imperatore dimostrò una clemenza
rara.
A questa seguirono altre congiure che Nerone riuscì sempre a
stroncare sul nascere e che contribuirono a congelare definitivamente
i suoi rapporti con l’aristocrazia e il senato.
Nel 66 Nerone realizzò un sogno che lo aveva accompagnato
fin dall’infanzia: un viaggio di un anno in Grecia durante

ivoluzione e tradiz
il quale partecipò ai giochi che per l’occasione erano stati
accorpati uno di seguito all’altro.
Accumulata una grande quantità di premi e medaglie (nonché
di gloria) tornò a Corinto dove decise di dare vita a un
progetto che già in precedenza avevano studiato Cesare e
Caligola: l’eliminazione dell’istmo che avrebbe accorciato le
distanze con l’Oriente e favorito i commerci marittimi.
Prima del rientro a Roma dove uno scontento ancora più
grande lo attendeva in quanto mai nessun Imperatore si era
allontanato così a lungo dalla capitale e per così “futili” motivi,
pronunciò un discorso davanti ai Greci proclamando la liberazione
della provincia e guadagnandosi così la loro fedeltà
incondizionata, un gesto politico che non gli costò molto ma
che avrebbe dato molti vantaggi all’Impero.
Una volta di più l’Imperatore aveva unito l’utile al dilettevole,
assicurando un alleato fedele a Roma durante un viaggio che
tutti avevano creduto unicamente di svago.
Tornato a Roma non restò con le mani in mano e diede il via a
un altro progetto al quale pensava da tempo. Cominciò a ra-
testo della tradizione
dunare le truppe per l’occupazione del Caucaso in quella che
sarebbe stata la prima mossa di una spedizione sulle orme di
Alessandro Magno ma i preparativi vennero bruscamente
interrotti da un avvenimento che inizialmente Nerone prese
alla leggera: la ribellione di Giulio Vindice, governatore della
Gallia Lugdunense. Vindice chiese e ottenne l’appoggio di
Servio Sulpicio Galba, governatore della Spagna e insieme a
lui partì all’attacco. Inizialmente le truppe del Reno, fedeli a
Nerone seppur con qualche incertezza riuscirono a placare i
rivoltosi e il governatore della Gallia, sconfitto, si uccise.
A questo punto sarebbe bastato poco, infondo Nerone aveva
la fedeltà incondizionata delle province orientali e la neutralità
dei restanti governatori incerti sul da farsi ma l’Imperatore
sembrò aver perso del tutto la voglia di reagire.
Cominciò a parlare di rifugiarsi in Egitto o di vivere della propria
arte, e di certo non giocò a suo favore il fatto di non essersi
mai interessato personalmente dell’esercito e non aver
mai fatto visita alle proprie truppe.
Non passò molto tempo che tutti i governatori gli furono
contro e sui muri della città cominciarono ad apparire scritte
canzonatorie. Anche le poche persone di cui ancora si fidava
lo tradirono o lo lasciarono da solo, persino la sua nuova moglie,
Statilia Messalina, non ci pensò due volte prima di scappare.
Il ruolo più importante nella caduta dell’Imperatore lo
ebbe Ninfidio Sabino, prefetto del pretorio, che lo convinse a
lasciare la Domus Aurea per rifugiarsi in un altro palazzo agli
Orti Servilliani e qui lo lasciò mentre in pubblico diffuse la notizia
che Nerone era fuggito in Egitto. Sulle ultime ore di vita
di Nerone sappiamo poco, le uniche notizie ci vengono da
Svetonio e a queste dobbiamo attenerci sempre ricordando
le premesse iniziali sullo storico che aveva sicuramente tutto
l’interesse a ridicolizzare l’Imperatore.
Secondo Svetonio la pisside piena di veleno gli venne tolta
per cui, incapace inizialmente di farlo da solo, Nerone mandò
a cercare qualcuno che si degnasse di ucciderlo.
Non trovando nessuno pronunciò la frase: “ Dunque non ho
più un amico e nemmeno un nemico!”
Su consiglio di Faone, uno dei pochi liberti che gli erano rimasti
vicini, decise allora di rifugiarsi in una vecchia casa di
campagna a qualche chilometro da Roma.
Qui, circondato dai liberti che lo esortavano a togliersi la vita
prima dell’arrivo delle truppe di Galba, ordinò che venisse
scavata una fossa della misura del suo corpo e fatti i preparativi
per onorare il suo cadavere. Più volte tentò di uccidersi
senza trovare il coraggio e infine, ritrovando la risolutezza che
lo aveva sempre caratterizzato, pronunciò le parole:”Questo
modo di fare è ignobile, turpe, è indegno di Nerone, proprio
indegno! Ci vuole sangue freddo in questi momenti. Via, svegliati!”
e si trafisse la gola con il pugnale.
Era il 9 giugno del 68 d.C.
Ora, non è facile stabilire con chiarezza quale fu la causa sca-
tenante della fine di Nerone.
Sappiamo che il suo governo filo popolare non sarebbe mai
potuto piacere all’aristocrazia, che i conflitti col senato furono
determinanti, e che il suo scarso interesse per la guerra preferendo
di gran lunga la diplomazia all’azione non servì certo a
garantirgli la fedeltà delle truppe.
Può anche darsi che la colpa sia da attribuire a una rivoluzione
culturale che era destinata a rimanere solo un sogno in
quanto Roma non avrebbe mai accettato come sua la cultura
ellenica.
Ma a noi non devono interessare le fantasticherie e i “se” e le
contorsioni mentali col senno di poi, quello che conta realmente
è rendersi conto che gli storici hanno voluto far passare
per mostro un grande uomo di stato le cui azioni e i cui
vizi, (veri o presunti), non furono più crudeli di quelle di altri
Imperatori (anzi, in molti casi dimostrò una clemenza insolita
per quel periodo e quel contesto.).
Il buon Costantino assassinò fra gli altri la moglie e il figlio,
quanti di voi lo ricordano per questo e quanti perché fece del
cristianesimo la religione di stato?
Dobbiamo assolutamente renderci conto che quello che
hanno fatto gli storici duemila anni fa è quello che hanno
continuato a fare per duemila anni fino ai giorni nostri.
E’ su questo che dovremmo riflettere portando la nostra attenzione
alla storia contemporanea, in modo che gli avvenimenti
del passato ci siano di insegnamento per il futuro,
perché impariamo a pensare con la propria testa e a non
smettere mai di chiederci perché.

The Nazi
Connection
Eugenetica, razzismo americano
e nazionalsocialismo.
Questo breve estratto a fini di recensione del libro di Stefan
Kühl “The Nazi Connection. Eugenics, American Racism, and
German National Socialism” permetterà di avere un assaggio
- come era nelle intenzioni dell’autore – dei legami esistenti
tra il movimento eugenetico ed il programma nazionalsocialista
di igiene razziale, palesando come molti scienziati americani
ebbero a sostenere attivamente la politica di Hitler e
come l’idea di sterilizzazione quale controllo genetico fosse
stata accettata a livello internazionale dai primi anni del ventesimo
secolo.
L’opera di sintesi e traduzione è stata curata da Marco Linguardo.
1 – Il “Nuovo” Razzismo Scientifico
Nel 1991, l’antropologo Roger Pearson salì alle cronache con
ciò che fu con molta probabilità la più articolata difesa del
razzismo scientifico negli Stati Uniti dal 1945. In Race, Intelligence
and Bias in Acadame (Razza, Intelligenza e Pregiudizio
nel Mondo Accademico), Pearson denunciò “la forte opposizione
dei Marxisti ed altri esponenti della Sinista” verso la
ricerca con implicazioni razziali. Attaccò sia l’accademia sia i
media quali bastioni dell’opposizione politicamente motivata
contro le ricerche della scienza “obiettiva”.
L’eugenetica, che Pearson definì con termini moderni come
“l’applicazione pratica della scienza genetica verso il miglioramento
della salute genetica delle generazioni future” fu
un movimento politicamente e scientificamente influente
nella prima metà del ventesimo secolo, particolarmente in
Gran Bretagna, Stati Uniti, e Germania. La parola eugenetica
fu originariamente coniata da Francis Galton nel 1883. Dal
suo punto di vista, il movimento eugenetico avrebbe dovuto
aspirare a dare “alle razze più adatte una possibilità maggiore
di prevalere con rapidità su quelle meno adatte.”
In accordo con Pearson, gli eugenetisti ritenevano che gli
Europei così come altre razze dotate avevano già capacità
genetiche distinte e che “alcuni individui e popolazioni incrociate
avevano qualità geneticamente trasmissibili che erano
intellettualmente, fisicamente e moralmente più desiderabili”.
Gli eugenetisti utilizzavano due differenti approcci per migliorare
il “patrimonio genetico nazionale”. Gli “eugenetisti negativi,”
nelle parole di Pearson, tentavano “di liberare le future
generazioni da evitabili handicap geneticamente trasmissibili.”
Gli “eugenetisti positivi”,dall’altro lato, vedevano “la possibilità
di aumentare la qualità genetica totale della nazione
garantendo un tasso di nascita superiore tra i meglio dotati
geneticamente.”
Bisogna ricordare che le pubblicazioni di Pearson furono supportate,
in parte, dal Pioneer Fund, una fondazione la cui iniziale
leadership elogiò gli aspetti della politica razziale della
Germania Nazionalsocialista e che ha, negli anni più recenti,
dato sostegno finanziario a controverse ricerche sulla razza e
sull’intelligenza.
Lo scopo dichiarato del Fund era di “aumentare le caratteristiche
del popolo Americano” per mezzo dell’incoraggiamento
alla procreazione dei discenti delle “genti bianche che si stabilirono
nelle originali tredici colonie prima di adottare la Costituzione”
e fornire aiuto alle ricerche condotte sul “miglioramento
della razza con particolare interesse verso il popolo
degli Stati Uniti.” Oggi, il Pioneer Fund è il più importante supporter
finanziario alla ricerca concernente la connessione tra
razza ed eredità negli Stati Uniti. Continua anche a finanziare
studi nelle aree dell’eugenetica, genetica umana, ed immigrazione.
Il Pioneer Fund fornì sostegno quindi a Pearson per la sua
estesa attività letteraria ed aiutò a rendere possibile la ricerca
di quasi tutti gli scienziati che Pearson difendeva dalle “tecniche
Marxiste” che gridavano al “razzismo”, “nazismo,” e “fascismo.”
Per fare qualche esempio, quando Arthur J. Jensen, che Pearson
definì “il principale ricercatore responsabile della rinascita
del pensiero di ‘ereditarietà’ nei recenti decenni,”divenne
noto per le sue tesi dove si affermava che i neri fossero in maniera
ereditaria meno intelligenti dei bianchi, il Pioneer Fund
si mostrò impaziente di finanziare il lavoro.
Jensen ricevette il supporto di un altro protetto del Pioneer
Fund, William Shockley. Nel 1970, Shockley, premio Nobel per
la fisica nel 1956, dichiarò che la qualità della razza umana
stava diminuendo a causa del fatto che le ricerche genetiche
venivano sempre più trascurate.
Il supporto del Pioneer Fund non fu limitato a Jensen, Shockley,
Pearson, Rushton, Gordon e al Progetto Minnesota ma
la lista di altri beneficiari di sussidi di questa Fondazione
comprendeva l’American Immigration Control Federation
(Federazione Americana per il Controllo dell’Immigrazione),
la Foundation of Human Understanding (Fondazione sulla
Conoscenza Umana), Richard Lynn, professore di psicologia
dell’Università dell’Ulster, l’Istituto Eysenck di Psichiatria dell’Università
di Londra, e Seymour Itzkoff dello Smith College.
2 – Relazioni Tedesco-Americane entro il Movimento Internazionale
di Eugenetica prima del 1933
In un’intervista per il Berliner Tageblatt, Alfred Ploetz, il fondatore
tedesco della scienza dell’igiene razziale, discusse la sua
esperienza negli States al primo Congresso Internazionale
per l’Eugenetica tenutosi a Londra nel 1912. Ploetz descrisse
gli Stati Uniti come un chiaro leader nel regno dell’eugeneti-

ca. Nel suo commento prefigurava lo sviluppo della relazione
tra eugenetisti tedeschi ed americani che si sarebbe basato
su di una emergente comunità internazionale di scienziati
dediti al miglioramento della razza.
Gli eugenetisti europei ammiravano il successo della loro
controparte americana nell’influenzare la legislazione in materia
di eugenetica ed ottenere estesi aiuti finanziari per il
movimento eugenetico americano.
Che poi i genetisti razziali tedeschi in generale ed in particolare
di Berlino fossero ben informati circa la situazione dell’eugenetica
in Nord America si deve in parte ad uno dei più attivi
membri della società di Berlino. Géza von Hoffmann, che passò
molti anni in California come viceconsole austriaco, infatti
informava regolarmente i suoi colleghi tedeschi e il pubblico
sugli sviluppi dell’eugenetica negli Stati Uniti. Nel 1913, pubblicò
un libro, Die Rassenhygiene in den Vereinigten Staaten
von Nordamerika (Igiene Razziale negli Stati Uniti del Nord
America), che più tardi sarebbe divenuto uno dei libri base
del neonato movimento eugenetico. Dopo un’introduzione
testo della tradizione
che abbozzava le basi scientifiche dell’eugenetica il testo ri-
feriva di un’ampia accettazione degli ideali eugenetici negli
Stati Uniti sostenendo che la speranza di Galton che l’eugenetica
sarebbe divenuta “la religione del futuro” si stava ivi
realizzando.
Le teorie sull’evoluzione e decadimento (Entartung), l’importanza
dell’ereditarietà, e la possibilità del miglioramento razziale
stavano penetrando il pensiero scientifico americano e
la vita sociale.
Il capitolo finale di Hoffmann indicava l’orientamento eugenetico
delle restrizioni americane sull’immigrazione. Spiegava
che per gli eugenetisti americani la selezione fosse basata
sia sull’individuo che sulla razza. L’”Homo Europaeus, il tipo
Germanico e Nordico” servivano quali modelli della superiorità
razziale.
La Prima Guerra Mondiale mise ovviamente a dura prova le
relazioni internazionali tra eugenetisti. Il Secondo Congresso
Internazionale di Eugenetica fu posticipato, e il Comitato Permanente
cessò di incontrarsi sino all’Ottobre del 1919. Il Congresso
ebbe luogo a New York City nel Settembre 1921 senza
la partecipazione tedesca che dal 1925 tornò comunque a
riunirsi al movimento internazionale allorquando le relazioni
tra genetisti tedeschi ed americani si ebbero già ricucite.
A sottolineare lo stretto lavoro di inter-relazione tra America
e Germania ci fu il sostanzioso supporto finanziario delle
fondazioni americane per il sostegno della ricerca eugenetica
in Germania. Il principale sostenitore fu la Fondazione Rockefeller
di New York. Questa finanziò la ricerca dell’igienista razziale
Agnes Bluhm oltre ad altri studiosi quali Herrmann Poll,
Alfred Grotjahn, e Hans Nachtsheim. La fondazione Rockefeller
giocò inoltre un ruolo centrale nello sponsorizzare i principali
istituti di eugenetica in Germania, inclusi l’Istituto Kaiser
Wilhelm per la Psichiatria e per l’Antropologia, l’Eugenetica e
l’Ereditarietà Umana. E continuò a sostenere gli eugenetisti
tedeschi anche dopo che il Nazionalsocialismo ebbe ad assumere
il controllo della scienza tedesca.
Il Terzo Congresso di Eugenetica, tenutosi nel 1932 a New
York, fu un contrattempo per la Germania in termini di estensione
dell’influenza tedesca entro il movimento internazionale
di eugenetica. Di fatti la Depressione e le relative difficoltà
economiche furono di impedimento affinché importanti igienisti
razziali potessero parteciparvi. Il tema del Congresso era
“Un Decennio di Progresso nell’Eugenetica”.
Il “decennio di progresso” si riferiva sia ai passi avanti nella
cosiddetta eugenetica pura sia in quella “applicata”. Il movimento
di sterilizzazione nelle varie nazioni del mondo era
avanzato. Nel 1928, il Cantone Vaud Svizzero aveva promosso
una legge che permetteva la sterilizzazione di persone
mentalmente handicappate se gli amministratori della salute
avessero ravveduto il pericolo che l’individuo in questione
avrebbe potuto produrre una prole degenerata. La Danimar-
ca applicò un anno più tardi una legge simile. Dal 1928, la
Società Eugenetica in Gran Bretagna aveva iniziato una campagna
per la sterilizzazione volontaria.
La discussione in Germania sulla sterilizzazione, prima dell’applicazione
della legge sulla Prevenzione delle Malattie
Ereditarie nella Progenie passata il 14 Giugno del 1933, fu fortemente
influenzata dai modelli americani. Nel Maggio 1923,
Boeters mandò un rapporto al governatore della Sassonia nel
quale chiedeva una sterilizzazione obbligatoria per ciechi e
sordi ereditari, per gli handicappati mentali, i malati mentali,
i “pervertiti” sessuali, ed i padri con due o più figli illegittimi.
Egli pubblicò un modello di legge, la cosiddetta Lex Zwickau
in cui Boeters si riferì direttamente all’esperienza negli Stati
Uniti, affermando, “In una nazione avanzata di primo ordine
che ci sforziamo di seguire – ovvero gli Stati Uniti d’America
- la legge sulla sterilizzazione è stata introdotta e testata
tempo fa”
Due libri del 1929 fornirono agli igienisti razziali tedeschi del
vasto materiale circa la situazione negli Stati Uniti d’America.
Uno studio sulla sterilizzazione in California degli eugenisti
Eugene S. Gosney e Paul Popenoe fu tradotto in tedesco soltanto
un anno dopo la sua comparsa negli Stati Uniti.
3 – Il Contesto Internazionale
Nell’estate del 1934, un anno e mezzo dopo che i Nazisti salirono
al potere in Germania, la Federazione Internazionale
delle Organizzazioni d’Eugenetica (IFEO), nell’incontro di
Zurigo, passò una risoluzione a cui la propaganda Nazista
farà frequentemente riferimento per illustrare l’accettazione
internazionale alla loro politica razziale. In questa risoluzione
inviata ai primi ministri di tutte le principali potenze occidentali,
l’IFEO affermava che, malgrado tutte le differenze
di prospettive politiche e sociali, l’organizzazione era “unita
toria e controstoria

The Nazi
Connection
da un profondo convincimento che la ricerca eugenetica e
la pratica fossero della più alta urgenza ed importanza per
l’esistenza di tutti i paesi civili.”
Gli igienisti razziali tedeschi e i politici della razza nazionalsocialisti
videro la risoluzione come una conferma della preponderanza
tedesca ed americana nel movimento eugenetico e
come un’approvazione internazionale della legge sulla sterilizzazione
del 1933.
Alla conferenza IFEO del 1936 a Scheveningen, nei Paesi Bassi,
Charles M. Goethe presidente dell’Associazione della Ricerca
Eugenetica, spiegò agli eugenetisti europei che a causa della
“bassa qualità nella composizione” di certi strati della popolazione
americana, gli Stati Uniti avevano adottato forti misure
per prevenire un’ulteriore ingresso di immigrati indesiderati
e per purificare la popolazione esistente.
La stampa scientifica tedesca e i media nazisti riportarono
estesamente i risultati della Conferenza. Il Völkischer Beobachter,
voce ufficiale del governo nazista, affermava che nonostante
le differenti visioni del mondo, la conferenza accettò
l’ “assoluta posizione di leader della Germania nella ricerca
genetica e le misure pratiche nell’area della salute razziale”.
Il Völkischer Beobachter concludeva che “i principali igienisti
razziali di quasi tutte le nazioni civilizzate avevano concordato
con la posizione tedesca e accettato la correttezza delle
misure adottate in Germania.”
Il Congresso Internazionale di Scienza di Popolazione del
1935 a Berlino segnò l’apice del sostegno internazionale alla
politica razziale nazista e rappresentò un grande successo per
la macchina di propaganda razziale del nazionalsocialismo. Il
congresso riunì importanti eugenetisti, antropologi, scienziati
di popolazione, e genetisti da tutto il mondo.
Clarence G. Campbell, che era il rappresentante più anziano
del movimento eugenetico americano a Berlino distribuì una
lettura de “Postulati Biologici dello Studio della Popolazione”.
Dopo aver elogiato un vasto numero di eugenetisti non tedeschi,
così procedette:
“E’da una sintesi del lavoro di tutti questi uomini che il leader
della Nazione Tedesca, Adolf Hitler, abilmente sostenuto dal
Ministro degli Interni, Dr. Frick, e guidato da antropologi,da
eugenetisti e filosofi sociali della nazione, è stato capace di
costruire una completa politica razziale sullo sviluppo e miglioramento
della popolazione che promette di essere epocale
nella storia della razza. Egli ha posto un modello che altre
nazioni e altri gruppi razziali debbono seguire, se non desiderano
abbassare la loro qualità razziale, la loro realizzazione
razziale, e le loro prospettive di sopravvivenza.”
Gli igienisti razziali tedeschi erano consci dell’importante ruolo
giocato da Campbell nel guidare il sostegno alla politica
razziale nazista. Nel suo discorso finale circa “razza e successi
(Rasse und Leistung),” il motivo conduttore della conferenza,
Fischer fece infatti un particolare riferimento alle “eccellenti
osservazioni di Mr. Campbell.”
4 – Sterilizzazione in Germania e negli Stati Uniti
L’amministrazione nazista si riferì al “modello U.S.” come
avente un ruolo importante nella formulazione della propria
politica razziale. Otto Wagener, capo dell’Ufficio Politico-Economico
del Partito Nazista dal 1931 al 1933, scrisse a riguardo
del particolare interesse di Hitler nei confronti degli sviluppi
dell’eugenetica negli Stati Uniti affermando che lo stesso
Führer avrebbe detto:
“Ora che conosciamo le leggi sull’ereditarietà, è possibile
un’azione estesa per prevenire che esseri malati e severamente
handicappati possano venire alla luce. Ho studiato con
grande interesse le leggi di molti stati americani concernenti
la prevenzione e la riproduzione di persone la cui progenie
sarebbe, con tutta probabilità, di nessun valore o pericolosa
per il complesso razziale. Sono sicuro che occasionalmente
degli errori possano avvenire. Ma la possibilità di eccessi ed
errori non è tuttavia prova della non correttezza di tali leggi.”
Nel 1935, la Rassenpolititische Auslandskorrespondentz
affermò che, in termini di eugenetica, la Germania era una
“buona discepola di altre società civilizzate”. Nel 1939, l’Archive
für Rassen- und Gesellschaftsbiologie affermò che gli Stati
Uniti avevano “raggiunto qualcosa di grande” col passaggio
alle loro prime misure di sterilizzazione. Egualmente, Volk un
Rasse riferì con favore le decisioni della Suprema Corte degli
Stati Uniti che legittimava la sterilizzazione obbligatoria nel
1916 e ancora nel 1927.
Nel Febbraio del 1934, Hans F.K. Günther, antropologo razziale,
spiegò al suo uditorio in una sala stracolma dell’Università
di Monaco che fosse ragguardevole il fatto che “ le leggi
sull’immigrazione americane fossero state accettate da una
schiacciante maggioranza, sebbene gli Stati Uniti apparissero
come il più liberale paese del mondo”. Fece riferimento a
Grand e Stoddard quali “padri spirituali” della legislazione sull’immigrazione
e propose che tali leggi servissero da modello
per la Germania. Gli igienisti razziali nazionalsocialisti furono
particolarmente impressionati dal modo in cui la politica
americana sull’immigrazione combinasse la selezione eugenetica
con quella etnica.
Gli eugenetisti americani divennero dunque consapevoli ed
orgogliosi del loro impatto sulla legislazione nella Germania
nazista. Riconoscevano che la Legge Tedesca sulla Prevenzione
delle Malattie Ereditarie sulla Progenie fu fortemente influenzata
dalla legge californiana sulla sterilizzazione.
Di conseguenza a tali mutui riconoscimenti, non è sorprendente
che Popenoe, Gosney, ed il movimento eugenetico
californiano nel complesso sostenessero con forza la legge
nazista sulla sterilizzazione. A tal fine tra le varie attività,
nel 1934 il movimento eugenetico californiano organizzò la
presentazione di una mostra sul programma eugenetico del
Reich. Sostegno che si può facilmente evincere anche attra-

verso la lettura di numerosi articoli apparsi in quel periodo
sul Eugenic Nerws.
5 – Eugenetisti Americani nella Germania Nazista
Come avvenne anni addietro per il movimento eugenetico
tedesco nei confronti degli Stati Uniti, divenne importante
per gli eugenetisti americani acquisire fonti di prima mano
riguardanti l’applicazione delle misure in Germania. Dal loro
punto di vista, il successo delle leggi eugenetiche tedesche
risultava dalla consistente applicazione di un esemplare disegno
legislativo. Allo scopo di promuovere la politica razziale
tedesca, gli eugenetisti americani tentarono di raccogliere
informazioni e prove con cui essi potessero contrastare le
critiche, come anche le voci circa lo scopo della legge sulla
sterilizzazione tedesca quale metodo per eliminare la popolazione
ebraica. Così anche dopo che i Nazionalsocialisti salirono
al potere nel 1933 gli eugenetisti americani viaggiarono
frequentemente nella Germania rossobruna.
testo della tradizione
Il primo eugenetista Americano che venne nel Reich per testi-
moniare l’applicazione delle misure eugenetiche fu William
W. Petee, segretario dell’Associazione Americana di Salute
Pubblica. Nel 1933 e 1934, questi viaggiò attraverso la Germania
per sei mesi stipendiato dalla Karl Schurz Foundation.
La persona che studiò la politica razziale tedesca in gran dettaglio
e che contribuì a diffondere i vantaggi della politica
razziale nazista all’interno del movimento eugenetico americano
fu comunque Marie E. Kopp. Questa – tra le sue innumerevoli
affermazioni - sottolineò l’importanza delle Germania
come “prima nazione nel mondo a porre in essere un esteso
programma eugenetico tra i suoi 65 milioni di abitanti.” Tali
misure razziali “erano imperative per correggere condizioni
che stavano minando la salute della nazione”.
Anche dopo l’inizio della Seconda Guerra Mondiale, eugenetisti
americani continuarono a far visita alla nazione tedesca.
Lothrop Stoddard trascorse quattro mesi in Germania e la
propaganda nazista orgogliosamente sottolineò il fatto che
un così famoso eugenetista americano stesse visitando la
Germania anche dopo lo scoppio della guerra. A Stoddard
fu permesso di colloquiare con le più alte cariche tedesche,
come Heinrich Himmler, Joachim von Ribbentrop e Richard
Walter Darré. William L. Shirer, un collega americano che era
stato in Germania dal 1934, si lagnò del fatto che il Ministro
della Propaganda del Reich diede una preferenza particolare
a Stoddard a ragione dei suoi scritti sull’argomento razziale
che “figuravano nei libri di testo scolastici nazisti”. Stoddard
incontrò altresì i massimi igienisti razziali del Reich, quali
Hans F.K. Günther, Eugen Fischer e Fritz Lenz.
6 - Conclusione
Ovviamente malgrado l’ampio supporto alla politica razzista
nazionalsocialista entro il movimento eugenetico americano,
gli studi storici americani hanno tradizionalmente affermato
che soltanto un piccolo gruppo di eugenetisti sostenevano la
politica razziale del nazismo, e che questi gruppi furono progressivamente
emarginati e discreditati all’interno della comunità
scientifica. Questo egregio lavoro di Kühl dedicherà
l’ultima parte dell’opera ricca di citazioni e note a dimostrare
come la sopra citata affermazione non sia corrispondente
all’effettivo atteggiamento tenuto da quegli eugenetisti che
dopo la guerra si affrettarono ad autoproclamarsi “scienziati”
in contrapposizione ai “pseudoscienziati” che si occuparono a
loro dire dell’aspetto politico dell’eugenetica.
Fonte: The Nazi Connection – Eugenics, American Racism and
German National Socialism - Stefan Kühl – Oxford University
Press
Traduzione e Sintesi ad opera di. Marco Linguardo
Associazione Culturale Thule Italia
toria e controstoria

Il Primo Caduto
della
Guerra Civile
«Voi siete l’espressione del valore sovrumano, un impeto senza peso, un’offerta senza
misura, un pugno d’incenso sulla brace, l’aroma di un’anima pura».
D’Annunzio parlando di Ettore Muti
Poco prima della mezzanotte del 23 agosto 1943 una piccola
colonna di automezzi dei Reali Carabinieri parte dall’autocentro
del Ministero dell’Interno: un’autovettura, un autocarro,
un’ambulanza. A bordo un tenente dell’Arma (Taddei), un
maresciallo in borghese (Ricci), un uomo in tuta kaki di cui
nessuno saprà mai il nome - basso, stempiato, sulla quarantina,
con accento napoletano - e una dozzina di carabinieri
armati di moschetto.
Escono da Roma deserta nella notte (vige il coprifuoco), percorrono
la via Aurelia, raggiungono Maccarese. Nella periferia
della cittadina lasciano l’ambulanza, che attenda il loro ritorno,
e sostano alla locale stazione dei carabinieri. Viene svegliato
il maresciallo che la comanda, al quale il tenente chiede
due militi perché facciano da guida alla comitiva fino a Fregene.
Salgono sull’auto i carabinieri Contiero e Frau; la colonna
riparte silenziosa nel buio, sguscia per la campagna e si ferma
davanti alla piccola caserma dei carabinieri di Fregene.
La comanda il brigadiere Barolat, che viene tirato giù dal letto
e invitato ad unirsi alla comitiva. Perché? Risponde brusco il
tenente: “Abbiamo l’ordine di arrestare Ettore Muti e lei deve
condurci alla sua abitazione”. Meraviglia dell’assonnato brigadiere.
Con tutto quello schieramento di forze ? Non era più
semplice mandare un piantone a chiamarlo, come era stato
fatto altre volte? «No», è la risposta. «Questa volta la cosa è
diversa».
E in effetti fu una «cosa diversa».
Dopo aver imbarcato il brigadiere, autovettura ed autocarro
proseguono per la strada sterrata che conduce alla pineta di
Fregene, ai cui margini sorge, piuttosto isolata, la bassa villetta
ad un piano che è la residenza di Muti.
Fermate le macchine ad una certa distanza e spenti i motori,
gli uomini vengono fatti proseguire a piedi, in colonna e in
silenzio, fino alla costruzione. «Abita qui» dice il brigadiere.
Bene, risponde l’ufficiale, e ordina di circondare la casa imbracciando
i moschetti e di bussare alla porta. L’ordine viene
eseguito, ma nella villa tutti dormono e ci vorrà qualche minuto
perché la porta venga aperta.
Assonnato compare sull’uscio l’attendente di Muti, che stupefatto
chiede al brigadiere Barolat, da lui ben conosciuto, il
perché di quell’insolita visita alle due di notte. Ma la meraviglia
gli passa di colpo quando un gruppetto di armati, tenente
in testa, fa irruzione nell’interno. «Ho un mandato di cattura
per Ettore Muti. Svegliatelo e fate presto!» spiega secco il
tenente.
Muti era in camera da letto, e non era solo. Da tempo conviveva
con lui una ballerina polacca di una compagnia di riviste,
Edith Fucherova. Svegliato forse dal trambusto, compare
sulla porta dell’ingresso a torso nudo, con i soli pantaloni
del pigiama. Compaiono anche gli altri pochi abitanti della
villetta: Concetta Verità, la cameriera, e Roberto Rivalta, un
vecchio amico di famiglia di Muti. Questi si guarda intorno,
apparentemente tranquillo, accenna un sorriso al brigadiere
che conosce, chiede che cosa si voglia da lui. Risponde senza
complimenti il tenente Taddei: «Ho l’ordine di arrestarla. Si
vesta e venga con noi». Sguardo sbalordito di Muti, poi una
scrollata di spalle:«Va bene, mi vesto e vengo subito». Il tenente
lo rincorre mentre si dirige verso la camera da letto. Muti
incomincia a seccarsi: «Tenente, so vestirmi anche da solo». E
poi, spiega, nella camera c’è un’altra persona. Ma l’altro insiste
e si giustifica: «Ho l’ordine di non perderla di vista neppure
un minuto».
Eseguita rapidamente la vestizione, Muti allunga il braccio
nell’interno dell’armadio in cui pende la sua giacca di tenente
colonnello pilota dell’Aeronautica, con quattro file di decorazioni
sul petto. Il solerte carabiniere non gradisce, osserva che
farebbe meglio a vestirsi in borghese, tanto (ma su questo
particolare le versioni non concordano) «le sue medaglie ora
non servono».
Muti indossa ugualmente la sua giubba gloriosa, si fa preparare
un borsa con un po’ di biancheria e parte con l’ufficiale e
con gli altri, verso la notte esterna.
Parte anche verso la morte. Invece di prendere la strada che
conduce a Fregene, sulla quale erano rimasti gli automezzi,
la comitiva si dirige a piedi, in colonna, nella direzione opposta:
quella che porta alla pineta. In testa alcuni carabinieri, nel
mezzo Muti affiancato dal Maresciallo Ricci e dal carabiniere
Frau immediatamente alle sue spalle, a due passi di distanza,
il misterioso uomo in tuta kaki; e in coda, un po’ distanziato, il
tenente con gli altri carabinieri.
Alcuni minuti di marcia silenziosa nei viottoli della pineta; poi
Muti si ferma. Evidentemente l’illogica direzione verso cui lo
stanno portando fa nascere in lui qualche sospetto. Ma non
ha tempo per approfondirlo.
Nella notte fonda dei bosco si ode un fischio, poi un altro, poi
la sua voce che grida: «Ma insomma, che fate? Sono un italiano!»
Il tutto viene sommerso da alcuni scoppi di bombe a mano,
raffiche di mitra, confuso fuoco di fucileria. Due, tre minuti di
bolgia infernale, al termine della quale Ettore Muti giace al
suolo, nell’immobilità della morte.
Erano circa le tre di notte del 24 agosto 1943. In quella notte,
nella pineta di Fregene, ha inizio la guerra civile che strazierà
l’Italia, di lì a poco, per due anni. E il fascista Muti, assassinato
da altri italiani, ne è la prima vittima.
Si è molto strologato, da una parte sulla «casualità» dell’accaduto,
addotta dalle autorità del tempo e subito recepita dalla
storiografia dei mezzi d’informazione, nonché sulla presenza,
nelle vicinanze, di un campo di paracadutisti germanici verso
il quale Muti avrebbe tentato di fuggire, dando così motivo
alla sparatoria che l’ha ucciso.
E dall’altra parte, su un messaggio scritto da Badoglio al capo
della polizia Senise, che Senise nega di aver ricevuto e che
non è stato trovato (ma c’era bisogno di scriverlo?): «Muti è
sempre una minaccia. il successo è possibile solo con un me-

ticoloso lavoro di preparazione. Vostra eccellenza mi ha perfettamente
compreso».
Lo stile di Badoglio, (ha lasciato scritto di essere, come generale
in guerra, «meticoloso nella preparazione e irruento nell’azione»),
ma sono tutte discussioni di lana caprina. L’intento
omicida della spedizione Taddei emerge indubitabile da due
dati di fatto su cui concordano tutte le testimonianze.
Primo, e minore, i due fischi. Non si fischia, in quelle specifiche
circostanze, per divertimento. Un fischio significa un ordine,
un avvertimento, non può essere altro. E l’altro fischio probabilmente
risponde: «ricevuto».
Secondo dato, determinante in assoluto, è il percorso su cui
Taddei e i suoi uomini hanno condotto Muti dopo l’arresto.
Il mandato di cattura comportava obbligatoriamente la traduzione
in un carcere, che avrebbe dovuto essere la caserma
dei carabinieri di Fregene o più verosimilmente un carcere di
Roma, raggiungibile percorrendo la via Aurelia dopo avere
sorpassato Fregene. Invece il drappello armato che ha seguito
l’arresto lascia sul posto i propri automezzi, conduce l’arre-
testo della tradizione
stato nella direzione opposta e si inoltra a piedi nella pineta.
Perché? Non si raggiunge nessun carcere da quella parte! Ovvio
dedurne che un mandato di cattura fu solo un pretesto,
l’intento reale essendo l’eliminazione dell’uomo.
Due altri dati, solo apparentemente secondari, rafforzano la
conclusione. Nei pochi minuti di furiosa sparatoria al buio tutti
rimasero incolumi ed un solo fu colpito, e colpito a morte:
Muti.
Logico dedurne che anche la sparatoria fu un pretesto, per
giustificare e coprire i soli colpi diretti contro un bersaglio:
quelli che uccisero lui.
E inevitabilmente si pensa al misterioso uomo in tuta così ben
protetto da essere ignoto ancor oggi: il killer che stava alle sue
spalle ed ha compiuto la parte del «lavoro» che non si addiceva
alle divise degli altri. Infatti - secondo dato comprovante - il
berretto che Muti portava, recuperato fortunosamente dalla
famiglia e tuttora esistente, reca due fori di proiettile: uno sul
dietro, in corrispondenza della nuca, l’altro davanti, che attraversa
la visiera. Che cosa si vuole di più?
Sul significato e la «morale» da trarre da questo omicidio che
oggi i cronisti direbbero «eccellente», voluto ed eseguito da
uomini che facevano riferimento ad un governo che si diceva
costituzionale (ma non lo era), potrebbero e dovrebbero farsi
diverse riflessioni, che finora non risulta siano state fatte.
E’ sperabile che qualche onesto storico del futuro vi si accinga.
Storicamente il fatto è rilevante, assai più di quanto sia
stato finora considerato: richiama alla memoria l’assassinio
di Calvo Sotelo, che precedette la guerra civile spagnola. Per
cinquant’anni ed oltre gli avversari del fascismo hanno goduto
di una buona «rendita» tenendo vivo il culto del delitto
Matteotti, che fu indubbiamente un omicidio ma preterintenzionale,
in quanto non programmato da mandanti ed esecutori
che volevano soltanto «dare una lezione» all’esponente
socialista. Il delitto Muti fu invece chiaramente deliberato e
voluto, inaugurando il sistema della eliminazione fisica degli
avversari politici che fu caratteristico della guerra civile e causò
all’Italia dolori e danni che durano ancora.
Di Enzo Capaldo
Tratto dal sito: http://www.italia-rsi.org
di Frostland - mark.dan@alice.it
toria e controstoria

viaggi e resoconti
viaggi e resoconti viaggi e resoconti

Viaggi e
Resoconti
diario di viaggio: Linz di frida
25 Settembre. 1° giorno
Bentornati!
Ci siamo salutati nel numero di ottobre nella stazione di Vienna
alle 15,30 ed ora, puntualissimi come è d’uopo in Austria,
ecco giunti alle 17,10 alla stazione di Linz, modernissima, su
due piani, assomigliante ad un grande centro commerciale
pieno di ristoranti e negozi e con un’enorme libreria che
adocchiamo subito e che sarà ripetutamente visitata tutte le
volte che nei prossimi giorni passeremo da qui e vedrete che
non saranno poche…!!
Radunate le nostre valige prendiamo un taxi e andiamo l’indirizzo
dell’Hotel DREI MOHREN (Promenade 17 Linz) (http://
www.abnet.at/hotel/oo/ldreimohren/ ).
Situato in centro davanti alla sede del Governo della provincia
- il Landhaus - e’ stato da noi scelto per il suo significato
storico. Esiste dal 1565, da generazioni gestito dalla stessa famiglia
e mostrante sin da subito una calda accoglienza - tralasciando
l’assenza dell’ascensore…
La stanza è grande e tranquilla, con un terrazzino e una vista
magnifica sui tetti (siamo al 5° piano) e sulla guglia del Neuer
Dom .
Questa cattedrale in stile neogotico ricorda da vicino lo Stephandom
di Vienna costruita nel 1862 e con un campanile
alto 134 metri (per non superare quello del suo modello da
136 metri).
Avendo preparato bene la documentazione storica a Roma
prima del viaggio, siamo eccitati da quello che ci aspetta questa
tappa .. un po’ come i bambini che vanno a Rovaniemi al
villaggio di Babbo Natale….siamo nei luoghi dell’infanzia del
Führer e della sua prima giovinezza. Qui e nei dintorni egli
visse fino alla morte della madre Klara avvenuta a causa di un
cancro il 21 dicembre 1907.
Come si può vedere dalle rare foto d’epoca contenute nel magnifico
libro “ Linz dal 1900 a oggi” dalla balconata del nostro
hotel durante il Terzo Reich si tenevano fastosi comizi con la
ringhiera ricoperta di stendardi!!!
Si avvicina il tramonto, così si esce subito dall’hotel per incamminarci
verso il Danubio.
Come in tante antiche città austriache, anche a Linz c’è la
piazza principale - la Hauptplatz - che circondata da splendidi
palazzi barocchi dipinti con colori pastello l’uno diverso dall’altro
che alla luce del tramonto si colorano delicatamente
come in uno scenario da film in costume.
Al centro una grande fontana e tutto attorno delle aiuole con
un carnevale di fiori colorati che abbiamo usato da sfondo
per scattare foto bellissime della colonna della SS Trinità (anche
qui, come nel Graben di Vienna, la colonna e’ stata eretta
in ringraziamento alla scampata peste del XVIII secolo ).
Man mano che si animano i numerosi caffé all’aperto (dopo
le 17 o nel migliore dei casi le 18, tutti i negozi e gli uffici sono
chiusi) viene ad assomigliare ad una rumorosa località di villeggiatura.
Questo luogo ampiamente ritratto nei libri di foto del Terzo
Reich quando ancora si chiamava Adolf-Hitler-Platz - per le
sue dimensioni era infatti un luogo ideale per oceaniche adunate
- immette attraverso un largo portale direttamente sul
Danubio
…… Eccolo davanti a noi al tramonto: largo, placido,antico
come in milioni di altri tramonti nella memoria di tutti noi.
Quasi in soggezione ci incamminiamo sul ponte dei Nibelunghi
per vedere Linz illuminata riflessa nella corrente…e “inciampiamo
“ in una striscia dipinta sull’asfalto proprio all’in-
gresso del ponte. Ricorda l’arrivo delle truppe di “liberazione”
alleate ma non è ancora abbastanza. C’è anche un contatore
montato su una casetta di legno gialla che calcola i minuti da
quando Linz è stata liberata dal criminale potere Nazionalsocialista.
Siamo arrivati vicino a 32 milioni di minuti e…basta
così!
Ce ne torniamo in città costeggiando la riva e prendiamo una
piccola e tortuosa stradina tutta in salita. Linz è infatti tutta
salite e discese (queste ultime sempre troppo poche…). Piccoli
locali vicino a palazzi antichi decoratissimi pieni di stucchi
barocchi, con lampioni che lasciano una luce soffusa sui palazzi
colore verde acqua, rosa antico e azzurro.. che atmosfera!
Saliamo una scalinata lunghissima ed ecco ergerci sopra la
città: siamo nel cortile del castello di Linz .
Questa antica fortezza del XV secolo oggi ospita un museo
- lo Schlossmuseum - con reperti archeologici, oggetti d’arte
greca e romana, una importante collezione di armi, dipinti di
varie epoche e molto altro ancora. Il museo chiude alle 16:
quindi impossibile da vedere oggi. Questo castello, anche se
in nessuna guida turistica è menzionato, durante il Drittenreich
era una caserma di soldati ed è stato duramente bombardato
nel 1945. Girando per i giardini curatissimi arriviamo
allo Schlosscafe con una grande terrazza con vista sul Danubio
illuminata da piccole lanterne disseminate ovunque e tavolini
in mezzo agli alberi. Da quassù la vista sulla città e sulle

vie di accesso è grandiosa…Dopo un bicchiere di prosecco
ghiacciato e mille foto scattate da Marco sulle mura medioevali
scendiamo in città ma da un altro lato e così ci troviamo a
passare sotto un antico portone che chiudeva l’accesso al castello.
E’ la porta di Federico del 1481 con ancora i grandi e intatti
portoni di ferro dell’epoca. Cerchiamo, alla poca luce del
giorno rimasta, tracce dell’aquila che abbiamo visto nella foto
ma invano. L’opera di denazificazione è stata molto accurata a
Linz, come poi in tutta l’Austria. Restano gli edifici, ma nessun
segno del passaggio. Se non avessimo trovato quei libri non
sarebbe stato possibile ricostruire nulla di quel tempo che fu.
E’ sera. Torniamo in hotel e poi a cena. Di fronte al Dreimoren
si trova un ristorante, il Wienerwald dove andremo anche le
prossime sere. Il menu non è molto vario: c’è pollo in tutti i
modi e maniere, sicché verrà da noi soprannominato “la casa
del pollo“. Cotolette di pollo ottime, vino della casa non male
e il tutto a prezzi molto ma molto contenuti. Quindi l’indirizzo
perfetto ( Wienerwald Promenade 22- Linz). Dopo cena una
breve passeggiata e quindi a nanna: domani ci attende un
programma molto intenso.
testo della tradizione
26 Settembre lunedi 2° giorno
Già prima di partire dall’Italia si era prenotata una vettura alla
Europcar per la giornata odierna avendo in programma di andare
a Braunau Am Inn.
Alle 10 del mattino di questa meravigliosa giornata di sole
arriviamo alla sede della Europcar di Linz dove abbiamo la
fortuna incredibile di essere ricevuti da Fraulein Gruber in
persona che, dopo aver visionato il nostro vaucher, chiede
i documenti, la patente e la carta di credito per dar seguito
alla prenotazione. Già a questo punto si vede che comincia
ad avere dubbi su di noi e comincia a fare domande sul dove
fossimo alloggiati, sul perché non volessimo guidare tutti e
due e perché solo io e perché non solo Marco e così via… Si
mette pertanto al telefono con qualcuno ed in perfetto (nonché
a noi incomprensibile) tedesco sembra analizzare i miei
documenti da ogni lato tutto ciò col condimento di qualche
simpatica risatina. Chiusa la telefonata brandisce un paio di
forbici dichiarando di aver ricevuto ordine di tagliare la carta
di credito. Le piombiamo praticamente addosso e alla nostra
richiesta di spiegazioni continua come un disco rotto a ripetere
la stessa cosa. Chiediamo di chiamare la Polizia .
Marco cerca di parlare con il console italiano a Linz che è fuori
sede riuscendo comunque e non so come a chiamare il consolato
di Vienna dove il gentilissimo Signor Roberto gli conferma
come fosse assolutamente impossibile un atto del genere
da parte della Gruber. Fatto sta che aspettiamo la Polizei
che arrivata ci requisisce e perquisisce gli zaini - non capendo
un’ostia di quello che si dicevano. Ma almeno insieme ai documenti
viene consegnata loro dalla Gruber anche la carta di
credito. Trattati freddamente e con sospetto andiamo con la
loro auto alla centrale di Linz dove rimaniamo per le prossime
tre ore schiena contro schiena senza poterci parlare mentre
loro telefonano al mondo intero per verificare l’autenticità di
a) le nostre carte di identità
b) i nostri passaporti
c) la patente
d) la carta di credito.
Infine, come era giusto che fosse, dopo questo stress ci riconsegnano
tutto dicendo che è “ok”!!! Ci facciamo riaccompagnare
in agenzia spiegando poi alla Gruber che era tutto a
posto e che ci poteva noleggiare l’auto ma – credeteci - questa
rifiuta di nuovo e definitivamente. Non si fida. Basta. Niente
auto. Valutiamo tra noi l’opportunità di reagire come ci
verrebbe così spontaneo e cioè prendendola per quei capelli,
corti e radi che aveva in testa quella st….. austriaca e… ma
pensiamo saggiamente di andarcene. Ci teniamo troppo a
proseguire il nostro viaggio senza ulteriori visite alla centra-
le.
Ci rechiamo alla stazione di Linz dove Marco, che a differenza
di me conosce bene l’inglese, riesce ad avere gli orari dei treni
per Braunau am Inn. Sono ormai le 2 del pomeriggio e il treno
sarebbe partito alle 15.17 quindi, comprati i biglietti, abbiamo
il tempo di mangiare qualcosa al Cafe de Paris della stazione.
Due birre giganti e due filetti di manzo con patate ci rimettono
proprio in sesto. Il caffé invece era meglio lasciarlo li.
Puntualissimo il treno parte e dovreste vedere che treno!!!
Deve essere lo stesso che fa questa tratta da decenni …niente
di meglio per questo viaggio nel passato che abbiamo
aspettato con tanta ansia di fare. Finalmente siamo giunti a
Braunau am Inn!
In una sola guida turistica abbiamo trovato menzione di questa
cittadina. La Giunti riporta testualmente:
“Braunau am Inn rimasta celebre nella storia nera per aver
dato i natali a Adolf Hitler. Nessun monumento o museo lo
ricorda“. Le altre, fra cui la famosa guida Routard,la ignorano
completamente.
A piedi, fotografando tutto ciò che è chiaramente vecchio di
oltre 60 anni, ci incamminiamo per il centro città. Dopo circa
1 km arriviamo nella piazza del paese che un tempo portava
il nome del Fuhrer, Adolf-Hitler-Platz che ora è - come sempre
in ogni città - rinominata Hauptplatz. Chiediamo informazioni
per la Salzburgerstrasse e arriviamo subito al numero 15. La
viaggi e resoconti

diario di viaggio: Linz di frida
casa ora appare ben tenuta ed è sede di una associazione. Sul
fronte strada a destra appare un monumento in memoria degli
ebrei dei campi di concentramento. Di fianco alla casa del
Führer c’e un bar italiano, il caffè Baccili (http://www.baccili.
at/).
Ci sediamo all’aperto proprio vicinissimi alla porta di ingresso
della casa e con due calici di prosecco facciamo un brindisi
alla storia. Qui fanno un vero caffé italiano ed il cameriere calabrese
molto gentile ci parla della casa che, ironia della sorte,
per lunghi anni ha ospitato un ricovero per persone con handicap…
Passeggiamo a lungo per la cittadina, su e giù per
vicoli e scalinate, sotto archi antichi …bellissima è la porta
della città verso Salisburgo, a poche decine di metri dalla casa.
Seguendo il fiume troviamo anche gli antichi bagni pubblici
ora ricostruiti e trasformati in un museo. Attraversata la piazza
si sbuca di fronte al fiume Inn. Il fiume divide l’Austria dalla
Germania e proprio a metà del ponte c’è il cartello che segnala
il paese tedesco di Simbach.Ora purtroppo ad unire i due
paesi non c’è più il monumentale ponte in ferro con l’enorme
aquila in alto in ferro battuto visibile a chilometri di distanza
ma un semplice ponte in muratura.
Da Braunau si può prendere un treno diretto che arriva a Monaco
di Baviera in poco più di 2 ore… saremmo tentati ma
domani abbiamo in programma diverse visite nella zona di
Linz e rimandiamo ad un’altra occasione. E’ ormai buio e così
torniamo alla stazione prendendo il treno per Linz alle 19.55
che arriva a Linz puntuale – nonostante il cambio a Wells - alle
21.52. Sono quasi le 22.30 quando ci accasciamo per la cena
nella Casa del pollo. Dopo aver consumato ci dirigiamo sulla
Landstrasse, la via principale di Linz, piena di ristoranti, pub
e pasticcerie, queste ultime però rigorosamente chiuse data
l’ora tarda. Avremmo assaggiato volentieri la famosa Linzer
Torte (specialità di Linz come la Sacher Torte lo è di Vienna )
ma riusciremo a partire da questa città senza averlo fatto.
Invece ci capita di vedere la polizia di Linz all’opera fuori da
un bar: sta piovendo forte e il malcapitato viene fatto stendere
ammanettato sull’asfalto a faccia in giù con i pantalo-
ni abbassati alle ginocchia. Dopo l’esperienza della mattina
alla centrale non ci avviciniamo nemmeno e ce ne andiamo
a dormire…
27 settembre martedi 3° giorno
Alle 9 spaccate si è a far colazione nella saletta del Dreimoren.
Trovando tipi diversi di pane fresco, cornetti, marmellate,
miele e caffé tedesco in quantità. Con i nostri zaini sulle spalle
andiamo alla stazione dei treni e qui noleggiamo un’auto dalla
Denzel Drive dove una gentilissima signorina non mostra
alcun problema o dubbio amletico sui nostri documenti e ce
la consegna per la giornata di oggi. Cartina alla mano, Marco
mi conduce – ma guido io! - fuori da Linz prendendo la strada
per KZ di Mauthausen. Troviamo pochissimi segnali indicanti
la locazione del campo. E ciò abbastanza inaspettatamente.
Arriviamo alle 11.51 e ci restiamo quasi 2 ore. Sotto la pioggia
battente attraversiamo il piazzale antistante il portone di
ingresso ed entriamo: tutto eguale ad allora tranne l’assenza
dell’aquila che si ergeva sopra la porta. Il muro di cinta e le
torri di guardia in granito, le scale e gli edifici sulla destra sono
praticamente intatti. Proviamo ad entrare nel primo blocco in
quelli che erano gli uffici, le stanze del personale addetto ai
campi, le cucine, i bagni…tutto è occupato da bacheche che
mostrano effetti personali dei detenuti e foto dell’epoca.
Scendiamo nel seminterrato al seguito di un gruppo di studenti
di lingua tedesca che non ci sembrano molto sconvolti
dalla narrazione della guida dato che c’è chi mangia e chi
allegramente conversa al cellulare. Dopo una lunga sosta
raccolti in meditazione davanti ai due piccoli forni crematori
situati in un angusto stanzino (come riuscivano poi a muoversi
agilmente non siamo riusciti a immaginarlo!!!) ricoperti
di fiori leggiamo le scritte di maledizione verso la Germania.
In particolare ci colpisce una scritta in italiano “ Hitler , se non
fossi morto, ti ucciderei con le mie mani!!” Dopo circa 1000
foto a tutto, porte e finestre aperte e chiuse, impianti del gas,
dell’acqua, delle macchine per la disinfestazione, usciamo finalmente
nel grande piazzale delle adunate. Qui non si riesce
a fotografare il portone senza che qualcuno stia nel mezzo e
decidiamo di uscire per andare a cercare la libreria indicata
lungo il percorso. Ma è stata chiusa così come le sale comuni
di sosta per i visitatori. Ci sembra che tutto sia un pò in disarmo
e i visitatori sono effettivamente molto pochi. Ce ne
torniamo sulla strada principale e imbocchiamo la direzione
est verso Vienna. Stiamo alla ricerca dello Schloss Werfenstein
!!!!!!! Il mitico castello di proprietà di Adolf Lanz alias Lanz von
Liebenfels il fondatore della rivista “OSTARA“ con le cui rivoluzionarie
idee Adolf Hitler venne in contatto per la prima volta
a Vienna attorno al 1909 e in cui si fondò negli anni successivi
il magico ordine “DES NEUEN TEMPELS “.
Se per il KZ c’erano indicazioni stradali scarse, per il Werfenstein
sono completamente assenti. Come indicazione abbia

mo solo una nota sul libricino “Ciclovia del Danubio da Passau
a Vienna“ ( A.Fiorin ) che a pag.91 recita: ”Al km 6.6 di Grein,
di fronte, sulla riva opposta, si erge la massiccia mole di Burg
Werfenstein, antica stazione di dazio”.
Finalmente lo avvistiamo a picco sul fiume. Saliamo a piedi la
testo della tradizione
collina. E’ immerso nella vegetazione e accanto passa la ferro-
via ancora in uso di un trenino a cremagliera che collega tutti
questi piccoli paesini di montagna.
Il castello è di proprietà privata e sebbene appaia abitato nessuno
risponde quando ci attacchiamo alla campana (non un
banale campanello) dell’ingresso. Guardando dalle fessure
del portone in legno vediamo all’interno un cortile ampio e
quadrato pieno di rampicanti con un pozzo al centro. Il tutto
sembra in buone condizioni ma nessun recapito o targa ci indica
a chi possiamo rivolgerci per una visita interna. Allora lo
fotografiamo da tutte le parti e a malincuore ce ne andiamo
via. Al paese di St Nikolas, alla base della collina, proviamo a
chiedere informazioni sul Burg ma dalle risposte dateci sembra
che non sappiano della sua esistenza!!!
Riprendiamo l’auto dirigendoci dalla parte opposta, verso Salisburgo,
in cerca dello Schloss Hartheim, visto in diverse foto
nella precedente visita al Lager di Mauthausen. Qui sottoriporto
la descrizione che ne da un sito internet:
Aperto a Pasqua del 1940
Chiuso a metà gennaio del 1945
Il Castello di Hartheim non fu, strettamente parlando, un
campo satellite di Mauthausen. Qui trovò applicazione la famigerata
operazione “Eutanasia”, che vide l’eliminazione di
decine di migliaia di handicappati fisici e psichici, colpevoli
di offuscare l’immagine del superuomo nazista. Ma è provato
che ci furono strette relazioni tra Hartheim e Mauthausen. Al
punto che almeno 4.841 prigionieri del Lager furono uccisi in
questo tragico castello.
Per essere quello che si è sopra letto rileviamo la mancanza
assoluta di segnali lungo la strada…Questi Austriaci non ci
sembrano essere poi molto attenti alla memoria dell’Olocausto!!!
Si trova sulla strada statale che da Linz porta a Efferding in
mezzo ad un moderno centro residenziale. I cartelli dell’ul-
timo minuto che lo indicano parlano della Scuola di Musica
Hartheim, infatti risuona di musica quando ci avviciniamo.
Così come anche il Wewelsburg in Westphalia e come poi vedremo
a Monaco sembra sia una prassi quella di convertire
questi edifici storici in scuole di musica. Come a voler “santificare
“ un luogo ritenuto maledetto. E’ a pianta quadrata con
un gran cortile interno circondato da prati curatissimi. Troviamo
una targa solo sul lato dell’ingresso dei prigionieri: una
grande lastra di plexiglass con incisi sopra file di nomi.
Non potendo entrare, ci limitiamo a foto dell’esterno e poiché
siamo al tramonto, ce ne torniamo verso Linz .
E’ ora di cena ormai e consegnata l’auto alla stazione,facciamo
giusto in tempo prima che chiuda la libreria a comprare una
decina di libri in tedesco su Linz e il DrittenReich .
Torniamo in hotel a depositare tutto e via alla Wienerwald a
cena: stasera però optiamo per pollo alla griglia (un mezzo a
testa )con contorno di patate al forno e funghi. Vino rosso e
dopo un assaggio di qualche (molti) snaps (bicchierini) consigliati
dal cameriere sempre molto gentile.
28 settembre mercoledi 4° giorno
E’ l’ultimo giorno a Linz e il sole splende limpido.
Dopo la colazione prendiamo un taxi e ci facciamo portare
a Leonding il sobborgo di Linz dove Hitler andò a vivere da
bambino nel 1895 dopo Braunau. A Linz il Fuhrer rimase per
tutta la sua infanzia e abitò in Michaelsbergerstrasse 16, la via
principale, e la sua casa e’ ora sede di uffici comunali. Questa
sembra essere la prassi: ovunque le case in cui ha abitato il
Führer, o in cui ha tenuto importanti uffici, sono di proprietà
del Governo e mai di privati. Passeggiamo a lungo, Marco
prende foto da ogni angolatura soprattutto con la chiesa
di Leonding sullo sfondo come si vede sempre nelle foto di
repertorio di Hitler. Attraversando la Michaelbergerstrasse
arriviamo al cimitero della chiesa, curato perfettamente, con
vialetti e fiori ovunque e molti persone che vi lavorano per
tenere tutto in ordine. Guardiamo tutte le lapidi cercando
lungo il muro di cinta quella dei genitori Alois e Klara, ai piedi
di un gigantesco abete e tutta decorata, nonostante sia pas-
viaggi e resoconti

diario di viaggio: Linz di frida
sato tanto tempo, da una profusione di fiori allegri e colorati.
Avremmo voluto portare dei fiori anche noi in mancanza rimaniamo
in silenzio ascoltando le campane della chiesa in
questa dolce mattina di settembre.
Infine riprendiamo il taxi e torniamo in centro a Linz.
Dedichiamo il resto della mattinata a fotografare luoghi importanti
e caratteristici della città per realizzare un reportage
di confronto tra il 1933-1945 / 2005 .Sarà questo un lavoro
molto importante realizzato viaggiando per tutta l’Austria e
la Germania che verrà pubblicato in futuro.
Torniamo in hotel, checkout e con tutte le nostre valige andiamo
alla stazione. C’è il tempo per un sostanzioso buon pasto
al Cafè de Paris quindi Marco e Frida sono pronti al binario
24 per andare a Salisburgo.
Le foto presenti nell’articolo sono di MThule.
Un servizio dettagliato con immagini d’epoca
sarà pubblicato sul sito
www.thule-italia.org

Bellatrix
bellatrix
testo della tradizione

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