“Le relazioni greco - albanesi durante la Seconda Guerra ... - Padis

Sapienza
Università di Roma
Dipartimento di Studi Politici
“Le relazioni greco ‐ albanesi durante la Seconda
Guerra Mondiale. La questione della Çamëria”
Tesi di Dottorato
in
Storia d’Europa
Candidato Coordinatore
Sokol Pacukaj Prof.ssa Giovanna Motta
Tutor
Prof. Antonello Biagini
Anno 2011‐2012
1

Indice:
Introduzione
Le Relazioni Greco ‐ Albanesi Durante la Seconda
Guerra Mondiale. La Questione della Çamëria.
1.1. Il quadro generale
Capitolo 1
Grecia e Albania durante la II guerra Mondiale
1.2. L’occupazione italiana dell’Albania e le operazioni contro la Grecia
1.3. La reazione del governo greco
1.4. I tentativi albanesi di unirsi ai greci contro l’occupazione italiana
1.5. Le rivendicazioni del governo greco in esilio sull’Albania meridionale
1.6. Il movimento antifascista albanese e la reazione delle forze politiche
albanesi nei confronti della politica greca
Capitolo 2
La Seconda Guerra Mondiale e la Çameria
2.1. Sfondo storico della Çameria durante la Seconda Guerra Mondiale
2

2.2. Çameria, territorio e popolazione
2.2.1 Geografia e principali paesi
2.2.1 Popolazione
2.3. L’Ellenizzazione dei çami ortodossi albanesi, possibili cause.
2.3.1 La politica greca
2.3.2 Lo sfruttamento economico
2.3.3 Violenza statale ottomana e greca
2.3.4 La religione
2.3.5 La diffusione della lingua e della cultura greca
2.4 Diaspora albanese sulla Ҫameria
Capitolo 3
La pulizia etnica di Zerva in Ҫameria
3.1. La politica greca dal Trattato di Losanna alla Seconda Guerra mondiale
nei confronti dei Çami
3.2. La tragedia in Ҫameria, Zerva e le sue azioni
3.3. La “legge della guerra” del 1940 contro l’Albania
3.4. Lo Stato greco nei confronti della questione çama
3.5. I rifugiati çami in Albania e il Comitato anti‐fascista degli immigrati
çami in Albania
3.6. Le grandi potenze e l’internazionalizzazione della questione Çama
3

Capitolo 4
Gli aspetti fondamentali della questione della Çameria
4.1. Il riconoscimento della questione Çama dalla parte del governo greco
4.2. La questione della cittadinanza greca perduta dai rifugiati çami
4.3. La questione dei beni sequestrati con forza alla popolazione çama
4.4. Sviluppi recenti sulla questione della Çameria
Conclusioni
Appendice
Bibliografia
4

Fig. 1, Mappa della Çameria
5

Introduzione
La penisola Balcanica rimane ancora oggi una terra di potenziali attriti tra
le nazioni che la popolano. La maggior parte di questi attriti sono ereditati
da un passato non molto lontano e in molti casi il ruolo dell’Albania e degli
albanesi fuori dai suoi confini politici appare di fondamentale importanza.
Questi contrasti che avvengono ai giorni d’oggi con varie intensità, e con
un potenziale sviluppo negativo per il futuro dovrebbero risolversi
nell’arena internazionale se i negoziati bilaterali non dovessero dare
risultati positivi. Una di queste controversie riguarda la questione della
Çamëria situata nel confine tra Grecia e Albania. La regione della Çamëria
faceva parte dello stato albanese durante l’Impero Ottomano ma fu
assegnata alla Grecia durante la Conferenza degli Ambasciatori di Londra
del 1913, nonostante l’Albania durante il primo conflitto mondiale si fosse
dichiarata neutrale.
La popolazione çama di origine albanese e di religione musulmana fu
spesso oggetto di maltrattamenti negli anni tra la Prima e la Seconda
Guerra Mondiale, fino al suo allontanamento forzato dalle abitazioni nel
1945 con l’accusa di collaborazionismo con il fascismo.
Anche se sono passati più di 60 anni dalla fine della guerra mondiale,
periodo in cui si consumò la pulizia etnica e per alcuni il genocidio contro i
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çami, da parte delle truppe dell’esercito greco guidate dal generale Zerva,
il pezzo del puzzle che serve per completare il quadro complesso di questa
situazione non è stato ancora trovato. Anzi, la questione çama è tutt’altro
che risolta.
La questione della Çamëria nasce molto prima che i çami venissero
accusati di aver collaborato con il fascismo durante la guerra. Subito dopo
la caduta dell’Impero Ottomano il governo greco seguì una politica di
allontanamento forzato dai propri territori della popolazione çama che non
era di religione ortodossa. Parte di questi çami emigrarono in Turchia negli
Stati Uniti e altri in Albania.
I çami sono una popolazione etnica albanese per lo più di religione
musulmana proveniente dalla parte nord‐occidentale della Grecia
conosciuta come Thesprotia per i greci e Çamëria per gli albanesi. Questa
regione che si concentra intorno al fiume Thiamis (Kalamai) si estende da
Butrinto fino al lago di Prespa nel nord, ad est fino alle montagne del
Pindo e a sud fino a Preveza e al Golfo di Arta. Lo scontro su questa
regione nacque dopo la decisone dei confini tra Grecia e Albania alla fine
delle guerre balcaniche. Nel 1913 la Conferenza degli Ambasciatori di
Londra diede la regione della Çamëria alla Grecia lasciando solo 7 villaggi
çami all’interno del territorio albanese. Si possono distinguere tre fasi
dell’emigrazione spesso forzata della popolazione çama della Grecia del
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nord. La prima risale al periodo delle guerre balcaniche 1912‐1914, la
seconda al Trattato Turco‐Greco di Losanna del 1923 e la terza e più
dolorosa è quella che avvenne alla fine della II Guerra Mondiale nel
periodo che va da giugno 1944 fino a marzo del 1945 dove le forze del
generale Zerva massacrarono secondo le fonti della storiografia albanese
più di 2700 çami senza risparmiare donne e bambini e costrinsero a
immigrare quasi l’intera popolazione çama di religione musulmana 1 .
Un evento storico, di grande importanza per la Grecia accadde il 29
settembre 1943, quando i nazisti, durante la Seconda Guerra Mondiale,
fucilarono 49 consiglieri greci. Questo episodio, così come viene raccontato
nei testi di storia usati nelle scuole greche, viene così descritto: si trattò di
un evento tragico in cui i nazisti, collaborando con dei cittadini greci di
origine çama (Cham), hanno condannato e fucilato dei patrioti greci.
E secondo questi testi storici, fu proprio questo massacro che causò l’odio
greco nei confronti della popolazione çama accusata di collaborazionismo
con gli occupatori nazi ‐ fascisti, e il 27 giugno 1944 con la forza furono
1 Per quanto riguarda il numero esatto dei morti e degli scomparsi non ci sono cifre esatte
ufficiali, secondo fonti greche non sono più di 800, bisogna dire che una parte dei morti çami
dai greci venivano considerati come traditori e collaborazionisti con il nazi‐fascismo e non
vengono contati nel numero totale dei morti durante la pulizia etnica del generale Zerva. Le
fonti albanesi comprendono tutti i çami condannati a morte e tutti coloro che sono stati uccisi
dalle forze di Zerva, le statistiche prese dalle fonti degli archivi albanesi parlano di 4‐8 mila
morti e sopratutto si basano sulle dichiarazioni dei çiami rimasti vivi e dei memorandum
inviati alle Nazioni Unite dai çiami subito dopo la guerra negli anni 1945‐1949. Negli scritti di
molti storici e secondo i dati dell’associazione çameria il numero dei morti dovrebbe essere
intorno alle 4‐5 mila persone.
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cacciati dalla Çamëria circa 44.000 cittadini greci d’origine Çama e di
religione musulmana.
Ma, facendo riferimento a quella parte della storia che riguarda il rapporto
tra greci ed i çami albanesi, molti documenti e studi compiuti a riguardo ‐
secondo alcuni storici sopratutto albanesi ‐ dimostrano che quell’evento fu
il pretesto di un vero genocidio contro una popolazione innocente, della
quale non furono risparmiati né donne, né bambini, né anziani greci e
albanesi, appartenenti alla popolazione musulmana çama. Per di più, a
questa popolazione furono confiscati sia i beni mobili sia quelli immobili,
terre, abitazioni, bestiame e arredi domestici.
La Grecia, durante la sua storia, ha trattato tradizionalmente i cittadini
d’appartenenza musulmana come Turchi, cioè come nemici storici, e ha
sempre usato ogni pretesto per mandarli fuori del territorio greco. Soltanto
durante il periodo tra il 1921 e 1926 vi furono diverse deportazioni della
popolazione albanese çama di religione musulmana in risposta alla
deportazione della popolazione greca dell’Asia Minore durante la
rivoluzione turca guidata da Mustafa Kemal Ataturk.
I çami rimasti nel territorio greco furono assimilati dalle politiche
nazionaliste della Grecia che non permetteva ai cittadini di origine çama di
parlare albanese o di impararlo nelle scuole. Le terre confiscate ai çami
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cacciati con la forza dal territorio della Çamëria furono popolati da coloni
greci per volere del governo greco. Anche molti valacchi hanno occupato i
terreni e le case lasciate dai çami senza il diritto legale della proprietà.
I çami rimasti fuori dal loro territorio cercarono di far conoscere la loro
situazione a livello internazionale e formarono in Albania il Comitato
Antifascista Çama (KAÇ). Anche il governo comunista albanese cercò di
fare lo stesso portando la questione çama alla Conferenza di Pace di Parigi
nel 1946 per chiedere il rimpatrio dei çami e la riconsegna dei loro beni
mobili e immobili ma non ebbe nessun riscontro. Il Comitato dei çami
istituito in Albania non smise di inviare memorandum e lettere di ogni tipo
alle varie rappresentanze mondiali per cercare di trovare una soluzione
alla loro situazione. Si possono individuare facilmente le loro richieste
leggendo questi memorandum dove in primis appare la richiesta di
rimpatrio nelle proprie case, riconsegna dei beni confiscati, risarcimento
dei danni subiti, supporto per la ricostruzione delle case, protezione e
garanzie secondo i trattati internazionali come i diritti umani, politici e
culturali oltre la sicurezza personale. Inoltre si può leggere in questi
memorandum anche la richiesta di condanna per tutte le persone
responsabili del massacro compiuto nei loro confronti. Ovviamente queste
richieste non furono mai ascoltate, tanto meno esaudite. L’unico
riconoscimento fu quello della crisi umanitaria dei rifugiati in Albania da
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parte dell’Assemblea delle Nazioni Unite quando il governo albanese
ricevette circa 26 milioni di dollari in aiuti umanitari. Da quel momento la
questione della Çamëria è rimasta in sospeso e mai risolta. Oggi il governo
greco non riconosce una questione çama e nega la presenza di minoranze
all’interno del suo territorio. Mentre il governo albanese è sempre rimasto
passivo ricattato di continuo dai greci che minacciano di bloccare il
processo di integrazione europea tanto atteso dagli albanesi e di
rimpatriare i quasi 600 mila immigrati albanesi che lavorano oggi in
Grecia. Inoltre, per il governo albanese la questione della Çamëria è oggi
più economica che politica, mentre il fattore economico è solo uno degli
elementi delle richieste dei çami.
Infatti, la questione çama pone tre fondamentali aspetti: prima di tutto è il
riconoscimento di questo problema da parte del governo greco il che
aprirebbe la strada ai negoziati per quando riguarda gli altri aspetti; l’altro
punto fondamentale è la questione dei beni confiscati ai çami, si dovrebbe
trovare una soluzione che soddisfi entrambe le parti senza creare squilibri
di geopolitica e infine rimane la questione della cittadinanza greca dalla
quale il governo greco ha privato i çami cacciati dalle proprie abitazioni.
Oggi, in Albania ci sono oltre trecentomila çiami. L’avvento del regime
comunista, dopo la Seconda Guerra Mondiale, mise a tacere il tutto e la
questione della Çamëria rimase in sospeso per più di mezzo secolo. A
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partire dagli anni novanta però, la comunità dei çami ha cercato di
risolvere questa situazione la cui risoluzione è stata rinviata per decenni
ma nulla di concreto è stato fatto dai governi che si sono alternati.
Le varie associazioni che sostengono la questione della Çamëria ed oggi
anche il partito politico PDIU (Partito per i Diritti, l’Integrazione e l’Unità)
che rappresenta questa popolazione continuano da anni ad alzare la voce
sul diritto di tornare nelle loro terre e sul riconoscimento internazionale del
genocidio. Nonostante il 27 giugno sia riconosciuto dal 1994 dal
parlamento albanese come il giorno della commemorazione delle vittime
del genocidio, nessun governo ha mai veramente affrontato di petto la
questione della Çamëria e chiesto spiegazioni sulla negazione dei diritti di
questa popolazione. Un passo importante è stato compiuto nel 1996 con la
stipulazione del Trattato di Amicizia tra Grecia e Albania nel quale i due
stati si impegnarono a facilitare l’ingresso dei cittadini çami nei territori
greci per poter avviare le procedure di riconoscimento delle loro proprietà,
e viceversa. Ma la Grecia ha sempre negato il visto d’ingresso ai çami che
con i documenti originali, che attestano le loro proprietà in Çameria,
volevano ricorrere per le vie legali nei tribunali greci e il trattato di
amicizia non ha mai funzionato. In una visita ufficiale in Albania nel 2004
il Presidente greco Stefanopulos dichiarerà che “quello dei Çami è un
problema dimenticato ed ormai appartenente al passato”, completando
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inoltre il suo pensiero con una minaccia, enunciando infatti che “se le
richieste della minoranza greca non verranno accettate, l’Albania non
entrerà mai nell’Unione Europea”. Tranne la reazione dell’opinione
pubblica e dei media nessuno dei politici ha osato contrastare
esplicitamente le dichiarazioni del Presidente greco.
Nel 2006 la Procura Generale della Repubblica Greca prese una decisione
riguardo le proprietà dei çami. Secondo questo provvedimento i cittadini
che non sarebbero riusciti a registrare la loro proprietà entro dicembre
2008, non avrebbero più avuto diritto di rivendicare i propri beni. Tale
decisione per i çami fu una “aperta provocazione” in risposta alla quale
marciarono in 10 mila verso il confine greco albanese in segno di protesta e
di commemorazione delle vittime del 1944. La comunità internazionale e il
governo albanese tacquero per l’ennesima volta. Oggi, nonostante l’UE
abbia liberalizzato i visti turistici per i cittadini albanesi, il governo greco
continua ad ostacolare l’ingresso dei çami nei loro territori. Un’ulteriore
ostacolo non di poco conto è rappresentato anche dalla famigerata “legge
della guerra”. Le proprietà dei çami infatti furono confiscate in base a
questa legge. In vigore anche oggi anche se solo tecnicamente questa legge
fu emanata dal governo greco nel 1940 quando la Grecia fu invasa dai
fascisti passando dal confine albanese. Nonostante il governo greco nel
1987 abbia abrogato la legge la sua abrogazione non fu mai ratificata dal
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parlamento. Secondo alcuni giuristi greci la legge è ancora in vigore ed il
trattato di amicizia stipulato tra i due paesi nel 1996 non ha cambiato la
situazione. Se il governo greco prendesse l’impegno di ratificare
l’abrogazione della legge dal parlamento sarebbe già un primo passo verso
la risoluzione di una questione che potrebbe rischiare di ampliarsi e
sfuggire di mano. Una possibile parziale soluzione alla questione della
Çameria almeno per quanto riguarda le proprietà dei beni immobili
potrebbe essere l’ingresso dell’Albania nell’UE. In questo caso come tutti i
cittadini dell’UE anche i cittadini albanesi avrebbero uguali diritti e
potrebbero chiedere ai tribunali greci di giudicare in base alla normativa
all’acquis communaitarie. In questo modo si potrebbe trovare una
soluzione almeno per quanto riguarda i beni immobili il che aprirebbe la
strada anche al riconoscimento della questione çama da parte del governo
greco con il infine di concedere la cittadinanza greca a tutti i cittadini di
origine çama che vivono oggi sopratutto nei territori albanesi.
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1.1. Il quadro generale
Capitolo I
Grecia e Albania all’inizio della guerra
I Balcani hanno offerto per lo più tensione, odio, destabilizzazione e
vittime piuttosto che pace tranquillità amicizia e sicurezza reciproca.
I miti e i nazionalismi che hanno dominato la coscienza dei popoli dei
Balcani hanno spesso prodotto isolamento e sfiducia reciproca pagando
anche un alto prezzo umano.
Queste piaghe, questa tristezza, e questa realtà hanno tratteggiato anche il
passato delle relazioni tra i due vicini più antichi di questa penisola – gli
albanesi e i greci. Due popoli confinanti dagli interessi fondamentali
comuni, che, dopo essersi liberati dalla dominazione ottomana, proprio
quando dovevano darsi aiuto reciproco per andare avanti nella strada
della prosperità e della civiltà, si sono affrontati aspramente tra di loro
ledendo le possibilità di una convivenza normale.
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Questa tesi vuole dare un quadro dei rapporti tra i due paesi confinanti
durante la II Guerra Mondiale e analizzare uno degli aspetti fondamentali
che ha caratterizzato questi rapporti, la questione della Çameria. Un fatto
importante da sottolineare è che in tutti i documenti e i libri di storia si
nota una certa tensione tra i due Paesi in questo periodo storico. La causa
principale di questa tensione sembra essere proprio il mito e le pretese dei
due Paesi sul “Vorio‐Epiro” che ha influenzato non poco le relazioni tra
Grecia e Albania fino a turbarle ininterrottamente per quasi un secolo.
Lo stato greco sembra avere messo al centro della sua piattaforma politica,
soprattutto dopo il Congresso di Berlino e continuando fino ai giorni
nostri, l’idea di appropriarsi dei terreni del sud Albania ovvero il Vorio‐
Epiro che si estende fino a Valona. Parte di questa politica sembra essere
anche la pulizia etnica nei confronti dei cittadini greci di origine albanese
sopratutto contro la minoranza çama.
In ogni caso sarebbe difficile comprendere e rappresentare le relazioni tra i
due Paesi dei Balcani durante la II Guerra Mondiale senza dare un quadro
generale precedente a questo periodo.
Lo stato greco cercando sempre con tutti i mezzi di occupare il sud
dell’Albania dall’inizio del secolo era diventato un serio ostacolo per la
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crescita del Movimento Nazionale Albanese e la creazione di uno stato
indipendente. Il 18 agosto del 1912, il giorno in cui il governo turco ha
accettato la richiesta degli albanesi per l’autonomia dei quattro vilajet
albanesi, la Grecia ha intrapreso l’iniziativa della creazione di una Lega
Balcanica proponendo ai governi bulgari, serbi e montenegrini la
fondazione di una alleanza tra i quattro Paesi con lo scopo di “frenare le
pretese albanesi” 2 .
L’indipendenza dell’Albania non ha impedito alla Grecia di continuare i
suoi attacchi nel nord in terre albanesi non accettando l’armistizio con la
Turchia nel dicembre del 1912. Circondando Janiana l’esercito greco
mirava verso Saranda e Delvina. La popolazione albanese ha resistito e ha
voluto combattere per la liberazione di Janina sotto bandiera albanese ma il
comando turco si è opposto e ha tenuto lo stesso atteggiamento anche a
Korça quando i patrioti albanesi hanno cercato di organizzarsi contro
l’esercito greco in nome dell’Albania indipendente 3 .
Gli albanesi non sono riusciti a impedire la marcia delle truppe greche che
il 6 marzo del 1913 sono entrati a Janina ed entro un mese hanno occupato
Erseka, Leskovik, Permet, Gjirokastra, Tepelena e si sono avvicinati a
Berat.
2 Basilis Kondis, Greqia dhe Shqiperia ne shekullin e XX, Selanik, 1997, p.44. (L’autore si riferisce ad
una circolare di Koromilla per le ambasciate greche a Sofia, Belgrado e Cetinje, 18 Agosto 1912.)
3 Historia e Shqiperise, Vellimi III, Tirane, 1984, p.91.
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Come membro dell’Alleanza Balcanica la Grecia ha avuto un ruolo non di
poco conto anche per quanto riguarda i confini dell’Albania del nord e
nordest con il Montenegro e la Serbia essendo favorevole a concedere molti
terreni abitati da albanesi a questi due Paesi. Le pretese territoriali greche
nei confronti dell’Albania erano chiare anche nella Conferenza degli
Ambasciatori di Londra nel 1913, la quale non ha accettato il principio
dell’etnicità come base per stabilire i confini tra i due Paesi e quelli
dell’Albania in generale. Infatti, la Conferenza ha accolto le richieste greche
riguardo le regioni di Korça e Gjirokastra, richiesta questa sostenuta
fortemente dalla Francia. Anche i tedeschi hanno sostenuto le richieste
greche sopratutto per quanto riguarda i terreni marini davanti all’isola di
Corfù. Un ruolo importante nello stabilire i confini albanesi ha avuto
l’Italia che non voleva le basi greche vicine alle sue coste e ha proposto il
Capo Stillo come confine tra i due Paesi. Infatti a giugno è stato raggiunto
l’accordo accogliendo la proposta italiana. Con il protocollo di Firenze il 17
dicembre 1913 si è determinato il processo di definizione dei confini greco‐
albanesi che ha lasciato fuori dall’Albania regioni etniche importanti tra
cui la Çameria. La definizione dei confini greco‐albanesi è stata seguita
dagli accadimenti terribili degli anni 1913‐1915 che sono stati considerati
come crimini anche da osservatori esterni, causati dalle bande dei criminali
e dalle truppe dell’esercito greco nei confronti della minoranza albanese
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imasta in Grecia una volta stabiliti i nuovi confini 4 . Questa politica ostile
del governo greco nei confronti della popolazione albanese ha determinato
fin dall’inizio del secolo i rapporti tra i due Paesi.
Le grandi potenze hanno chiesto alla Grecia di allontanare l’esercito dai
terreni albanesi e di non incitare nessun movimento contro lo stato
albanese che avrebbe leso la sua integrità. La Grecia ha accettato
formalmente di “non incoraggiare nessuna forma di resistenza di qualsiasi
natura contro la nuova situazione che si era creata dalle grandi potenze
nell’Albania del sud” 5 , ma solo formalmente il governo greco ha accettato
di non intraprendere azioni militari o di altro genere nell’Albania
meridionale. Infatti il 2 marzo 1914 è stata proclamata l’autonomia del
Vorio‐Epiro proprio in un “congresso epiriota” organizzato a Gjirokaster
dal movimento Vorio‐Epiriota formando anche un governo provvisorio
sotto la guida dell’ ex ministro degli Affari Esteri greco Jorgo Zografos 6 . In
Albania nel frattempo c’era stato un grande movimento di protesta da
parte dei nazionalisti che ha costretto il governo albanese ad alzare la voce
nell’arena internazionale e una commissione di controllo istituita
appositamente ha intermediato tra gli autonomisti e gli albanesi firmando
il Protocollo di Corfù. Secondo il protocollo le prefetture di Korça e
4 Beqir Meta, Tensioni greko‐shqiptar 1939‐1949, Tirane 2007, p.15
5 B.P. Papadakis, Historie diplomatique de la question Nord.Epirote, Athens, 1958, p.24
6 Beqir Meta, Op. Cit Tirane, p. 17.
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Gjirokastra avrebbero avuto uno status di semi‐autonomia sotto la
supervisione della Commissione di Controllo Internazionale. Ma tutto ciò
andava contro lo “Statuto Organico Albanese” approvato dalle grandi
potenze poiché calpestava apertamente la sovranità dello stato albanese ed
ha causato un’altra ondata di proteste in tutto il paese delle aquile. Il
protocollo di Corfù prevedeva un armistizio tra i due Paesi ma l’esercito
greco ha continuato a entrare con la forza in territorio albanese rompendo
unilateralmente le disposizioni del protocollo e ha causato non poche
ingiustizie agli albanesi del sud. Molti di loro hanno abbandonato le loro
case rifugiandosi nelle regioni controllate dal governo albanese 7 .
Secondo la versione ufficiale del governo greco i massacri contro la
popolazione civile albanese erano stati intrapresi in modo autonomo dai
cittadini greci e il governo si è dichiarato neutrale agli avvenimenti. Questa
tesi del governo greco non può trovare accoglimento dal momento che una
minoranza di popolazione greca non poteva allontanare dalle proprie case
oltre cento mila cittadini albanesi, che erano la stragrande maggioranza,
senza il sostegno del governo greco. Infatti, in una corrispondenza tra il
Ministero della Difesa e quello degli Affari Esteri del 20 agosto 1914 si dice
chiaramente che il governo greco ha seguito e ha diretto con attenzione il
movimento del Vorio‐Epiro e che non avrebbe esitato ad usare le forze
7 B. Kondis, Op Cit. p.77
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dell’esercito in caso di incidenti tra gli albanesi e i greci 8 . La tensione che
c’è stata tra i due Paesi è continuata anche negli anni a venire. Il governo
albanese debole e instabile non riusciva ad affrontare da solo la pretesa
greca nei territori del sud Albania. La Grecia dal canto suo non ha usato
sempre la diplomazia quando si è trattato di appropriarsi delle città
albanesi che per i greci facevano parte del Vorio‐Epiro. Un decreto regale
del marzo 1916 dichiarava l’annessione del sud Albania facendo eleggere
anche alcuni deputati nel parlamento greco da questa regione 9 .
Nelle relazioni greco ‐ albanesi un ruolo decisivo ha avuto anche l’Italia
che ha sempre cercato di respingere le pretese dei greci sul Vorio‐Epiro.
L’Italia per gli albanesi fino all’occupazione è stata come un garante e un
alleato ideale che ha bilanciato l’avanzare dei greci ed era un Paese che
aveva il suo peso nell’arena internazione. Infatti l’Italia non ha mai
accettato che la Grecia si impossessasse dei territori del sud Albania e nel
1916 l’esercito italiano sotto la guida del generale Ferrero ha intrapreso un’
azione militare allontanando i greci dai territori albanesi offrendo la loro
protezione e promettendo un’Albania unita e indipendente.
8 Ibid. p 67
9 Ph. Philon, The question of Northern Epirus, Washington, 1945, p. 15.
22

Nelle vicende nel corso della Prima Guerra Mondiale i due Paesi si sono
incontrati di nuovo nella Conferenza di Pace di Parigi dove Eleftherios
Venizelos in qualità di rappresentante dello stato greco ha chiesto che
venissero assegnati al suo Paese i territori del sud Albania. Le pretese
greche trovarono pieno accoglimento da parte dei francesi, degli inglesi e
parzialmente dagli americani. L’Italia invece si è espressa favorevole ai
confini del 1913 stabiliti dalla Conferenza degli Ambasciatori di Londra.
Il governo greco ha accusato più tardi quello albanese di aver tirato in
ballo e di aver avvicinato ai Balcani l’Italia ma una dichiarazione di
Venizelos pubblicata dal “Secolo” di Milano il primo dicembre 1916
sembra mostrare il contrario: “Penso che le nostre rivendicazioni etniche
sull’Epiro del Nord, non siano assolutamente compatibili con gli interessi
vitali dell’Italia che vuole prendere in possesso l’ingresso dell’Adriatico.
Questo possesso per l’Italia viene garantito dall’egemonia su Valona e
sull’Isola di Saseno. Per quanto riguarda Valona, fin dal 1913 ho assicurato
il Marchese di San Giuliano che la Grecia sarà più che contenta con
l’annessione di Valona all’Italia. Così come non ho mai sognato di
ostacolare il possesso italiano dell’isola di Saseno...” 10 .
10 Basilis Kondis, Op cit. p.85
23

Dopo il periodo tumultuoso del 1913‐1919 finalmente si raggiunse un
accordo tra i due Paesi sottoscritto a Kapshtica vicino a Korça il 15 maggio
1920. L’articolo 2 di questo accordo prevedeva che le scuole e le chiese
greche avrebbero funzionato liberamente nei territori del sud in attesa di
una decisione definitiva su questi territori dalle grandi potenze 11 . I precari
rapporti greco ‐ albanesi hanno avuto un’ulteriore scossa dopo l’adesione
dell’Albania nella Lega delle Nazioni il 17 dicembre 1920. Questo era un
passo importante per l’Albania sopratutto per il riconoscimento del piccolo
stato balcanico nell’arena internazionale. Il governo albanese aveva
accettato prima di entrare a far parte della Lega che avrebbe “...intrapreso
tutte le misure per la assicurare l’implementazione dei principi generali espressi
nei trattati per le minoranze” 12 . Un mese dopo la dichiarazione albanese sulle
minoranze la Conferenza degli Ambasciatori decise che le province di
Korça e Gjirokastra essendo di maggioranza albanese dovevano rimanere
annesse all’Albania.
Nel luglio del 1922 la Grecia ha riconosciuto l’indipendenza dell’Albania,
con molte riserve però per quanto riguardava i confini tra i due paesi. La
pretesa della Grecia nei confronti delle regioni di Korça e Gjirokastra era
quella della totale annessione poiché erano popolate in maggioranza dai
greci di religione ortodossa. Secondo il censimento del 1930 la popolazione
11 Protocollo di Kapshtica, pubblicato in B.P.Papadakis, Historie Diplomatique....p.63
12 Beqir Meta, Op. cit. p. 24.
24

delle regioni di Korça e Gjirokastra era quasi divisa a metà con una leggera
superiorità dei musulmani che in totale contavano 166.545 persone nei
confronti di 124.449 che invece si erano dichiarati ortodossi. La Grecia
dopo la decisione della Conferenza degli Ambasciatori di assegnare
definitivamente all’Albania le regioni di Korça e Gjirokastra ha cominciato
ad esercitare una certa pressione e ad accusare lo stato albanese di
maltrattamenti nei confronti della minoranza greca e della popolazione
ortodossa. Dal canto suo il debole stato albanese non poteva affrontare
direttamente le accuse della Grecia e di conseguenza ha chiesto che la
situazione venisse risolta da una terza parte. Il governo albanese infatti ha
proposto alla Lega delle Nazioni di inviare una commissione d’indagine
nei territori meridionali albanesi. La richiesta è stata accettata e la
commissione è arrivata in Albania all’inizio del 1922 con a capo il
professore svedese Senderholm. Dopo un’indagine durata alcuni mesi la
commissione ha inviato al Consiglio della Lega delle Nazioni il rapporto
finale il 12 maggio 1922 13 . Questo documento è un punto importante nella
storia delle relazioni greco‐albanesi ed è senza dubbio uno spunto
importante di riflessione e una base seria per lo studio di questa questione.
Dopo le indagini effettuate in Albania la commissione ha raggiunto due
conclusioni importanti:
13 League of National Journal, Anno III, nr. 6, p.575, Citato in B.Meta, Op. cit. p. 26.
25

1‐ “Non c’è alcun dubbio che la maggioranza della popolazione
ortodossa sia favorevole all’attuale regime instaurato in Albania e questa
popolazione costituisce un fattore importante nel Movimento Nazionale
Albanese;
2‐ La commissione ha trovato giusto attribuire il cosiddetto Epiro del
Nord all’Albania. La commissione ha rafforzato la convinzione che
l’esistenza di un’Albania indipendente fosse necessaria per la pace di
quella parte dell’Europa e che una Albania indipendente fosse possibile
solo se essa comprendesse le regioni di Korça e Gjirokastra” 14 .
Un altro elemento che merita di essere discusso e che ha tracciato le
relazioni tra i due Paesi balcanici a partire dagli anni ’20 riguarda le scuole
greche in Albania. Durante l’Impero Ottomano non esistevano scuole
albanesi ma solo turche e ovviamente greche. Solo illegalmente i patrioti
albanesi riuscivano a pubblicare libri in albanese e ad impartire lezioni di
lingua albanesi ai cittadini. Così nell’Albania meridionale erano le scuole
greche che avevano il monopolio dell’educazione. Dopo l’indipendenza i
governi albanesi hanno cercato di sviluppare il sistema scolastico albanese
aprendo scuole e istituti in lingua albanese per colmare il distacco creatosi
e fornire alla popolazione quello che lì era mancato per secoli. Molte scuole
greche si sono trasformate in scuole albanesi ma non laddove esisteva la
14 Ibid. p.26
26

minoranza greca, il quella zona non sono state toccate le scuole greche che
hanno continuato a funzionare come prima. Il governo greco non ha
accettato le riforme albanesi e ha dichiarato che la chiusura delle scuole
greche era parte di un programma sistematico di de‐nazionalizzazione
dell’elemento greco in Albania. Tesi questa respinta dai governi albanesi
argomentando che laddove le scuole albanesi hanno preso il posto di
quelle greche non si trattava di popolazione greca bensì di albanesi
ortodossi. Inoltre il governo albanese ha sempre lamentato che il protocollo
di Ginevra sulle minoranze è stato adempito solo unilateralmente e con
scrupolosità, poiché da parte del governo greco non è stato dato nessun
diritto ai cittadini albanesi rimasti nei territori greci. C’è da dire che da
parte degli albanesi nel 1934 c’è stato un breve periodo provvisorio quando
le scuole private straniere comprese quelle greche sono state chiuse in tutta
l’Albania.
La decisione di nazionalizzare il sistema scolastico secondo il governo
albanese di Re Zog I è stata presa dopo l’inasprimento dei rapporti con
l’Italia dal momento che le scuole private italiane venivano usate come
centri della propaganda fascista e non si poteva più permettere una
situazione del genere. Il governo ha permesso però l’insegnamento della
lingua greca nelle scuole pubbliche. La minoranza albanese in Grecia non
godeva nemmeno del diritto di imparare la lingua albanese nelle scuole
27

pubbliche o di partecipare nel governo locale. Nel 1935 dopo le proteste
della Grecia nella Corte Internazionale di Giustizia l’Albania ha deciso di
riaprire le scuole greche nelle zone dove erano presenti le minoranze
greche 15 .
Compiendo uno sguardo d’insieme delle relazioni politiche tra i due Stati
gli anni ’20 si caratterizzano per una continua pressione del governo greco
nei confronti delle regioni meridionali albanesi. La Grecia insisteva molto
sull’implementazione del protocollo di Kapshtica che era stato un accordo
in attesa delle decisioni della Conferenza di Pace di Parigi riguardo i
confini meridionali dell’Albania. Nella Lega delle Nazioni il 2 ottobre del
1921 Fan Noli avrebbe dichiarato che l’Albania riconosceva come
minoranza etnica solo i greci stabiliti nelle regioni di Saranda e
Gjirokastra 16 .
Negli anni 1925‐1939 considerando anche il fatto che lo stato albanese si
stava consolidando, la pressione greca per quanto riguardava le regioni
meridionali si era attenuata. Un problema in questo periodo era la
questione della proprietà degli albanesi in Grecia. Durante il periodo
dell’Impero Ottomano migliaia di albanesi avevano lavorato nelle varie
zone dell’Impero specialmente in Macedonia e Traka. I beni che avevano
15 B.P.Papadakis, Op. cit. p.140‐157
16 B. Kondis, Op cit. p.122‐123
28

accumulato come terreni, boschi, negozi, abitazioni furono confiscati dal
governo greco per poi insediare in questi territori i greci provenienti
dall’Asia Minore. Il governo albanese ha cercato di affrontare questa
situazione appellandosi alla Lega delle Nazioni e chiedendo la formazione
di una commissione e la risoluzione del problema basandosi su accordi
analoghi che la Grecia aveva stipulato con altri Paesi. Il Consiglio ha
suggerito che la questione si dovesse risolvere tra i due Paesi ma fino
all’inizio della Seconda Guerra Mondiale la situazione era rimasta
invariata 17 . Per quanto riguarda gli accordi commerciali o di altra natura
solo dopo il 1926 i rapporti tra i due Paesi cominciarono a normalizzarsi. Si
stipularono alcuni accordi politici, un trattato di commercio, una
convenzione consolare, una convenzione per l’estradizione, una per la
stabilità e una riguardo la cittadinanza 18 .
Negli anni ’37‐’39, si può notare un calo della tensione che ha
caratterizzato le relazioni tra i due Paesi a partire dalla Prima Guerra
Mondiale. Secondo la valutazione del Foreign Office inglese la causa di
questa inusuale calma tra i due Paesi era la percezione comune di una
possibile aggressione italiana 19 . Dopo le controversie che riguardavano una
sfera importante come quella dell’istruzione è stato raggiunto un accordo
17 Dh Berati, Qellimet dhe organizimi i Lidhjes se Kombeve, Shtypshkronja Mbrodhesija e Kristo
P. Luarasit, Tirane, 1931. p.35
18 AQSH, Fondo 251, anno 1928, fascicolo 40, p.112‐115, Lettera del Ministero Affari Esteri
inviata al Segretario generale della Lega delle Nazioni, Eric Drummond, 1 Marzo 1928.
19 F.O. 371/24866, Appunti di un ufficiale del Foreign Office sulle relazioni greco‐albanesi
29

importante secondo il quale il governo albanese accettava l’apertura di tre
scuole private greche a Himara in cambio di cinque scuole nuove in
Çameria dove l’albanese sarebbe stata la seconda lingua. Con l’apertura di
queste scuole in tutta la Çameria l’insegnamento dell’albanese si sarebbe
svolto in totale in dieci scuole. Informando Roma di questo accordo,
l’ambasciata italiana in Albania scriveva che con la soluzione del problema
delle scuole per le minoranze etniche “non rimane più nessuna questione
in sospeso tra il governo albanese e quello greco” 20 .
Una caratteristica importante delle relazioni tra i due Paesi nel periodo
1925‐1939 è il fatto che in quegli anni la Grecia non aveva avanzato
apertamente rivendicazioni territoriali nei confronti dei territori
meridionali albanesi. Sembra che la ragione di tutto ciò sia il rafforzamento
dello stato albanese e in qualche maniera la situazione sfavorevole a livello
internazionale. Ma questo atteggiamento cambierà drasticamente dopo
l’occupazione fascista dell’Albania e la politica greca nei confronti
dell’Albania meridionale tornerà simile a quella che si era avuta durante le
Guerre Balcaniche e la Prima Guerra Mondiale.
20 Ministero Affari Esteri Italia, Affari Politici, 1931‐1945, Albania, busta 72 (1937), fascicolo 13,
informazione di F. Fabuscio Rizzo per il Ministero degli Affari Esteri Roma, Tirana, 16 Agosto
1937.
30

1.2. L’occupazione italiana dell’Albania e le operazioni contro la Grecia
Lo stato albanese ormai riconosciuto dalla Conferenza degli Ambasciatori
di Londra e dal 1920 anche membro della Società delle Nazioni, era riuscito
a trovare una certa stabilità interna e ad instaurare rapporti normali con i
vicini soprattutto dopo la proclamazione della monarchia di Re Zog nel
1928. Questa figura complessa della storia albanese riesce a navigare bene
nell’arena internazionale dell’epoca e dopo alcune relazioni con la
Jugoslavia sceglie definitivamente l’Italia come suo più stretto alleato.
Infatti il Re Zog ha firmato vari accordi di collaborazione militare ed
economica con lo stato italiano mettendo in atto con successo un processo
di ricostruzione interna nel Paese. Guardando dal punto di vista italiano
l’accordo di collaborazione militare tra i due Paesi, l’ex diplomatico
Quaroni citando un suo collega esprime che “ con il Trattato dell’Alleanza
Militare del 1927 che seguì quello di Amicizia del 1926, abbiamo cambiato
la costituzione italiana, poiché non sarà più il Re d’Italia a dichiarare la
guerra ma l’Albania” 21 .
21 Ilir Ushtelenca, Diplomazia e Mbretit Zog, Tirane 1995, p.223. Si cita una comunicazione del
diplomatico britannico Hodgson da Durazzo il 19 aprile 1933. F.O., 371/166, 25.c.3805/342/90
31

In vari settori come in quello della giustizia, dell’istruzione pubblica, delle
infrastrutture, dell’economia ecc, grazie al sostegno italiano il Paese era
progredito e stava rinascendo. Il Re era riuscito ad avere il controllo sulle
comunità religiose dei tre credi presenti in Albania mettendo il criterio
della nazionalità nelle nomine dei capi delle comunità religiose. “Anche se
era figlio di genitori musulmani il Re era anti religioso...ma non ha mai
impedito le religioni permettendo la libera professione di tutte le fedi ma
cercando di istituzionalizzarle sulle base dell’interesse nazionale” 22 . Dopo
questa testimonianza su una delle ragioni della stabilità della monarchia e
il freno che il Re ha messo all’uso delle comunità religiose dai vicini contro
gli interessi nazionali, è importante vedere i rapporti con l’Italia per capire
e verificare l’esistenza della soggettività dello stato albanese nella guerra
contro la Grecia. Il regime della monarchia, nonostante il forte
coinvolgimento dello stato italiano negli affari albanesi, aveva mantenuto
una certa indipendenza di decisione e di giudizio. Ed era proprio questo
desiderio di autonomia che ha in qualche maniera spinto l’Italia alla scelta
dell’occupazione e non quella di un accordo per raggiungere i propri scopi
cioè usare il terreno albanese come terra di sbarco per occupare altri
territori. Sostenitore dell’occupazione diretta dell’Albania era sicuramente
Galeazzo Ciano, il quale ritieneva in questo modo di controbilanciare
l’espansione realizzata in poco tempo dai tedeschi e di poter meglio
22 Giorgio Cansacchis, L’unione dell’Albania all’Italia, Roma, Athenaeum, 1940
32

sfruttare le materie prime albanesi alle quali attribuiva un’importanza per
molti versi eccessiva 23 . Il Ministro degli Esteri Ciano scriveva nel suo
diario il 16 Febbraio 1939: “dobbiamo tenere in piedi il movimento anti‐
Zog, ma dobbiamo dare a lui tutte le garanzie che vuole. Noi dobbiamo
confondere le acque in una maniera tale da nascondere i nostri obiettivi” 24 .
Dopo l’ultimatum italiano a re Zog di consegnare l’Albania senza opporre
resistenza il Re rifiutò categoricamente e compì uno dei gesti meno nobili
della sua carriera. Nella notte del 6 aprile fuggì dal Paese rifugiandosi
provvisoriamente in Grecia. Il 7 aprile 1939 un esercito italiano composto
da circa trentamila uomini, accompagnati da quattrocento aerei, trecento
carri armati e dodici navi da guerra attaccò l’Albania 25 . Fu la fine
dell’indipendenza albanese e re Zog seguito da un gruppo di fedelissimi si
rifugiò in Grecia senza nemmeno tentare di organizzare una resistenza
armata, il che era del tutto possibile considerando la natura del terreno e la
capacità degli abitanti delle montagne che in altre epoche avevano dato
buona prova di difesa. Un atteggiamento per molti aspetti incomprensibile
in quanto solo l’eco di una resistenza armata avrebbe potuto
probabilmente attirare l’attenzione dell’opinione pubblica e costringere il
governo inglese e francese a qualche forma di reazione; salvo qualche rara
manifestazione degli albanesi residenti all’estero calava sulla vicenda il
23 Antonello Biagini, Storia dell’Albania Contemporanea, Bompiani, 2007, p.127
24 Bernd J. Fischer, l’Albania durante la guerra 1939‐1945, Tirane 2004, p. 49
25 Jacomoni, La politica dell’Italia in Albania.Tirane 2005. p.85
33

silenzio assoluto: taceva, sopratutto la Società delle Nazioni, e solo
l’Unione Sovietica nel giugno del 1940 denunciò pubblicamente
l’accaduto 26 .
L’occupazione italiana viene perfezionata con la proclamazione
dell’unione personale delle due corone; un’Assemblea costituente
convocata dagli italiani chiede a Vittorio Emanuele III di accettare la
corona d’Albania e il 16 aprile 1939 con l’assenso formale del sovrano,
cessa ufficialmente l’indipendenza dell’antica patria di Scanderbeg. 27
Un fatto importante da sottolineare è l’approvazione dell’occupazione da
parte del governo greco che ha accolto subito la richiesta ufficiale dell’Italia
di ritirare la sua presenza diplomatica dall’Albania. In questa maniera e
senza una dichiarazione contro l’occupazione la Grecia acconsentiva alle
operazioni italiane sul territorio albanese. Il governo greco apprezzando le
garanzie sull’integrità territoriale offerte dallo stesso Mussolini sembrava
convinto che “gli ultimi avvenimenti non possono frantumare in nessun
modo la tradizionale amicizia che lega i due Paesi. Il governo greco aveva
riconosciuto da tempo il ruolo italiano nel Mediterraneo seguendo la
strada delle relazioni amichevoli con l’Italia che ora è il vicino della Grecia
non solo nel mare anche sulla terra” 28 .
26 Antonello Biagini, Op. cit. p.128
27 Ivi. P.128
28 Arben Puto, Ne analet e diplomacise anglese, Tirane, 2011, p.21.
34

Le autorità italiane in Albania avevano intrapreso una forte campagna di
protezione nei confronti della minoranza etnica albanese in Çameria.
Questa campagna doveva servire per creare una base di sostegno
nell’opinione pubblica albanese per la successiva operazione di
occupazione della Grecia. L’oppressione della Grecia contro gli albanesi
della Çameria in un territorio che dagli albanesi era considerato come terra
loro da secoli è servito all’Italia come un pretesto per attaccare la Grecia.
Ma considerando la corrispondenza del ministro italiano ad Atene De
Vecchi, con Mussolini possiamo supporre che le cause dell’occupazione
erano ben altre. Il ministro de Vecchi informava Mussolini che le navi
inglesi e forse anche gli aerei si accampavano e si rifornivano in Grecia. La
paura era quella di una Grecia trasformata in una base inglese oppure la
sua caduta sotto il controllo tedesco. Il pretesto che ha iniziato la guerra è
stato l’uccisione di un pastore çam nell’estate del 1940, descritto dalla
stampa italiana come “un eroe albanese ucciso dagli squadroni greci che
sono venuti per ucciderlo all’interno del territorio albanese”, mentre dalla
stampa greca è stato descritto come un “ladro” 29 .
L’ambasciatore americano in Grecia nel 1940, scrive nel suo diario: “le
accuse riguardo all’uccisione del pastore albanese sono infondate. Con
29 Mentor Nazarko, Lufta e fundit, Tirane 2007,p.35
35

molta probabilità l’Italia non vede con simpatia i confini tra Grecia e
Albania. La Çameria è solo un pretesto..” 30
Proprio in quel giorno l’Italia decise di intraprendere le azioni militari
contro la Grecia. Il Generale Visconti Prasca raccontò così l’incontro svolto
nell’ufficio di Ciano l’11 Agosto: “il Ministro degli Esteri ci ha informato
che Mussolini per ragioni politiche desidera andare avanti con
l’occupazione della Çameria, cioè di quella zona che una volta faceva parte
dell’Epiro e che oggi si presuppone che appartenga all’Albania” 31 .
Il 28 ottobre 1940 in esecuzione al piano di operazioni in precedenza
pianificato (Esigenza “G”) 32 , iniziano le operazioni contro la Grecia.
L’offensiva parte dal territorio albanese dove sono affluiti, in maniera
disorganica e approssimativa, uomini, mezzi e materiali; logisticamente i
due porti di Valona e di Durazzo erano insufficienti e le strade delle due
città si congestionavano e non permettevano alle truppe di avere il
supporto logistico per attaccare. Ma l’errore più grave è da cercare nei
calcoli che l’Italia aveva fatto riguardo il comportamento delle truppe
elleniche e quelle albanesi della Çameria. L’Italia non aveva previsto che le
truppe greche avrebbero reagito aspramente e che la popolazione della
Çameria non avrebbe sostenuto le truppe italiane. Infatti la popolazione
30 John O. Iatrides, Ambassador Mac Veagh Reports Greece, 1933‐1947, New Yersey, 1980, p.213
31 Fiscer Bernd J. Op cit. p. 45.
32 Antonello Biagini, Op. cit. p. 129
36

albanese solidarizzò con le truppe greche nell’Albania meridionale con la
speranza di poter combattere al loro fianco contro gli occupanti italiani e i
soldati dei battaglioni albanesi disertavano in massa 33 .
Un ruolo ambiguo ebbe, dopo l’occupazione italiana, anche re Zog che in
esilio a Londra cercava di intervenire nella questione; purtuttavia, ad oggi
gli storici albanesi non riesco a determinare l’importanza degli interventi
del re dal punto di vista del diritto internazionale e relativamente
all’influenza che abbiano potuto avere i suoi interventi. Il re infatti aveva
dichiarato guerra all’Italia nel luglio del 1940.
Dopo l’occupazione della Grecia il Paese ellenico dichiarò guerra all’Italia e
all’Albania decretando la legge nr. 2636 del 1940. Con questa legge si
determinava quali erano i nemici e come si doveva proseguire con le
proprietà dei cittadini nemici in territorio greco. Lo stesso giorno il
governo greco ha sequestrato tutte le proprietà degli albanesi e degli
italiani. Quindi la Grecia ha trattato come nemico anche l’Albania anche se
quest’ultima era vittima dell’occupazione italiana. Il governo greco come
pretesto dichiarerà che lo stato di guerra contro l’Albania è stato
proclamato poiché due battaglioni di albanesi hanno combattuto fianco a
fianco con quelli italiani senza però prendere in considerazione la
massiccia diserzione delle truppe albanesi. In ogni caso c’è stata una
33 Ivi., p. 130
37

minoranza esigua di albanesi che ha partecipato e combattuto contro i
greci attirati dalla propaganda italiana in merito alla grande Albania che
comprendeva anche l’Epiro del Nord. Nel suo discorso nella Conferenza di
Pace di Parigi, tra l’altro Enver Hoxha, si riferisce ad una lettera di
Mussolini diretta a Hitler il 22 novembre 1940 e ai ricordi di Badoglio, ex
capo dell’Esercito italiano che scriveva: “...le truppe e le bande albanesi
hanno disertato...”. Inoltre, per confermare gli atti di sabotaggio degli
albanesi nei confronti degli italiani lui si riferisce anche alle varie notizie di
agenzie stampa internazionali come Reuters, Anatolia e al giornale
francese Le Figaro 34 .
Ma la reazione della Grecia è stata del tutto inaspettata per gli albanesi che
sicuramente avrebbero voluto un periodo di stabilità duratura e relazioni
amichevoli dopo anni e anni di controversie.
1.3. La reazione del governo greco all’occupazione
Alla vigilia dell’occupazione italiana, il re albanese aveva respinto le
proposte italiane di un allargamento dei confini dello stato albanese. Il
diplomatico inglese Sir A.Royan in una nota inviata al Foreign Office,
dichiarava di avere avuto informazioni che “proprio prima
34 Enver Hoxha, Dy popuj miq, Tirane 1980, p.123
38

dell’aggressione del 7 Aprile l’Italia aveva chiesto a re Zog di fornire tre
divisioni per attaccare la Grecia e in cambio avrebbe avuto il trono di
quella parte greca che avrebbero occupato” 35 . Inoltre, in un rapporto
riguardo un incontro del re con A. Royan dell’ 8 Novembre 1940 viene
precisato che oltre al trono di quella parte della Grecia a Zog era stata
offerta anche un’ingente somma di denaro pari a 30 milioni di franchi
d’oro 36 .
La reazione del governo greco nei confronti dell’occupazione albanese fu
diversa. Quando l’attacco era imminente secondo la storiografia albanese il
re Zog aveva chiesto aiuto alla Grecia e alla Jugoslavia per poter
organizzare una forma di resistenza ma i due Paesi seguendo la politica
della neutralità non accettarono contrastare l’Italia. Il governo ellenico
sembrò ignorare l’occupazione italiana in Albania mostrando non solo una
certa indifferenza ma secondo lo scambio di lettere tra il generale Metaxàs
e il Ministero degli Affari Esteri di Roma anche un certo compiacimento
nei confronti della politica italiana del momento. Infatti, quattro giorni
dopo l’attacco, l’11 Aprile il generale Metaxàs tramite il ministro greco a
Roma inviò questo messaggio all’Italia: “sono pienamente convinto che
nulla succederà nel futuro per poter distruggere l’amicizia tra i due Paesi e
35 F.O, 371/24866/R 8366/503/90. Appunti del capo sezione albanese nel dipartimento del sud,
Pearson Dixon, 8 Novembre 1940
36 F.O.,371/29719 Rapporto su un incontro di Zog con Royan Novembre 1940
39

che una nuova epoca di collaborazione pacifica sta nascendo tra noi” 37 . Ma
se Atene esprimeva la sua felicità nei confronti dell’Italia come un “nuovo
vicino” riconoscendo il ruolo primario italiano nel Mediterraneo, non
erano in pochi tra i politici greci ad esprimere dubbi e perplessità nei
confronti della politica italiana. Molti dei politici greci temevano che l’Italia
dopo l’Albania potesse programmare anche l’occupazione della Grecia.
Nel frattempo il re albanese si era rifugiato proprio in Grecia e le autorità
greche non gli permisero di svolgere nessuna attività politica durante la
sua permanenza in territorio ellenico. Con questo atteggiamento il governo
greco esprimeva ancora una volta la sua neutralità all’occupazione
dell’Albania dall’Italia. Secondo molti storici l’atteggiamento greco non era
legato soltanto alla neutralità alla guerra, la Grecia voleva in qualche
maniera delegittimare l’autorità del re per creare una discontinuità dello
stato albanese e la messa in discussione del suo riconoscimento nell’arena
internazionale.
Dall’atteggiamento dello stato greco sembrò che anche Mussolini fosse
rimasto soddisfatto. In una occasione lui personalmente ordinò al suo
incaricato ad Atene di “visitare personalmente il generale Metaxàs per
esprimergli tutta la sua gratitudine per l’atteggiamento greco nei confronti
di re Zog e ringraziarlo per aver impedito al re tutte le sue iniziative che
37 The Greek White Book, London 1942, Documento nr. 28 p. 30
40

potevano gettare ombre sui rapporti amichevoli che uniscono i due
Paesi” 38 .
Per questo motivo la Grecia si sentiva in un certo senso sicura che l‘Itaia
non avrebbe mai attaccato lo stato ellenico anche se il generale Metaxàs
aveva i suoi dubbi ed era convinto che ad una possibile occupazione
avrebbe reagito e organizzato una forte resistenza contro le truppe fasciste
di Mussolini. Ma nell’operato del governo greco non c’era nulla che
dimostrasse questa decisione 39 .
La primavera del 1939 ha scosso l’Europa con la marcia dei tedeschi su
Praga e l’occupazione italiana sull’Albania. All’aggressione italiana
sull’Albania e a quella tedesca su Praga, il governo britannico ha dichiarato
che avrebbe assicurato la sua protezione alla Grecia, alla Polonia e alla
Romania. Una dichiarazione che ignorava totalmente in questo caso le
sorti dell’Albania accettando implicitamente le operazioni italiane nel
paese delle aquile. La Grecia dal canto suo non voleva avere rapporti
pacifici con tutte le forze e chiese a Londra che la dichiarazione di
protezione non dovesse sembrare come risultato di un appello o aiuto
chiesto dal governo greco 40 . Quanto alla Grecia, la sua frontiera epirota era
stata già garantita dall’Italia; anzi, personalmente, da Mussolini. La
38 M. Cervi, Storia della Guerra della Grecia, Sugar editore, Milano 1965, p.17
39 F.O., 371/23779, L’ambasciata ad Atene per il Foreign Office Brittanico, 9 aprile 1939. in J.S.
Koliopoulos, Greece and the British Connection, 1935‐1941, Oxford, 1977. p.110.
40 F.O, 371/23780, L’Ambasciata Britannica ad Atene per il Foreign Office, 12 Aprile 1939
41

garanzia britannica, quindi, mirava semplicemente a contaminare – ancora
una volta – le acque dei rapporti italo‐ellenici. Cosa puntualmente riuscita.
L’anglofilo Giorgio I, infatti, riteneva di accogliere le garanzie britanniche:
la quale cosa costituiva uno sgarbo evidente e clamoroso nei confronti
dell’Italia e del suo Duce; il quale, da quel momento, non si sentirà più
vincolato dalla garanzia da lui precedentemente offerta a Metaxás.
L’accettazione da parte della Grecia della garanzia inglese era, perciò,
certamente una concausa dei drammatici sviluppi che – due anni più tardi
– porteranno al conflitto italo‐ellenico.
Quella che chiameremo la “crisi delle garanzie”, quindi, determinava un
brusco peggioramento nei rapporti fra Roma ed Atene; peggioramento che
ha avuto immediate ripercussioni anche sullo scenario albanese. Qui
peraltro si era determinata una situazione particolarissima, che sarà
un’altra concausa notevole, forse la principale dei successivi drammatici
sviluppi. L’egocentrico Ministro degli Esteri italiano, Galeazzo Ciano,
aveva deciso di fare dell’Albania il suo feudo personale; forse, anzi, la
pedana di lancio per l’agognata successione al suocero. La gran parte degli
albanesi, dalla rudimentale classe dirigente agli strati più poveri della
popolazione, lo ammirava e forse lo amava anche, perché a lui attribuiva il
merito di aver rimosso re Zog e aver portato un’ondata di sconosciuto
benessere portato in terra shipetara dagli italiani. Qualche notabile lo
avrebbe voluto addirittura come Re della nuova Albania italianizzata. Per
42

il momento, comunque il “conte genero” si accontentava di governare il
Regno d’Albania per interposta persona, attraverso il fedelissimo
Francesco Jacomoni, nominato Viceré. Anche il neonato Partito Fascista
Albanese era, praticamente, una diretta emanazione della cerchia cianista:
il suo primo segretario era Tefiq Mbroia, esponente di una famiglia
shipetara legatissima al Ministro degli Esteri italiano 41 .
Ciano era raggiante e non prospettava più soltanto un accrescimento della
“sua” Albania, ma addirittura la creazione di un secondo feudo balcanico,
che egli era fermamente intenzionato a signoreggiare come il primo.
Spediva, perciò, i suoi più fidati collaboratori albanesi ad Atene, con
l’incarico di blandire e, occorrendo, anche di corrompere il maggior
numero possibile di maggiorenti e di generali ellenici, di convincerli che
l’arrivo degli italiani sarebbe stato per la Grecia l’inizio di una nuova fase
di prosperità e di benessere, come per l’Albania. Ma l’effetto di queste
ambascerie era del tutto controproducente, perché serviva soltanto ad
accrescere l’allarme e l’ostilità nei confronti dell’Italia, anche da parte di
quegli ambienti nazionalisti civili e militari che avversavano l’alleanza con
la Gran Bretagna. Venivano al pettine, d’un colpo, tutti i nodi della
secolare propaganda anti‐italiana alimentata dagli inglesi, ma anche quelli
del pluridecennale contenzioso italo‐ellenico: il Dodecanneso,
41 Michelle Rallo, Perchè andare a spezzare le reni alla Grecia? in Storia in rete a. VI, Vol. 60,
Ottobre 2010.
43

l’occupazione di Giannina (Janina) durante la prima guerra mondiale, un
certo filokemalismo italico ai tempi della guerra in Asia Minore, il confine
epirota, lo sbarco a Corfù, il perdurante sostegno alle rivendicazioni del
nazionalismo albanese e, in ultimo, la serie di incidenti e qualche
aggressione mascherata nei mari antistanti le coste elleniche.
Ma tutto ciò non sembrava preoccupare minimamente il Ministro degli
Esteri italiano né i suoi collaboratori albanesi. Ciano lasciava intendere che
i generali greci fossero stati comprati e che alle truppe italiane sarebbe
stata opposta una resistenza poco più che simbolica, mentre la Ҫameria
sarebbe insorta come un sol uomo per accogliere a braccia aperte le truppe
liberatrici. Tutto falso, tutto sbagliato, come i fatti hanno poi dimostrato
inequivocabilmente nel giro di qualche settimana.
L’unico a mantenere la lucidità necessaria era l’ambasciatore italiano ad
Atene, Emanuele Grazzi, che ripetutamente segnalava al Ministero degli
Esteri la difficoltà, la complessità e la pericolosità della situazione.
Il 10 giugno 1940, l’Italia fascista entrò in guerra. Il governo greco non
voleva inasprire le relazioni con l’Italia e seguì una politica di
sottomissione. Il generale Metaxàs dichiarerà il giorno dopo
all’ambasciatore italiano ad Atene Emanuele Grazzi che “questa guerra
44

chiarirà l’atmosfera e renderà possibile una collaborazione più intima tra
l’Italia e la Grecia” 42 .
Ma solo pochi mesi dopo la politica pragmatica greca nei confronti
dell’espansione italiana nei Balcani cominciò a fallire. Nell’agosto del 1940
l’Italia accusando la Grecia per aver offerto protezione alle navi da guerra
britanniche nei porti ellenici, cominciò una campagna propagandistica
politica contro la Grecia. In questa campagna Roma ha usato con maestria
anche il problema dei çami. Infatti dal 1912 l’anno dell’indipendenza
albanese e successivamente dopo i nuovi confini greco‐albanesi stabiliti nel
1913 dalla Conferenza degli Ambasciatori di Londra la politica greca in
Ҫameria era stata molto ostile nei confronti sopratutto dei çami di religione
musulmana. Il colmo si raggiunse negli anni 1923‐1925 quando oltre 60
mila çami musulmani furono deportati e i loro beni vennero sequestrati
per poter insediare i coloni greci provenienti dall’Asia Minore. Parte dei
çami deportati si rifugiarono in Albania e altri in Turchia. Proprio questa
situazione ha cercato di sfruttare l’Italia fascista con la sua propaganda che
ha comunque avuto i suoi effetti nell’opinione pubblica albanese. Sono
stati sopratutto i rifugiati çami in Albania ad essere tra i primi a risvegliare
42 D.D.I, 1939‐1943, Nona serie, vo. I., Roma 1954 documento nr.60, L’ambasciatore Grazzi per il
Ministro degli Affari Esteri Ciano, Atene 6 Settembre 1939.
45

l’entusiasmo e a nutrire il sogno di un possibile ritorno nelle loro terre.
Tale entusiasmo era espresso anche nei rapporti di Jacomoni 43 .
Il re albanese in esilio aveva un atteggiamento chiaro ma le sue parole, in
quanto re delegittimato non contavano molto. Il suo atteggiamento di
amicizia nei confronti della Grecia si vide anche nei rapporti dei servizi
dell’intelligenza inglese quando gli ufficiali dell’Intelligence Service
informavano che re Zog non considerava il problema dei çami come un
fattore che avrebbe potuto unire l’Albania con l’Italia contro la Grecia. Il
suo atteggiamento il re lo aveva espresso anche in una intervista
dichiarando che l’Indipendenza dell’Albania era più importante di
qualsiasi pretesa ed espansione territoriale.
Il 28 ottobre 1940, l’Italia attaccò la Grecia e Galeazzo Ciano aveva la “sua”
guerra. Era un errore gravissimo, da cui sarebbero scaturite una serie di
conseguenze fortemente negative per l’Italia, tra le altre, quella di sancire
lo stato d’inferiorità nei confronti del potente alleato germanico. La vulgata
storiografica dominante non imputa con troppa severità la vicenda alla
responsabilità del Ministro degli Esteri, che venne assolto fra le righe, forse
perché rappresentante di quell’anima “moderata” e filo inglese del regime
che aveva talora assunto posizioni di fronda. Più facile attribuire tutte le
responsabilità a Mussolini. Così come è certamente più facile e più comodo
43 Ivi, doc. nr. 483, Tirana 24 Agosto 1940
46

imputare all’Italia tutti i torti, facendo finta di ignorare le gravi colpe
dell’Inghilterra, responsabile di una secolare azione volta a scavare un
fossato incolmabile fra Italia e Grecia: due nazioni che, invece, avrebbero
avuto tutto l’interesse a collaborare e ad operare di comune accordo nel
Mediterraneo.
Nell’attacco l’Italia riuscì a reclutare circa 200‐250 volontari tra i rifugiati
çami con il compito di compiere atti di sabotaggio 44 .
Sfruttando il terreno montagnoso e la mala organizzazione italiana le forze
greche opposero una forte resistenza e a Novembre erano già passate al
contrattacco. Il 22 Novembre le forze greche occuparono Korça, il 6
Dicembre Saranda e l’8 Dicembre erano entrati a Gjirokastra 45 .
L’atteggiamento dell’esercito greco nei territori albanesi questa volta non
fu ostile come negli anni 1912‐1914 anche se atti di aggressione nei
confronti della popolazione non sono mancati. In particolare c’è stata una
politica di distruzione da parte della Grecia dei luoghi di culto albanesi sia
le moschee che le chiese. Furono distrutte due chiese ortodosse a Rehova,
le chiese di Selenica, Mileci, Plasa, Erseka, Boboshtica, Dardha, Kapshtica,
Voscop, Turan, la Cattedrale di Korça e molte altre chiese nelle zone
intorno Korça e Pogradec. Inoltre, le truppe greche distrussero anche le
44 D.D.I., 1939‐1943, Nona Serie, vol. V, Roma, 1965, Doc. nr. 765, Jacomoni per il sottosegretario
Benini 19 Ottobre 1940.
45 Beqir Meta, Op cit. p.41
47

moschee di Erseka, Vlocisht, Pogradec, Turan, Leskovik, Mborje, Zvezda, e
Gjonomati, trasformando quest’ultima in una stalla per cavalli.
Dopo l’occupazione della Grecia da parte dei tedeschi, l’Italia sfruttò
l’occasione cercando di riparare tutti i luoghi di culto distrutti dai greci con
lo scopo di migliorare i rapporti con la popolazione albanese 46 .
L’atteggiamento dell’esercito greco nei confronti degli albanesi che
avevano disertato dalle righe dell’esercito italiano non fu stato molto
amichevole e corretto. La maggior parte di loro sono stati tenuti prigionieri
nei campi di concentramento e sono stati trattati come prigionieri di
guerra. Solo nell’estate del 1941 dopo l’occupazione tedesca della Grecia
hanno trovato la libertà. Alla fine di giugno ritornarono 273 militari e 6
ufficiali. Più tardi vennero liberati dai campi di concentramento di Creta
842 militari e 85 ufficiali albanesi 47 . Dopo l’occupazione dei territori di
Korça, Saranda e Gjirokastra l’espansione greca nell’Albania meridionale si
fermò. La Grecia cercò di mantenere i territori occupati in tutti i modi. Il
generale Metaxàs era disposto a chiedere agli inglesi di lasciare la Grecia
ed era pronto ad un armistizio con l’Italia e in cambio voleva mantenere i
territori occupati albanesi chiedendo anche l’annessione di Valona 48 . La
volontà e il desiderio di mantenere i territori occupati in Albania erano
46 AUSSME, L‐15, racc.23, fasc. 8, Relazione del commando dell’Armata IV per l’ufficio
d’informazione dell’Armata XI sui danni causati dall’esercito greco nei luoghi di culto albanesi,
30 Giugno 1941.
47 Piero Crociani, Gli albanesi nelle forze armate italiane, 1939‐1943, Roma 2001. p.97
48 J.S. Koliopoulos, Op. cit., p. 188
48

stati espressi ai tedeschi il 20 dicembre 1940 anche da parte del Generale
greco. Questi erano tutti movimenti che mostravano quanto fossero
importanti le mire espansionistiche dello stato ellenico nei confronti
dell’Albania. Gli albanesi sotto l’occupazione italiana erano quasi
totalmente impossibilitati ad un’azione politica o militare contro la Grecia
e soltanto la voce dei compatrioti albanesi nella diaspora e il governo
albanese in esilio non potevano assolutamente bastare.
1.4. I tentativi albanesi di unirsi ai greci contro l’occupazione italiana
Il 10 giugno quando l’Italia entrarò in guerra, i rappresentanti albanesi a
Parigi pubblicarono la dichiarazione del governo albanese che
ufficializzava lo stato di guerra tra Albania e Italia 49 . Mentre, contro
l’occupazione italiana del 7 aprile 1939 il governo albanese aveva reagito
l’indomani tramite il suo rappresentante a Parigi con un una nota inviata al
Consiglio della Società delle Nazioni chiedendo aiuto per contrastare
l’aggressione fascista. Prima dell’aggressione il re Zog aveva cercato
invano di organizzare laa resistenza con Grecia e Jugoslavia contro un
nemico comune come l’Italia fascista. Un giorno dopo che l’esercito
italiano attaccò la Grecia, l’ambasciatore albanese a Londra mettendo in
49 USNA, Dipartimento di Stato, 875.01/405 PS/DG, Telegramma del rappresentante albanese a
Londra inviato al presidente americano Roosevelt. In Beqir Meta Op. cit. p 43.
49

atto gli ordini del governo albanese in esilio offrì al Ministro greco la
collaborazione contro il nemico comune 50 .
Un’altra offerta simile il governo albanese l’aveva fatta tramite i suoi
rappresentanti ad Ankara chiedendo al governo greco di permettere la
formazione di una legione albanese che avrebbe combattuto contro gli
italiani a fianco delle truppe greche con la bandiera albanese. Questa
legione sarebbe stata comandata da ufficiali albanesi sotto il comando dello
Stato Maggiore dell’Esercito greco. Inizialmente il governo di Metaxàs
accettò la proposta ma senza mai mettere in atto l’armamento e
l’organizzazione della legione. L’esitazione della Grecia ad accettare l’aiuto
albanese aveva le sue ragioni che si possono leggere chiaramente in una
conversazione tra il Generale greco Papagos e il Ministro britannico ad
Atene Palairet, quando il generale dichiarò di essere assolutamente contro
l’inclusione degli albanesi nell’esercito greco perché questi potevano essere
usati contro i greci. Nel frattempo presso il consolato albanese a Istanbul
un alto numero di albanesi chiedevanoi arruolarsi in guerra contro l’Italia.
Ma con l’avanzare delle truppe greche in territorio albanese la Grecia ha
completamente ignorato l’aiuto offerto dagli albanesi di una guerra
congiunta contro l’occupazione fascista. Gli albanesi infine si sentirono
legittimati dall’aiuto dato ai greci dai britannici per la liberazione della
50 F.O, 371/23711/R 4816, Telegramma del rappresentante regale albanese a Londra inviato
all’incaricato greco a Londra.
50

Grecia chiedono agli inglesi di dichiarare pubblicamente che i territori
albanesi sarebbero tornati quelli del 7 aprile 1939 e che il governo
britannico avrebbe aiutato la formazione di un governo nazionale
albanese. Queste dichiarazioni erano richieste dagli albanesi anche per
convincere quella parte della popolazione che vedeva nella Grecia il
nemico che aveva occupato quasi tutta l’Albania meridionale 51 . Nello
stesso tempo un gruppo di nazionalisti albanesi riuniti a Tirana propose al
Comandante della nona armata greca dislocata nella regione di
Gjirokaster, il generale Teholakoglu, l’organizzazione di una rivolta contro
gli italiani in tutta l’Albania in collaborazione con l’esercito greco a
condizione che la Grecia avesse riconosciuto l’indipendenza e l’integrità
territoriale dell’Albania. Il generale greco inoltrò la richiesta al governo di
Atene che però non diede mai una risposta ufficiale.
Una proposta concreta arriverà da parte di re Zog che contava di reclutare
molti suoi fedeli nell’Albania del Nord, e oltre 20 mila persone tra i
sostenitori fuori dai confini albanesi sopratutto dalla grande colonia di
albanesi presenti a Istanbul. La proposta di Zog inizialmente non venne
accettata nè dai greci nè dai britannici ma il governo britannico, nonostante
fosse perplesso riguardo le cifre che prometteva il re albanese in esilio
cominciò a prende in considerazione la sua proposta di reclutare circa 30
51 F.O., 371/29719, Lettera del Comitato Nazionale per la Liberazione Albanese a Istanbul, 20
gennaio 1941.
51

mila uomini nel nord Albania e di attaccare le retrovie italiane dislocate
nelle zone centrali nell’asse Shkumbini – Elbasan – Tepelene. Secondo il
Ministero inglese della guerra poteva essere possibile una sconfitta e un
allontanamento degli italiani se si fosse messo in atto il piano dell’ex re
albanese 52 . Ma non era solo il governo britannico a decidere se accettare la
proposta o rifiutarla. Infatti, il governo inglese tramite l’ambasciatore greco
a Londra chiese l’approvazione del governo greco e il suo parere riguardo
l’attacco dal Nord organizzato da Zog. La risposta del generale Metaxàs
alla richiesta britannica fu negativa. Il generale greco cercò di motivare il
suo rifiuto dicendo che il modo in cui Zog si era allontanato dall’Albania e
il carattere della sua famiglia lo avevano reso antipopolare tra gli
albanesi 53 . Inoltre da Londra l’ambasciatore greco comunicava al governo
britannico “con il re Zog dobbiamo trattare con grandi riserve. Nonostante
gli abbiamo dato un grande sostegno morale e materiale per assicurare il
successo della sua rivoluzione e per l’insediamento del suo regime, lui
molto presto è diventato strumento della politica italiana e nemico di tutti
gli elementi greci in Albania. Come re ha ancora degli amici ma ha
comunque anche una forte opposizione creata sopratutto dopo il suo esilio
in Grecia lasciando il paese alla deriva 54 .
52 F.O., 371/24868, Appunti di P. Dixon, 26 Novembre 1940
53 B.J.Fischer, Op cit. p.99
54 F.O., 371/24868, Comunicazione dell’ambasciatore greco a Londra per O. Sargentin
52

Secondo molti autori storici queste pretese della Grecia non erano del tutto
fondate. Zog era ancora l’unica figura riconosciuta alla guida della
nazione. Lui seguiva la politica della creazione di un fronte nazionale in
collaborazione con molti suoi amici e nemici uniti contro l’occupatore
italiano. Il re era inviso al governo greco anche perché non gli poteva
perdonare la sua politica che aveva seguito durante gli anni del suo
insediamento, una politica contro l’influenza greca in Albania che per i
greci era stato “un atto di ostilità contro tutti gli elementi greci presenti in
Albania” 55 . Dopo il rifiuto categorico greco i britannici si ritirano dall’idea
di imporre al governo greco la collaborazione con re Zog. Secondo la
storiografia albanese il vero motivo del rifiuto di collaborazione del re Zog
e di tutti gli altri tentativi albanesi di unirsi all’esercito greco contro i
fascisti era la paura che un movimento armato contro gli italiani avrebbe
messo l’Albania a fianco alle forze alleate dopo la guerra e avrebbe
impedito così la realizzazione delle mire espansionistiche per l’annessione
dell’Albania del sud.
Secondo le parole prese dal diario del direttore della fondazione “Near
East” ad Atene, Laird Archer, il governo greco aveva respinto anche le
richieste dei grandi gruppi degli immigrati albanesi in Grecia di
combattere contro gli italiani. Secondo molti studiosi la ragione per cui gli
55 Beqir Meta, Op cit. p.47
53

albanesi non parteciparono in massa alla guerra a fianco dei greci contro
gli italiani fu proprio perché il rifiuto da parte del governo greco è fu
continuo 56 .
Oltre alle richieste che Ahmed Zog insieme ad altre figure importanti in
esilio hanno fatto al governo britannico e quello greco riguardo
l’organizzazione della resistenza contro gli italiani, hanno cercato di
assicurare il riconoscimento internazionale di un governo albanese in
esilio, prendendo spunto anche da molti altri governi in esilio in Paesi
diversi. La creazione di questo governo era molto importante per i politici
albanesi che lo consideravano come un fattore fondamentale giuridico e
politico per la difesa dell’indipendenza e dell’integrità territoriale
dell’Albania. Ma questa richiesta non fu mai soddisfatta dalle grandi
potenze.
Riguardo alla partecipazione degli albanesi nella guerra italo ‐ greca gli
studiosi Elisabeth Barker e Bernd J. Fischer sono giunti alla conclusione che
la popolazione albanese ha espresso una forte mancanza di entusiasmo nei
confronti delle parti in conflitto 57 . A fianco degli italiani si sono schierati
due battaglioni albanesi i quali sono stati mobilizzati secondo il decreto
italiano del marzo 1940 che annunciava la fusione dell’esercito albanese
56 B.J, Fischer Op. Cit. p. 98
57 E. Barker, British Policy in South‐East Europe in the Second World War, London, MacMillan
press 1976, p. 173.
B.J.Fischer Op. cit. p. 90.
54

con quello italiano. Ma quando si scontrarono nella dura campagna sulle
montagne, gli albanesi disertarono in massa e una parte di loro venne
chiusa nei campi di concentramento 58 . Le fonti interne italiane
confermavano che il popolo albanese era del tutto indifferente nei
confronti della guerra italo – greca e che gli albanesi pensavo che fosse una
faccenda esclusivamente italiana. Le autorità italiane hanno dovuto
ammettere “la mancanza di volontari dalle file degli intellettuali e anche da
quegli intellettuali che erano pro‐italiani”. L’Italia considerava come un
fatto grave inoltre che nessuno studente albanese si fosse arruolato in
guerra nonostante l’alto numero di studenti borsisti nelle università
italiane 59 .
Gli albanesi hanno cominciato a interessarsi alla guerra soltanto quando i
primi rifugiati çami sono entrati in Albania cacciati dalle truppe greche del
generale Zerva.
1.5. Le rivendicazioni del governo greco in esilio sull’Albania
meridionale
Dopo l’occupazione della Grecia dalle forze tedesche il governo greco in
esilio ha cominciato la sua attività i cui obiettivi erano le rivendicazioni
58 Ivi. p.93
59 D.D.I., nona serie 1939‐1943, vol. VI. (29 Ottobre 1940‐23 Aprile 1941), Roma 1986. doc. 152
p.162. Il comandante della Polizia Starace per il ministro Ciano, 23 novembre 1940.
55

sull’Albania meridionale. Sembra strano che proprio nel momento in cui
tutta la Grecia era sotto occupazione il governo in esilio alzasse la voce per
l’annessione del Vorio – Epiro. Il risveglio delle pretese greche di
annessione durante la Seconda Guerra Mondiale ha le sue radici
nell’occupazione italiana dell’Albania. Ufficialmente la politica greca nei
confronti del sud Albania si è espressa con il memorandum del 29
Settembre del 1941 che il governo greco in esilio inviò al Foreign Office
britannico. In questo memorandum si presentavano le richieste sui diritti
greci nell’Epiro del Nord. Questa situazione ha continuato fino al 1971
quando tra Albania e Grecia si sarebbero ripristinate le relazioni
diplomatiche e fino a quando l’abolizione della legge della guerra non
sarebbe stata ratificata dal Parlamento greco.
Durante la guerra il governo greco in esilio ha svolto una propaganda e
una attività diplomatica intensa riguardo la questione albanese. L’elemento
centrale di questa propaganda era la presentazione dell’Albania come un
paese nemico che non meritava nessuna simpatia dalla coalizione anti‐
fascista. I confini rivendicati dalla parte greca non erano specificati
chiaramente e gli argomenti che sostenevano la tesi greca per molti storici
erano infondati.
Un ufficiale del governo greco, il ministro dell’informazione Andre
Mikalopulos, ha dichiarato alla radio “l’Europa Libera” il 24 aprile 1942
56

che il confine greco‐albanese iniziava alcuni chilometri a sud di Valona e
finiva all’estremo sud del lago di Ohrid. Secondo questa pretesa espressa
dal ministero greco l’Albania avrebbe perso 1/5 del territorio e ¼ della
popolazione. Per sostenere la sua tesi il ministro greco si riferiva allo
storico E. Forster, il quale affermava che “l’Epiro del Nord” era abitato dai
greci, in parte dagli albanesi ortodossi, e in parte dai musulmani convertiti,
essendo i cristiani ortodossi leggermente più numerosi” 60 . Lo storico Foster
aveva accettato come reali tutte le rivendicazioni greche rappresentandole
come sue conclusioni.
Inoltre, il governo greco in esilio ha cercato di far presente all’opinione
pubblica europea ed americana che l’Albania aveva calpestato tutti gli
accordi internazionali portando come esempio la chiusura delle scuole
greche nell’Albania orientale durante il periodo del re Zog 61 . Il ministro
greco Mikalopulos ha cercato di convincere i britannici che una revisione
dei confini greco albanesi era un passo naturale dettato dagli eventi storici
avvenuti durante la guerra. Le rivendicazioni greche sono state pubblicate
in due note pubblicazioni: “The Greek White Book” pubblicato a Londra il
1942, una pubblicazione ufficiale del Ministero degli Esteri greco, e la
seconda pubblicazione “The League of London” di R. Madol pubblicato a
Londra nel 1942.
60 E. Forster, A Short History of Modern Greece, London 1941.
61 L’Archivio del Ministero degli Affari Esteri albanese (AMPJ) anno 1944, fascicolo 22. Articolo
di A. Logoreci sulle relazioni greco – albanesi.
57

La storiografia greca ha portato avanti anche dopo la Seconda Guerra
Mondiale il fatto che il popolo albanese non meritasse l’indipendenza e che
la sua indipendenza era stato solo un esperimento fallito che aveva causato
molti danni ai popoli balcanici e anche allo stesso popolo albanese 62 . Uno
dei rappresentanti più noti della storiografia greca e allo stesso tempo
anche uno dei diplomatici più noti della Grecia, P. Pipinelis scriveva: “Il
fatto che l’Albania non possiede risorse materiali e morali necessarie per la
formazione della sua vita nazionale lo costringe in maniera inevitabile a
sottoporsi alle tempeste prolungate. In maniera inevitabile queste crisi
portano all’occupazione del paese da una grande potenza vicina...” 63 e che
tra “il sostegno economico, la necessità di mantenere il paese e
salvaguardare l’indipendenza nazionale la scelta purtroppo non era facile.
L’immediata necessità di mantenere vivo il Paese scavalcava tutto il resto.
All’Albania serviva prima vivere e poi essere indipendente” 64 . Quindi
secondo Pipinelis l’indipendenza albanese non era nient’altro che un atto
che aveva portato solo perdite al paese balcanico e causato enormi danni
agli altri Paesi vicini soprattutto alla Grecia. L’Albania quindi venne
incolpata di aver avuto stretti rapporti con l’Italia che sfruttando il
territorio albanese aveva intrapreso la sua campagna militare contro lo
stato ellenico nel 1940.
62 Beqir Meta, Op. Cit. p. 66
63 Panagiotis N. Pipinelis, Europe and the Albanian Question, Argonaut Chicago 1963, p.77
64 Ivi, p. 92
58

Un fattore importante da sottolineare è il fatto che l’Albania non può
negare l’influenza italiana nei suoi territori a partire dall’autonomia
albanese e dalla Prima Guerra Mondiale ma è difficile pensare di rendere
responsabile l’Albania per la penetrazione italiana nei Balcani come viene
descritto dagli storici greci. La Grecia dal canto suo non si è ribellata
all’occupazione dell’Albania dall’Italia del Duce ma ha mostrato un rado
di indifferenza preoccupandosi per lo più di stipulare accordi con gli
italiani a favore dell’amicizia tra lo stato ellenico e quello italiano. É vero
che gli albanesi non hanno posto resistenza all’occupazione italiana ma la
guerra di Valona ha mostrato al mondo che gli albanesi non hanno
accettato volentieri l’occupazione italiana nei loro territori. In una certa
maniera se andiamo a leggere la decisione del Trattato di Londra nella
dichiarazione finale del novembre 1921 le grandi potenze hanno
sanzionato l’influenza italiana in Albania quando dichiaravano “qualora
verranno minacciati i territori albanesi la definizione dei confini deve
essere affidata all’Italia” 65 . Tutto questo succedeva perché era nell’interesse
italiano avere sotto controllo l’Albania proprio per contrastare i due Paesi
confinanti dello stato balcanico come Grecia e Serbia che rifiutavano
l’esistenza dell’Albania. Erano le rivendicazioni territoriali greche e serbe
nei confronti dell’Albania a spingere l’Italia verso una maggiore influenza
65 Beqir Meta, Op cit. p 67
59

in Albania in particolare e nei Balcani in generale. Inoltre, il governo in
esilio ha cercato anche di restaurare le alleanze internazionali necessarie
per poter realizzare le sue ambizioni territoriali. Dal 1941 quando Cuderos
divenne Primo Ministro ha prestato molta attenzione alle relazioni con la
Gran Bretagna come una pietra miliare della politica estera greca. Il
sostegno britannico per gli obiettivi territoriali greci si sperava che sarebbe
avvenuto come una ricompensa per la politica leale che avrebbe mostrato
lo stato greco nei confronti di Londra 66 .
Una nuova direzione della politica estera greca durante la guerra era anche
l’avvicinamento con gli Stati Uniti. Il governo di Cuderos sperava molto
che in questa direzione avrebbe potuto giocare un ruolo importante la
grande immigrazione greca in America. La diaspora greca negli Stati Uniti
aveva avuto un ruolo importante nel bilancio economico dello stato
ellenico e il 30% del commercio estero greco era coperto dagli scambi con
gli Stati Uniti. In un memorandum inviato agli americani il 4 luglio 1941 il
Primo Ministro Cudero sottolineava il rafforzamento del sentimento
ellenico e il grande ruolo che esso avrebbe potuto avere per la
“coltivazione dell’opinione pubblica americana allo scopo di procurarsi il
suo sostegno nella Conferenza di Pace” 67 . Un anno dopo, il 12 Luglio del
1942, il governo greco estese la propria attività diplomatica per
66 Stephen G. Xydis, Greece and the Great Power, 1944‐1947, Thealoniki, 1963 .p.5
67 Ibid. p. 12
60

aggiungere l’obiettivo dell’annessione dell’Albania meridionale e in una
lettera inviata al presidente Roosevelt il Primo Ministro greco chiedeva il
sostegno americano per la restaurazione di una pace giusta e duratura.
Inoltre Cuderos esprimeva che la Grecia voleva assicurarsi che in un
momento di confusione internazionale non avrebbe dovuto diventare di
nuovo vittima dell’aggressione dal nord. Per tutte le ingiustizie subite e
per le occupazioni dello stato ellenico la ricompensa poteva essere soltanto
l’assegnazione dei territori dell’Albania meridionale. Inoltre, con uno stato
più grande e più potente la Grecia pensava di avere un ruolo chiave e in
tutte le crisi internazionali avrebbe contribuito nel bene delle grandi
potenze democratiche e avrebbe agevolato molto le loro strategie e la loro
politica nell’Europa Sudorientale 68 .
La politica albanese in merito era quasi totalmente incapace e
impotente di reagire e fare qualcosa per contrastare le dichiarazioni e le
pretese dei vicini. Essendo sotto occupazione italiana il provvisorio
governo albanese di Shefqet Verlaci incaricato e legittimato dall’Italia
fascista quel poco tempo che era rimasto in carica prima che le redini del
paese balcanico passassero totalmente all’Italia, non si è mai preoccupato
della questione dell’Albania meridionale. Nemmeno il governo greco si
preoccupava della politica che si svolgeva in Albania, infatti era il re Zog
in esilio lo loro maggiore preoccupazione e oggetto di attacchi da parte
68 Beqir Meta, Op Cit. p 71
61

della diplomazia greca. Isolando il re e inibendo le sue azioni intraprese
con la diplomazia britannica riguardo la questione albanese il governo
greco cercava di tenere in uno stato di stallo sia il riconoscimento
internazionale dell’Albania sia la questione dl Vorio Epiro per poter poi
dopo la guerra assicurare il sostegno degli alleati alle rivendicazioni
territoriali. Il re Zog rassicurava i britannici che non era sua intenzione
ritornare al trono e che sarebbe stato favorevole anche ad uno stato
albanese repubblicano. Zog chiese ai britannici anche l’aiuto per la
costruzione di un governo albanese e il suo riconoscimento sul piano
internazionale, chiese inoltre di incontrarsi con il re greco esprimendo la
sua preoccupazione riguardo le rivendicazioni territoriali greche che se
non fossero state affrontate allora sarebbero state accettate in silenzio.
1.6. Il movimento antifascista albanese e la reazione delle forze politiche
albanesi nei confronti della politica greca.
La crescita del movimento antifascista in Albania ha fatto sì che il governo
greco spostasse l’attenzione sugli accadimenti d’oltre confine. Lo scopo era
quello di interagire con la nuova autorità politica che sarebbe nata da
questa guerra. Nella primavera del 1943 si vedevano chiaramente i segni
della crescita della resistenza antifascista albanese e la fine
dell’occupazione sembrava vicina. In questo periodo si videro anche
62

tentativi di collaborazione tra le varie forze anti fasciste in Albania. Tra le
principali forze che operavano in Albania durante la guerra vi erano il
Fronte Nazionale e il Fronte di Liberazione Nazionale. Tra Febbraio e
Aprile del 1943 tra le due principali forze si erano raggiunti degli accordi
di collaborazione a livello locale in molte città meridionali come Korça,
Gjirokastra, Permet, Kolonje etc 69 . In questo periodo arrivò anche la
reazione del governo greco nei confronti della situazione albanese. Dalla
lettura dei vari documenti sembrava che la preoccupazione greca fosse
quella di delegittimare la guerra antifascista albanese. In una lettera del
Primo Ministro greco diretta al governo britannico si esprimeva la
preoccupazione per la situazione creatasi in Albania e si parlava di una
serie di crimini che erano stati compiuti nei confronti della popolazione
greca nell’Epiro del Nord, e tutto questo sarebbe successo dopo due
incontri che avrebbero attuato i cosiddetti “patrioti albanesi” 70 . Ma le
preoccupazione greche non furono prese del tutto in considerazione dai
britannici visto che c’era una totale mancanza di informazioni provenienti
dalle aree di guerra anche se il problema posto dal governo greco entrò
comunque a far parte dell’agenda britannica. In ogni caso i britannici non
tennero molto in considerazione le dichiarazioni greche e in un rapporto
del marzo 1943 rilasciato dal Foreign Office britannico si menzionava il
69 Muharrem Dezhgiu, Perpjekjet e forcave politike shqiptare per bashkim gjate Luftes se II Boterore, in
Studi Storici, nr.1‐2, 2000 Tirane
70 F.O, 371/37147, Lettera del primo ministro greco inviata al governo britannico, 11 maggio
1943.
63

attaglione di Kristo Peshtanji il quale era composto per la maggior parte
dalla minoranza greca presente in Albania ed era sostenuto da tutta la
popolazione di Gjirokastra. Questo battaglione aveva svolto operazioni
importanti contro i fascisti che secondo gli ufficiali britannici non
sarebbero state possibili se le accuse greche contro gli albanesi fossero state
vere 71 .
La tendenza di screditare il Movimento Antifascista Albanese come un
movimento di tendenza sciovinista il governo greco in esilio lo estese
anche oltre oceano. Nel maggio del 1943 l’ambasciata greca di Washington
in un memorandum diretto al Dipartimento di Stato metteva in evidenza
che le informazioni definitive mostravano che i cosiddetti patrioti albanesi
stavano intraprendendo una campagna di terrore contro la popolazione
dell’Epiro del Nord. Il memorandum continuava spiegando che la violenza
si stava esercitando in vari modi allo scopo di costringere i greci a
cambiare i loro sentimenti nazionali 72 . Ma le pretese greche venivano
considerate spesso infondate ed esagerate. Infatti una dimostrazione di
quello che stava succedendo nei territori albanesi erano le notizie della
britannica BBC che nei suoi servizi occupavano uno spazio considerevole.
Il governo greco ha cercato di ostacolare le notizie della BBC quando ha
denunciato al Foreign Office il servizio della BBC in greco poiché il 14
71 F.O., 371/37144, Rapporti del governo britannico sulla situazione in Albania, marzo 1943.
72Basil Kondis, Eleftheria Manda, The greek minority in Albania – A documantary record (1921‐
1993) 1994 p.112
64

giugno aveva menzionato in modo particolare il ruolo importante che
possedeva la guerriglia albanese che stava aprendo la strada allo sbarco
degli Alleati nei Balcani 73 . Il governo greco accusava anche gli italiani come
potenziali sostenitori della guerriglia albanese nell’Epiro del Nord
costringendo gli abitanti di questi territori a partecipare al movimento
nazionale albanese. Secondo la storiografia albanese lo scopo di queste
proteste e di questa propaganda contro il movimento antifascista era di
tenere all’oscuro l’opinione pubblica greca e quella internazionale e far
apparire l’Albania come un alleato delle forze dell’Asse. Così facendo si
sarebbero sentiti legittimati ad accusare l’Albania come causa principale e
responsabile di tutte le ingiustizie che aveva subito il popolo greco per
poter poi giustificare le sue pretese territoriali come una punizione nei
confronti dell’Albania cercando appunto l’annessione del meridione alla
Grecia. La documentazione che sostiene la tesi albanese si trova nei
rapporti degli alti ufficiali britannici dopo le loro ispezioni nei territori
albanesi abitati da minoranze greche. In uno di questi rapporti nel maggio
del 1943 si ammette che gli ufficiali britannici dopo aver ispezionato le
zone abitate dai greci in territorio albanese, purtroppo non hanno trovato
fatti che provassero il maltrattamento da parte degli albanesi di questa
minoranza. Ma d’altro canto il governo greco puntualmente smentiva le
dichiarazioni britanniche affermando che a causa delle condizioni e del
73 F.O., 371/37147, Aide‐Memoria del governo greco inviato al Foreign Office 20 giugno 1943.
65

posto in cui operavano gli agenti britannici, potevano essere facilmente
ingannati dagli albanesi che avevano come interesse quello di smascherare
le loro azioni anti greche nate da motivi razziali 74 . Sentendo da vicino il
pericolo delle dichiarazioni e delle pretese greche i nazionalisti albanesi
hanno cercato di muoversi in questa complicata congiuntura alla ricerca
della protezione dell’integrità territoriale del loro Paese. Uno dei politici
più noti e più onesti dell’epoca Mehdi Frasheri incalzato anche dal Fronte
Nazionale svolse una serie di incontri a Roma con le autorità italiane. Tra
le richieste più importanti di Frasheri al governo di Roma vi erano il
riconoscimento dell’indipendenza Albanese e la creazione delle condizioni
che potevano permettere al governo albanese di avere una rappresentanza
legittima nella futura Conferenza di Pace la quale avrebbe difeso gli
interessi albanesi che erano palesemente in contrasto con quelli greci e
serbi. Inoltre, Frasheri chiese che le truppe italiane venissero dislocate
lungo la costa, quelle tedesche ai confini terresti in modo che gli albanesi
avrebbero potuto così organizzarsi per la protezione del futuro stato che
per vari motivi e interessi si sarebbe orientato in un senso favorevole verso
l’Italia 75 . Ma le proposte di Frasheri non furono mai accettate dal governo
italiano che però si espresse a favore del riconoscimento dell’Indipendenza
albanese.
74 F.O., Aide‐Memoria del governo greco inviato al governo britannico il 2 Agosto 1943.
75 DDI, nona serie, 1939‐1943 volume X (7 febbraio‐8 Settembre) Roma 1990, doc. 660, p. 883.
Pariani per il ministro degli esteri Guariglia, Tirana 13 Agosto 1943.
66

Tra le forze politiche albanesi più moderate nei confronti dei greci vi era
sicuramente il fronte per la liberazione nazionale. Il maggiore Maklin
sottolineava l’atteggiamento amichevole dei comandanti nei confronti dei
greci ma notava che la maggior parte dei partigiani avevano solo una
amicizia superficiale con i partigiani greci. In ogni modo i movimenti
nazionali si erano espressi tutti contro le azioni che stava compiendo il
generale Zerva tra la minoranza albanese in Grecia. Il senso di inimicizia
nei confronti di Zerva aumentò dopo gli attacchi di quest’ultimo all’interno
dei territori albanesi. Enver Hoxha avvisò gli Alleati che avrebbe seguito
Zerva anche all’interno del suo territorio ma la missione britannica
esercitò una certa pressione contro Hoxha che frenò la sua contro‐
offensiva. Il caldeggiante Hoxha però creò scontento e una sorta di guerra
civile tra le varie organizzazioni che combattevano per l’indipendenza
albanese. Nel 1942 Hoxha creava il Lufta Nacional Clirimtare (Movimento di
Liberazione Nazionale) che riuniva sotto la guida di un consiglio generale
tutti gli albanesi che si opponevano al fascismo compresi i sostenitori del re
Zog. All’interno di questo fronte il Partito Comunista assumeva un ruolo
principale e questo ha provocato l’allontanamento di quei gruppi
antifascisti che non condividevano l’ideologia totalitaria comunista. Infatti,
il Fronte Nazionale considerava la Grecia e la Jugoslavia i veri nemici
contro i quali le forze del Paese dovevano organizzarsi una volta finita la
67

guerra 76 . L’ideologia comunista in Albania guadagnava terreno e i
sostenitori erano sempre più numerosi, questo coincide con la conclusione
delle trattative tra il Fronte Nazionale e il nuovo luogotenente del regno il
generale Pariani che aveva sostituito Jacomoni per una revisione profonda
degli accordi dell’aprile 1939. Nel marzo 1943 il Fronte Nazionale siglò
anche un accordo con il generale Dalmazzo con il quale si impegnava a
collaborare nella repressione degli atti di ostilità contro le truppe italiane 77 .
I due fronti sia quello Nazionale sia quello del movimento di liberazione
nazionale di Hoxha erano contrari al ritorno del re Zog e non chiesero mai
la legittimità del regime del re e del governo albanese del 1939. Questo
atteggiamento favorì in un certo senso le pretese e la politica greca in
merito alla questione del Vorio Epiro. Da quello che si può desumere
anche dai documenti dei vari archivi sia quelli dell’Ufficio Storico dello
Stato Maggiore dell’Esercito che quelli degli archivi di Stato Albanesi i due
popoli, quello albanese e quello greco erano vittime di una guerra che non
era provocata da loro. Per questo motivo, la simpatia e il sostegno
reciproco sarebbero state non solo utili durante la guerra ma anche una
base solida per lo sviluppo delle relazioni nel futuro.
76 Antonello Biagini, Op cit. p. 132
77 Ivi. p. 133
68

Capitolo 2
La Seconda Guerra Mondiale e la Çameria
2.1. Sfondo storico della Çameria durante la Seconda Guerra Mondiale
La guerra italo‐greca nel 1940 non fece altro che aumentare la tensione
politica tra greci e albanesi in Çameria. Dopo lo scoppio della guerra le
autorità greche della Çameria prepararono le liste di tutti i bambini e delle
donne di origine ҫama che dovevano lasciare il Paese per non farsi trovare
dagli eserciti stranieri 78 . La situazione era tesa e i ҫami si trovarono da una
parte gli occupanti che cercavano di coinvolgere i ҫami a collaborare contro
i greci e dall’altra i greci sotto i quali i ҫami specialmente durante il regime
di Metaxa avevano sofferto non poco. “Anche quando gli italiani hanno
occupato Igumenica scriveva Jani Sharra, raramente qualche ҫam si è unito
a loro” 79 .
Anche la politica italiana non ha aiutato a diminuire la tensione tra ҫami e
greci. Dopo l’occupazione, gli italiani hanno agito diversamente da quanto
avevano propagandato prima della guerra. “La loro politica non era
stabilita e a volte mettevano al capo delle amministrazioni gli albanesi e a
78 AMPJ, anno 1944, fascicolo 42, Una cronica della politica greca in Cameria.
79 J. Sharra, Istoria tis periohis Igumenicas 1500‐1950, Atene 1985 p. 615
69

volte i greci, a volte innalzavano la bandiera greca a volta quella albanese.
Questo ha fatto sì che la tensione politica aumentasse e allo stesso tempo
ha portato l’opinione pubblica albanese a perdere la fiducia nell’Italia e
infine a vedere gli italiani come occupatori” 80 . Dopo l’occupazione della
Grecia dai tedeschi si attendevano atti di vendetta dai ҫami nei confronti
dei greci ma durante tutto il periodo dell’occupazione italo tedesca non ci
sono stati atti di vendetta o uccisioni di massa nei confronti della
popolazione greca. Ovviamente la situazione non era del tutto rosea. La
politica greca negli anni aveva creato una tensione stratificata che si
manifestava in vari modi. Il fattore che incideva di più era la
espropriazione dei terreni dei ҫami e la loro assegnazione ai coloni greci.
Una testimonianza della situazione che si era creata si può trovare nelle
parole del Comandante italiano delle forze Armate in Grecia Carlo Geloso
che scriveva: “Le controversie fra i due gruppi etnici, che in questi ultimi
tempi sono diventate sempre più intense, sono causate da molti fattori ma
principalmente sono legate agli interessi sulle proprietà dei musulmani
ҫami colpiti dalla legislazione greca...” 81 . Gli albanesi sia coloro che
avevano pochi terreni sia i grandi proprietari volevano appropriarsi dei
loro territori confiscati...l’amministrazione militare italiana è rimasta
80 Beqir Meta, op cit, p. 119
81 AUSSME, L‐15,Fasc. 3, Raccogl.23, Relazione dell’Alto Comando delle Forze Armate italiane
in Grecia (Armata 11) inviato al Comando Supremo sulle attività svolte nel campo politico
economico durante il primo anno di occupazione, 3 Agosto 1942.
70

neutrale al problema e ha cercato di intervenire tra i due gruppi per evitare
l’inasprirsi della situazione che avrebbe portato in un conflitto armato 82 .
Un altro fattore non di poco conto che incideva in questo clima teso erano i
crimini che le autorità greche avevano commesso all’inizio del conflitto
italo‐greco. Per questo motivo ci furono casi di vendetta come l’uccisione
del prefetto di Igumenica, Giorgo Vassiliakos, l’11 febbraio 1942 e
l’incendio di alcune case di dirigenti amministrativi sempre a Igumenica. Il
conflitto comunque non si placò poiché non c’era la volontà nemmeno da
parte dei rappresentanti greci. Infatti, la loro politica spesso non faceva
altro che dividere le popolazioni greche e albanesi. Molti personaggi
influenti furono uccisi come Tefik Qemali, Jahja Kasemi, Jasin Sadiku etc.
Quando il numero delle persone uccise divenne considerevole un gruppo
di ҫami ribellatisi alla strage, si diresse verso un paese abitato per lo più
dai greci (Rahul) con l’intenzione di distruggerlo bruciandolo. Secondo le
testimonianze raccolte nel libro di N. Zhangu il gruppo fu fermato dagli
abitanti di Karbunar che hanno impedito una possibile catastrofe 83 .
Ciononostante le truppe del generale Zerva non risparmieranno due anni
dopo gli abitanti di Karbunar uccidendo anche molte donne e bambini.
82 Ibid.
83 N. Zhangu, Anglikos Imperializmos, qe i ethiniqi antistasi 1940‐1945 Atene 1978, Vol 1 p.255
71

Alcuni capi ҫami hanno cercato di organizzarsi e hanno formato un
battaglione per proteggersi dagli attacchi delle brigate formate dai greci.
Anche la popolazione ҫama si è armata ma non ha accettato di collaborare
con i tedeschi, e non ha usato le armi contro la popolazone greca. In una
nota della Commissione della minoranza albanese ҫama si legge: “con tutti
i tentativi del fascismo e dei traditori e con tutte le sofferenze che
incombevano dal regime di Metaxa su questo popolo, noi abbiamo tenuto
un comportamento neutrale e pacifico...il popolo è stato armato, ma non ha
mai usato le armi contro la popolazione greca. Lo scopo per cui sono stati
armati è stato quello di proteggersi dalle possibili minacce che potevano
venire dalle forze ultra‐scioviniste greche 84 . “
La popolazione ha cominciato a organizzarsi nella guerra contro il
fascismo nell’inverno del 1942. Gruppi illegali della resistenza si erano
creati anche durante l’estate come quello a Filat voluto da Njazi e Kasem
Demi, Mustafa Sulo, Tahir Demi, Vehip Huso e molti altri. Questi gruppi
hanno operato con l’intenzione di diffondere le idee della Carta Atlantica
la quale garantiva ai popoli e alle minoranze etniche, libertà, uguaglianza e
il diritto di auto governare dopo la vittoria sul fascismo. Un famoso
battaglione come “Ҫameria” nel settembre del 1943 ha combattuto contro
le truppe tedesche in una battaglia che è durata quasi due mesi. Nel marzo
84 AMPJ, anno 1944, fasc 38, Rapporto della Commissione della minoranza albanese çama che si
trovava immigrata in Albania 26 Novembre 1944.
72

del 1943 si è creato il primo battaglione misto con cittadini ҫami albanesi e
greci. Uno storico greco come Mihal Miridhaqi scrive “ non si può negare il
contributo dei ҫami musulmani tra le righe della resistenza antifascista
greca. Sono stati oltre mille i ҫami arruolati nell’Esercito Nazionale
Liberatorio Greco (ELAS)” 85 .
Uno sforzo nella collaborazione tra le forze greche e quelle albanesi è stato
compiuto anche dai partiti comunisti dei due Paesi. Negli incontri di
ottobre del 1943 i rappresentanti dei due partiti comunisti hanno preso
importanti decisioni per quanto riguardava l’organizzazione delle
minoranze greche presenti in Albania. Per questo motivo era stato
accettato l’ingresso in Albania dei rappresentanti del partito comunista
greco per lavorare con i gruppi etnici greci coordinando il lavoro con il
supporto del partito comunista albanese 86 . D’altro canto i comunisti
albanesi dovevano andare in Ҫameria per organizzare la resistenza e la
guerra antifascista. Il Generale Zerva a capo delle truppe greche aveva
lavorato molto con le minoranze greche in Albania e spesso la sua politica
era separatista. Sfruttando l’accordo con i comunisti albanesi avevano
propagandato in molte occasioni l’idea della secessione dei territori
albanesi abitati dalle minoranze greche.
85 B. Meta, op cit p. 121
86 AQSH, fondo 14 AP, anno 1943, fasc. 13 p. 34, Rapporto del Partito Comunista albanese,
sezione di Argjirocastro, 25 Ottobre 1943.
73

Un peso importante nella Ҫameria durante gli anni della Seconda Guerra
Mondiale ha avuto anche il movimento dei nazionalisti ҫami i quali
aspiravano apertamente all’unione della Ҫameria con l’Albania. Questo
movimento era diretto da un Consiglio Regionale con i suoi organismi
nelle prefetture e nei villaggi ҫami. Compito di questo consiglio erano
l’apertura delle scuole albanesi, la risoluzione delle controversie tra i
cittadini, l’ordine pubblico etc. Il loro operato era inaccettabile per il
governo di Atene e per questo motivo il governo di Ralis aveva chiesto
all’inviato speciale tedesco per il territorio del sud‐est europa, Nojbaher “la
sostituzione del prefetto e dell’amministrazione greca a Thesproti” 87 . Le
autorità tedesche non ammettevano ufficialmente l’operato del Consiglio
Regionale ҫama perché volevano evitare il riconoscimento
dell’amministrazione albanese, ma non davano nemmeno una risposta
netta alle autorità greche. Il gruppo nazionalista ҫama era disposto a
collaborare con chiunque pur di unire Ҫameria e Albania in uno stato
unico. Per raggiungere il loro scopo gli esponenti del gruppo pensavano
che la via della liberazione fosse solo l’unione delle forze politiche albanesi.
A Mukje nell’agosto del 1943 venne stipulato un accordo tra le forze
politiche albanesi e i nazionalisti ҫami che comunque venne contestato dal
87 Archivio dell’Istituto Storico, documenti tedeschi, fasc. J.47,
74

partito comunista albanese il quale non vedeva di buon occhio alcuni
gruppi nazionalisti albanesi come il Fronte Nazionale 88 .
Secondo molte forze politiche albanesi per affrontare il rischio che
incombeva sulla loro nazione l’unione di tutte le forze politiche era più
che giustificato. Ma ciò non è mai successo poiché l’accordo di Mukje è
stato denunciato dai comunisti albanesi e lo hanno sancito nella
Conferenza di Labinot nel settembre del 1943. Durante questo periodo la
popolazione ҫama era sotto il pericolo delle azioni del Generale Zerva.
Una delle strategie di Zerva era quella di usare la popolazione ҫama contro
ELAS. Con questa strategia il generale voleva mettere la popolazione
albanese nella trappola della guerra tra le forze politiche greche, della
sinistra estrema e della destra estrema. Così qualunque fosse stato il
risultato della guerra i çami sarebbero stati nemici e tutte le azioni
potevano essere giustificate nei loro confronti. Gli inviati di Zerva posero
queste condizioni alla popolazione ҫama:
1‐ Il totale disarmamento;
2‐ La mobilitazione generale della popolazione sotto EDES e l’accettazione
di EDES come l’unico potere in Ҫameria.
La popolazione ҫama non ha accettato le condizioni di Zerva e ha pagato a
caro prezzo la sua scelta. In una richiesta diretta alle Nazioni Unite nel
88 AQSH, fondo 41, anno 1944, fasc. 79, p. 6.
75

Febbraio 1945 si legge: “...questi crimini vanno oltre il terrore e i
comportamenti barbari e animaleschi che sono crimini contro
l’umanità...nel luglio del 1944 le truppe di Zerva hanno raccolto le donne e
i bambini nel carcere della prefettura e gli uomini si trovavano incarcerati
nella scuola della città. Gli uomini sono stati uccisi e gettati dalla terrazza
della scuola” 89 . Questo fatto si racconta anche nella lettera inviata dal
Consiglio Antifascista della Ҫameria al governo greco dell’unione
nazionale, ai governi dei grandi poteri, al Comitato Centare di EAM, al
governatore dell’Epiro e al comitato pan‐epiriota di EAM. Durante le
operazioni Zerviste contro la popolazione ҫama i ҫami rimasti vivi
scapparono nei territori albanesi. Dopo la sconfitta delle forze zerviste
dall’esercito di ELAS la Ҫameria si liberò e una parte della popolazione
ritornò nelle proprie case. Dopo la capitolazione di ELAS l’1 febbraio del
1945 i governanti di Atene hanno seguito l’esempio di Zerva costringendo
la popolazione ҫama a lasciare le proprie case e a rifugiarsi in Albania.
89 AMPJ anno 1945, fasc 43, richiesta inviata alla Commissione d’Indagine delle Nazioni Unite
nel Febbraio del 1945 da un gruppo di donne testimoni dell’accaduto.
76

2.2. Çameria, territorio e popolazione
2.2.1 Geografia
Nella maggior parte degli articoli e dei libri c’è la tendenza di un fenomeno
non molto obiettivo, quello di estendere la Ҫameria in tutto l’Epiro. Nel
dizionario enciclopedico albanese i geografi albanesi del termine Ҫameria
danno questa definizione: “Regione che comprende la parte sud dei
territori abitati dagli albanesi; si estende lungo il mar Jonio e si allarga ad
est fino alle montagne che dividono dalla Janina. Nel nord ha come confine
il fiume Pavell e nel sud la baia di Preveza. La sua fascia del nord con il
capoluogo Konispol fa parte dell’Albania” 90 . Lo storico albanese Hajredin
Isufi a proposito dei confini della Ҫameria scrive: “ La Ҫameria è una
regione che si estende nella parte ovest dell’Epiro storico. I suoi centri
principali sono Filat, Jgumeniza, Parg, Margellici, Parathimia e Preveza. Al
nord i suoi confini arrivano fino vicino a Delvina, al sud confina con la baia
di Arta (Preveza), ad ovest è bagnato dal mar Jonio e ad est si separa da
Janina dalle montagne di Olicika e Llaka 91 . Una descrizione della posizione
geografica della Ҫameria la troviamo anche nelle parole dello storico greco
Llambros Balciotis. In un articolo pubblicato nella rivista “ANTI” scrive:
“All’interno dello stato greco nel sud della regione grecofona (si intende la
90 Fjalori Enciklopedik Shqiptar, Tirane 1985 p. 149
91 Hajredin Isufi, fakte te verteta dhe te stisura, “Koha Jone”, Tirane 13 Ottobre 1992
77

minoranza greca in Albania nela zona di Vurgu) parte gradualmente e si
estende in profondità una zona compatta di albanofoni che comprende
gran parte della regione di Thesprotia (tranne la parte est), arriva
nell’angolo sud‐ovest della regione di Janiana e più o meno include anche
la metà della parte nord della regione di Preveza, ecco la vera Ҫameria” 92 .
Nel suo articolo per la prima volta uno storico greco ammette anche che gli
albanofoni della Ҫameria erano cristiani e musulmani sunniti. Le città
principali della Ҫameria sono Parathimia, Filati, Parga e Preveza. Daremo
qui una brevissima descrizione di queste città secondo le fonti dell’Istituto
degli Studi Reali albanesi degli anni 1940‐1944. Parte di questi studi erano
le traduzioni di articoli pubblicati dagli autori albanesi in lingue straniere.
L’enciclopedia di Sami Frasherit è una di queste opere tradotte dalla quale
estrapoliamo le descrizioni di alcune delle città della Ҫameria:
Parathimia
Era una città della Ҫameria nella prefettura centrale del Vilayet di Janina.
Questa città si trova a 40 km a sud‐ovest di Janina e 18 km a est di Limani
myrtos sotto una montagna e ad est del fiume Vuve. La popolazione era di
circa 2500 abitanti tutti musulmani albanesi. Il castello di questa città si
chiama “Ajos‐Dhonatos”, da qui il nome ufficiale (Ajanat) di questa città
che però gli autoctoni chiamano Parathimi. Vicino a questa città si trovano
92 Balciotis Ll, Aide Dhelvino qe Ciamurja in “ANTI” Atene 2001
78

i resti antichi di Oria. La sottoprefettura di Parathimia è composta da altri
64 paesini. Il paesi di Suli gli abitanti del quale sono noti per la loro
resistenza contro Ali Pasha Tepelena si trova a sud‐est di questa
sottoprefettura. La popolazione totale della sottoprefettura è di 16 mila
abitanti, la metà dei quali era musulmana e in maggioranza albanese. Si
trovavano all’interno della sottoprefettura 22 moschee, 51 scuole, 1
medrasa, 13 ponti. Si può girare l’intera zona di questa sottoprefettura in
23 ore. 93
Filati
Filat era un un piccolo paese vicino a Janina e secondo uno scrittore
francese Isambel, questo paese è stato costruito sulle rovine di un’antica
città. Si trova nella regione di Camlleku ed è situato 24 km a ovest di
Janina e a 15 km a nord‐est di Saja che si trova di fronte all’isola di Corfù.
Aveva 5 mila abitanti che erano in maggioranza assoluta albanesi
musulmani e aveva una scuola. La sottoprefettura di Filat confina a sud
con Preveza a est con Argjirocastro a nord con Janina e a ovest è bagnata
dal mare. Con tutti i 68 paesini della sottoprefettura il numero degli
abitanti era di 24.179 abitanti la cui maggioranza era composta da albanesi
musulmani 94 .
93 AQSH fondo 200, fasc 26, (senza anno) Sami Frasheri, Enciklopedia e Sami Frasherit, Vol 1 p
511.
94 AQSH fondo 200, fasc 26, (senza anno) Sami Frasheri, Enciklopedia e Sami Frasherit, Vol 1.
79

Parga
Parga era il centro della sottoprefettura di Margellic nella prefettura di
Preveza nel Vilajet di Janina. Aveva circa 5 mila abitanti, una moschea, un
castello situato su una roccia sul mare, molti agrumi e tanti alberi di ulivo.
Le esportazioni principali erano l’olio e gli agrumi. In questa città si
produceva una una specie di sapone nero. Nel suo porto non entravano
navi a vapore ma solo velieri. I rapporti commerciali erano intensi con
Trieste e con l’isola di Corfù. Questa città per molto tempo è stata nelle
mani degli inglesi dai quali fu comprata da Alì Pasha Tepelena e a suo
tempo i cittadini si erano ritirati nelle zone periferiche e la città divenne
proprietà privata di Alì Pasha. Con la morte di Alì la città passò nelle mani
di Rifat Pasha. Gli abitanti erano in parte musulmani e cristiani albanesi e
solo in parte greci 95 .
Preveza
È la città nella parte più a sud della Ҫameria. È il suo centro principale si
trova a 92 km a sud‐oved di Janina situata in una posizione molto bella che
ricorda Istanbul. Ha 8 mila abitanti e la sua terra è ricca di agrumi e di
alberi d’ulivo. Ha quattro castelli, costruiti da Ali Pasha Tepelena e ha due
moschee costruite una da Ahmet Dino Aga e una da Ali Pasha. Aveva una
95 AQSH fondo 200, fasc 26, (senza anno) Sami Frasheri, Enciklopedia e Sami Frasherit, Vol II,
p. 1464
80

scuola grande, due scuole elementari, due scuole greche una per i maschi e
una per le femmine, un mulino a vapore, due posti per la lavorazione delle
pelli del bestiame, una fabbrica di olio e una di sapone. Preveza è stata
costruita sui resti di altre città antiche, è stata fondata dai veneziani ed è
rimasta a lungo in loro possesso. Successivamente, insieme a 7 isole è
passata sotto il dominio dei francesi ma nel 1798 è stata occupata da Ali
Pasha Tepelena il quale l’ha fortificata e da allora fa parte dell’Impero
Ottomano. La prefettura di Preveza aveva 55 mila abitanti la maggior
parte dei quali musulmani, gli altri, invece, cristiani ma c’era anche una
minoranza ebrea. I greci si trovavano per lo più nella zona che confina con
lo stato greco. All’interno di questa prefettura c’erano 179 paesini, 48
moschee, 2 madrasa, 30 scuole, 220 chiese e monasteri.
2.2.2 Popolazione
Il nazionalismo sia greco che albanese espresso nell’estensione territoriale
della Ҫameria si rispecchia anche nel determinare il numero della
popolazione ҫama. Kotini, uno storico albanese, a proposito della
popolazione Epironota notò: “storicamente è stata abitaao dagli albanesi
anche se oggi in Ҫameria oltre 300 mila di religione cristiana si dichiarano
greci. Se includiamo anche 200 mila ҫami che vivono nei territori albanesi
sono in totale 500 mila le persone alle quali l’amministrazione greca nega
81

la genesi albanese” 96 . Secondo le statistiche del 1928 la popolazione
dell’Epiro raggiungeva i 312.634 abitanti. Da questi 52.634 nella regione di
Arta, 180.418 nella regione di Janina, e 79.626 nella regione di Preveza. 97
Qui sono inclusi i greci , gli albanesi, gli ebrei e i rom. Negli scritti di un
altro storico albanese Sherif Delvina si legge che la regione di Janina aveva
537.582 abitanti dei quali solo 91 mila erano greci. L’autore cita anche la
dichiarazione del deputato inglese Natchinson al parlamento inglese che
parla di 25 mila ҫami cacciati dalle proprie case registrati ufficialmente e
riconosciuti dalla comunità internazionale e altri 20 mila che non erano
iscritti 98 . Secondo i dati dell’Archivio Storico del Ministero degli Esteri
greco risulta che in Ҫameria vi erano 21.800 musulmani di madrelingua
albanese e 4200 musulmani di madrelingua greca nelle due prefetture di
Janina e Preveza 99 . Non vengono menzionati però gli albanesi di religione
ortodossa. Questo spesso accadde poiché tradizionalmente i greci hanno
considerato gli ortodossi come cittadini di origine greca. Il testo ufficiale di
storia dell’Albania tratta la popolazione ҫama come minoranza ed
espressamente si dice che: “I terreni nel sud della linea Kalamas‐
Selembrina che erano raccomandati dal Congresso di Berlino di essere
annesse alla Grecia avevano una minoranza albanese, la popolazione
96 Kotini Albert, Tre guret e zeze ne Preveze, Vol 1. Tirana 2000 p.200‐201.
97 Elefterudaki Egjiklopedikon, Leksikon, V. 6 p 383 in Filip Liço Probleme te marrdhenieve
greco‐shqiptare, Tirana 2007 p 211.
98 Sherif Delvina, E Verteta mbi Epirin Tirana 1999, p. 77.
99 Archivio Storico del Ministero degli Esteri greco, anno 1923, fasc, 6 p. 7
82

albanese qui era circa un quarto della popolazione generale” 100 . Il
commando militare italiano in un documento dell’ufficio per le questioni
politiche parla di 28 mila ҫami di origine albanese musulmani, e 26 mila
ҫami di origine albanese cristiani. Questa cifra si ritiene iperbolizzata da
Jorgos Margaritis nel suo libro Compatrioti indesiderati 101 . Secondo
Balcotis lo storico greco valuta la popolazione musulmana ҫama in 25 mila
prima del 1940 e il numero reale secondo lo storico dovrebbe aggirarsi
sulle 21‐22 mila 102 persone.
Secondo la storiografia ufficiale albanese i territori albanesi si dividono in
due grandi zone: nel tronco etnico dove gli albanesi rappresentano la
maggioranza assoluta e nella striscia laterale di cui fa parte la Ҫameria. In
una superficie di 23 mila km quadrati e una popolazione di 50 mila abitanti
gli albanesi sono circa 15 mila. Un altro documento utile per il calcolo della
popolazione ҫama albanese è senza dubbio la richiesta di Enver Hoxha
diretta alla Conferenza dei Ministri degli Affari Esteri a Parigi, una
richiesta per il rimpatrio dei cittadini ҫami. In questa richiesta si parla della
Ҫameria che con una popolazione di 60 mila albanesi autoctoni è stata
assegnata alla Grecia con la decisione della Conferenza degli Ambasciatori
di Londra del 1913. I cittadini albanesi non hanno avuto nessun diritto
100 Historia e Shqiperise, Vol II, Tirana 1985 p 146
101 Il libro di jorgos Margaritis Compatrioti indesiderati offre un quadro interessante sulla
scomparsa di due minoranze della Grecia gli ebrei e i cami.
102 Balciotis Llambro, Cameria‐fatti reali e immaginari, in Koha Jone Ottobre 2002.
83

compreso la propria lingua madre. Si menzionano in questa lettera le
rappresaglie delle bande di Zerva nel 1944‐1945 e a causa della pulizia
etnica sono rimasti uccisi 800 persone tra cui anziani, donne e bambini e 23
mila ҫami sono stati cacciati dalle loro case e si sono rifugiati in Albania. La
richiesta si chiude con il rimpatrio di tutti i ҫami nei loro territori, la
garanzia dei loro diritti civili e politici, e con la condanna dei tutti i
responsabili per i crimini commessi contro la popolazione ҫama 103 . Da
questo documento si può constatare che il numero dei rifugiati registrati in
Albania era di 23 mila persone. Il numero delle persone rimaste uccise è
nettamente inferiore a quello che dichiarano gli storici albanesi ma anche
greci. Nella storiografia albanese si parla di circa 5 mila morti e dispersi e
qualche storico azzarda anche la cifra di 8 mila morti.
2.3. L’Ellenizzazione dei ҫami ortodossi albanesi, possibili cause.
Una delle questioni principali intorno alla quale ruotano gli altri problemi
della Ҫameria è anche il fatto che i ҫami albanesi di religione cristiana non
hanno formato una minoranza compatta con gli altri ҫami albanesi di
religione musulmana. I motivi possono essere molteplici ma una delle
ragioni principali erano le politiche dello stato greco che impedivano
spesso ai cittadini ҫami di parlare la loro lingua e quasi sempre il
103 Hoxha E., “Vepra 3”, Tirana 1969 p 357‐358
84

sentimento nazionale dei ҫami sopratutto quelli ortodossi veniva oppresso
dalla presenza dello stato greco in quella zona.
2.3.1 La politica greca
Un ruolo fondamentale ma non unico nel processo di ellenizzazione e nella
oppressione del sentimento nazionale lo ha avuto senza dubbio la politica
dello stato greco molto presente e attiva in Ҫameria. Lo stato greco anche
se ha iniziato la sua vita autonoma all’interno del processo rivoluzionario
dell’indipendenza da un impero non ha accettato di convivere con le
minoranze. Tutti quelli che erano di religione musulmana ovviamente
erano considerati come turchi e non c’è mai stata una politica di inclusione
e di integrazione nei loro confronti. I ҫami cristiani si sono trovati da una
parte il debole stato albanese che non poteva fare nulla per creare una
minoranza compatta in Ҫameria e dall’altra vi era lo stao greco che con
una presenza constante impediva ogni sentimento nazionale albanese.
Secondo Balciotis: “i sentimenti paranazionali non si sono evoluti in
sentimenti nazionali poiché una tale possibilità fu impedita dalla forte
presenza dello stato greco in questa zona”. Non si specifica però quali
fossero questi elementi paranazionali, nè come e quando si sono verificati
ma secondo Liço fu la lingua ad essere l’elemento determinante di questi
sentimenti paranazionali. Oltre al fattore dello stato greco secondo Liço ci
sono almeno altri 4 elementi che hanno portato all’ellenizzazione graduale
85

degli ortodossi ҫami albanesi, lo sfruttametno economico, la violenza
statale dell’Impero Ottomano, il fattore della religione e la lingua greca.
2.3.1 Lo sfruttamento economico
Il fatto che due terzi della popolazione çama durante l’Impero Ottomano si
fosse convertita alla religione musulmana ha portato cambiamenti politici
economici e sociali tra i musulmani e i cristiani çami. L’Impero Ottomano
aveva asseganto posti di dirigenti militari e amministrativi a molti albanesi
musulmani e la classe feudale era quasi totalmente di origine albanese.
Molti albanesi con le loro capacità militari sono diventati anche
comandanti e grandi Vesiri 104 . Anche in Ҫameria si era creata la classe
feudale tra i musulmani albanesi e gli abitanti cristiani albanesi lavoravano
per i feudali musulmani albanesi. Come è facile prevedere è proprio da qui
che nacquero le prime contraddizioni che erano fondamentali tra i
musulmani e i cristiani albanesi in Ҫameria.
2.3.2 Violenza statale ottomana e greca
L’Impero Ottomano come è stato detto aveva molti dirigenti albanesi e
addirittura alcuni grandi Vesir della Turchia erano albanesi. Secondo lo
storico albanese Liço l’Impero Ottomano esercitava una violenza statale
molto forte e spesso erano proprio gli albanesi che dirigevano molte
104 Hisoria e Shqiperise, Vol. I, Tirane 1959, p 335.
86

amministrazioni in tutti i Vilajet dell’Impero. In tutte le dispute tra ҫami
cristiani e musulmani sia per le cause civili o penali la ragione veniva data
spesso ai musulmani. Le multe e le condanne hanno così portato un
distanziamento dei ҫami cristiani da quelli musulmani. I turchi venivano
considerati come occupatori e così i greci e i cristiani albanesi si allearono
contro i ҫami musulmani. Dopo la liberazione della Grecia dagli ottomani
quando a comandare erano i greci e non più i musulmani ҫami la storia si è
invertita. Fuono i ҫami musulmani ad essere discriminati dal nazionalismo
greco e non era permesso loro l’insegnamento della lingua albanese, non
venivano accettati nell’amministrazione pubblica etc.
2.3.3 La religione
In questo distacco tra ҫami musulmani e cristiani ha avuto un ruolo
importante anche la religione. L’Impero Ottomano aveva dato ampia
autonomia ai dirigenti greci ma aveva diviso la popolazione in due
categorie, turchi e greci, dove i musulmani erano turchi e i cristiani erano
greci. La situazione è stata sfruttata molto bene dal Patriarca di Fanar che
ha avuto un ruolo importante nel processo di ellenizzazione dei çami
cristiani. Ogni volta che i rapporti tra gli occupanti turchi e la popolazione
çama cristiana si inasprivano la chiesa greca faceva la sua parte cercando
di rafforzare la sua posizione e di assimilare i çami albanesi al suo interno.
La religione non può comunque essere il fattore principale in questo
87

processo. Uno dei fattori più importanti è stata la lingua greca e la sua
diffusione.
2.3.4 La diffusione della lingua e della cultura greca
Durante l’occupazione turca, che ha attribuito molti privilegi al Patriarca di
Fanar, la lingua greca diventa una grande forza nella comunità ortodossa
per la sua emancipazione e per il risveglio della sua coscienza. Nel XIX
secolo la rete delle scuole greche si allarga molto e oltre all’insegnamento
della lingua un ruolo importante ebbe anche la diffusione della cultura
dell’antica Grecia ma anche il ruolo del nuovo stato Greco come esempio
ideale della rivoluzione contro il regime despotico ottomano. In questo
clima si insegnava che gli elleni e gli illiri avevano la stessa origine e
indipendentemente dalla lingua che parlavano appartenevano alla stessa
comunità nazionale e religiosa. Così la lingua e la cultura greca
diventarono una grande forza di assimilazione dei çami ortodossi albanesi.
Dopo la caduta dell’Impero Ottomano e la liberazione dell’Epiro il 21
febbraio 1913, i ҫami ortodossi albanesi parlavano meglio il greco che
l’albanese, erano diventati bilingue ma erano trattati ugualmente come gli
alri greci mentre, il nazionalismo greco ha discriminato i çami musulmani
impedendo l’apertura delle scuole albanesi e impedendo di parlare la
lingua albanese in pubblico.
88

2.4 La diaspora albanese sulla Ҫameria
Uno degli esponenti più noti nella diaspora albanese negli anni è lo
scrittore Faik Konica. In un articolo pubblicato su uno dei più grandi
giornali americani, il New York Times, nel 1940 intitolato “Vi racconto i
greci” Konica descrive dal suo punto di vista la situazione che si era
venuta a creare tra la Grecia, Albania e Italia. In questa lettera che
riportiamo in parte, possiamo individuare gli elementi patriottici di Konica
ma anche una serie di dati storici utili per comprendere un periodo storico
molto importante sopratutto per gli albanesi della Ҫameria. Konica scrive
“da qualche tempo, tra l’Italia e la Grecia, si sta sviluppando una lotta
preliminare per lʹAlbania attraverso le parole, che può essere il preludio di
un conflitto armato. LʹItalia ha sollevato il problema che la Grecia tiene una
grande porzione di territorio appartenente all’Albania, mentre la Grecia a
voce alta nega questa affermazione. A molti americani sembra strano che,
mentre si leva la voce italiana insieme a quella greca, non si senta nessuna
voce dellʹAlbania indipendente. Ma, come ha detto una volta un autore
britannico, una delle caratteristiche degli albanesi è che sono
inarticolati. Alle ripetute richieste, riguardo alla mia opinione, ho risposto
che io non avevo niente da dire, mentre agli amici americani, i cui
sentimenti benevoli attribuiscono il diritto di chiedere perché così, io ho
89

ispsto di essere stufo della situazione decidendo, dʹora in poi, di rimanere
un semplice spettatore della tragedia e delle farse mondiali.
Ma ora è un gruppo di patrioti albanesi, che mi chiede di fare una
dichiarazione. Questi amici albanesi sanno su di me un paio di cose che i
miei amici americani non sanno. Sanno che sono nato nella zona di confine
greco‐albanese, che fa parte della provincia in questione (Ҫameria), così i
terreni in cui ho giocato da bambino sono aree di future battaglie. Loro
pensano che nessun altro, meglio di me conosca la storia di questa
provincia e hanno sempre detto che come leader dei giovani, una volta
sono stato un instancabile difensore dellʹintegrità territoriale
dell’Albania. Pertanto, sebbene i tentennamenti, ho deciso di rompere il
silenzio e di presentare al popolo americano alcuni fatti verificabili circa il
contesto storico del conflitto che sta per iniziare.
Come è noto a tutti, nell’antichità gli albanesi sono stati chiamati Illiri, la
regione dell’antichità ora contestata era conosciuta come Illiria del Sud, e
fu poi denominata Sud Albania, mentre i greci hanno deciso di chiamarlo
Epiro, un nome che significa continente. In origine questo nome era
utilizzato per questa regione, da parte dei residenti delle piccole isole, al di
là della costa albanese ma in questo modo, è come se i pescatori delle
Bahamas chiamassero continente la Florida, con un nome che non ha alcun
legame con la nazionalità delle persone che vivono nel continente in
90

questione. Questa regione, nel corso di quasi cinque secoli di dominio
turco, costituiva il Vilajet o la provincia di Janina con la città di Janina
come capitale.
Non solo questa regione è sempre stata albanese di lingua e di nazionalità,
ma i confini delle tribù illiriche andavano oltre. Inoltre, anche le isole dello
Jonio erano per lo più illiriche. In un famoso libro che i ricercatori
conoscono bene “Dizionario delle antichità classiche” di Lybkerit, riguardo
Kerkyren (Corfù) è stato osservato che l’isola era in origine abitata dagli
Illiri. Mentre coloro che leggeranno il lavoro del famoso ricercatore
svedese, Martin P. Nilsson, pubblicato a Lund nel 1909 con il titolo “Studi
sulla storia dell’Epiro antico”, guariranno dall’idea di pensare che l’Epiro
non sia mai stato Greco. Questa regione ha conservato la sua natura illirica
invariata. Nel X secolo d.C., lʹimperatore di Bisanzio, Leone il Saggio, in
uno dei suoi libri afferma che gli abitanti dell’Epiro sono albanesi. A poco a
poco, le penetrazioni greche hanno iniziato a sentirsi in alcune parti di
questa regione. Come siano state possibili queste penetrazioni lo sappiamo
da alcuni episodi.
Nella seconda metà del XIV secolo, Janina era governata da un principe
bizantino (o un despota, come era il suo titolo ufficiale) chiamato
Thanas. Costui ebbe l’idea di uccidere tutti gli albanesi. Si potrebbe
sospettare che questo fatto sia estrapolato da una leggenda albanese
91

distorta o da un qualsiasi volantino di propaganda italiana, niente
affatto, l’autorità che ci avvisa di questa crudeltà è un credente e onesto
greco, Mihail Dukas, un membro della casa imperiale di Bisanzio, i cui
racconti in proposito, sono incluse nella più grande collezione degli storici
bizantini che si trova a Bonn e che possono essere esaminate da un
qualsiasi ricercatore. Con disgusto e disapprovazione Dukasi racconta
tutti gli omicidi crudeli che Thanas commise contro la popolazione
albanese di Janina. Dukasi dice, uno dei loro giochi preferiti era tagliare il
naso o altre parti del corpo agli albanesi e lasciarli morire in agonia. Alcuni
leader feudali albanesi hanno minacciato Thanas con una spedizione
punitiva, se non avesse fermato i crimini contro gli albanesi. Thanas si è
astenuto per un poʹ di tempo e con astuzia ha sposato sua figlia con il
principe più potente del suo tempo, Gjin Bue Shpata. Dopo un certo
periodo, Thanas riprese di nuovo le persecuzioni e questa volta ancora più
selvagge di prima. Come scrive Mihail Dukasi, mentre Gjin Bue Shpata
radunò un esercito e assediò Janiana, la capitale di suo suocero, Thanas
ogni giorno, sotto la bandiera bianca, inviava a Shpata un cesto di occhi
strappati dai capi degli albanesi e questo “dono” macabro continuò fino a
quando l’assedio non fu revocato.
Come dice lo storico, lʹambizione di Thanas era quella di aggiudicarsi il
nome di Albanoktonos (che significa l’assassino degli albanesi). Dukas
aggiunge che al despota piacevano molto gli stranieri, e ne aveva portati
92

tanti in città. Infine, si dice che Thanas riuscì con i suoi metodi a far
evacuare Janina da parte dei suoi residenti storici. Naturalmente, non
poteva inventare un metodo più efficace per cambiare la composizione
etnica di un paese, ma il modo in cui egli provò a modificarla fu senza
dubbio terribile. I crimini descritti da Mihail Dukasi si sono verificati nel
1380, e pochi anni prima.
Dopo 50 anni, o più precisamente nel 1431, un forte esercito ottomano
arrivò alle porte di Janina, che, nel frattempo, era ripopolata da stranieri, e
con un attacco conquistò la città. È da notare il fatto che, dopo un controllo
della provincia, i turchi classificaronoo la zona come parte
dell’Albania. Ma cʹè qualcosa di molto più significativo e incontestabile. I
turchi hanno fatto un censimento attento dei villaggi e delle città e i nomi
di questi paesi sono stati pubblicati ufficialmente in albanese e non in
greco. Per esempio, due centri chiamati Delvina e Grevena, sono stati
registrati rispettivamente come Dhelvinon e Grebene. Gli antichi turchi
erano precisi e registravano attentamente i nomi dei paesi, preferendo
sempre la forma popolare genuina. Ad esempio, dopo il primo assedio di
Vienna, i turchi cominciarono a scrivere Wian con una A lunga, il che è la
vera forma popolare, e finché durò Impero Ottomano, loro rispettarono
questa forma, evitanto la forma artificiale Wien. Nel trattato di Ajzenburg
sottoscritto nel 1664 tra la Turchia e l’Impero Romano, formulato in turco e
latino, quando si menzionavano i titoli dellʹimperatore Habsburg il testo
93

latino lo chiama re di Boemia, ma nel testo in turco i turchi hanno insistito
per chiamarlo i re dei cechi.
L’invasione turca ha portato un cambiamento importante nella vita
dell’Albania. Per motivi che sono troppo lunghi per essere riportati qui,
molti albanesi hanno lasciato il cristianesimo e sono diventati musulmani,
e questa conversione continuò per due secoli, fino a quando circa il 65%
della popolazione divenne musulmana, mentre il resto rimase
cristiano. Nel Nord, i cristiani erano credenti della chiesa occidentale e i
cristiani del sud erano credenti della chiesa dell’est che spesso
erroneamente è chiamata la Chiesa greca. Visto che nelle chiese del sud il
sermone è tenuto in lingua greca e il clero è nella maggior parte greco, si è
creata la possibilità di denazionalizzare gli albanesi, usando la chiesa come
mezzo di propaganda.
Un altro fattore è stato lʹarrivo insidioso di abitanti di lingua greca, spesso
favoriti dei proprietari albanesi, che avevano bisogno di manodopera come
agricoltori, un bisogno necessario per sostituire gli albanesi chiamati nelle
guerre interminabili dellʹImpero Ottomano. La proclamazione della Grecia
come stato indipendente ha dato un potente impulso alla propaganda
greca. Da quel momento i greci dichiararono apertamente che ogni
credente della chiesa orientale a prescindere dalla lingua e nazionalità,
fosse greco.
94

Uno dei trucchi più usati dai greci furono le tangenti agli alti funzionari di
Istanbul per far emanare un decreto dal sultano che non consentisse la
circolazione o il mantenimento di libri albanesi. Era diventato un atto
riprovevole, anche nel caso in cui si possedessero libri innocui come la
grammatica e l’aritmetica ma comunque scritti in albanese. Un ennessimo
atto compiuto dai greci in quel periodo fu la denuncia di onesti patriottici
albanesi considerati come ribelli e condannati ad una lunga permanenza in
carceri lontane.
Dopo le guerre balcaniche la Turchia europea fu divisa e le Grandi Potenze
non potevano ignorare lʹesistenza della nazione più antica della
penisola. L’Albania divenne uno stato, ma venne ridotta in un quarto delle
sue dimensioni naturali. Si potrebbe erroneamemente pensare che dopo
questo il popolo greco avrebbe smesso di compiere usurpazioni cercando
di sviluppare relazioni di buon vicinato con quello che era rimasto del
territorio albanese. Ma successe il contrario. Approfittando del fatto che la
Turchia, un anno prima aveva disarmato gli albanesi, un esercito greco,
organizzato e mascherato da civili, si è riversato in tutta l’Albania
cominciando a bruciare e uccidere tutto quello che trovava nel suo
cammino. In Albania, a quel tempo hanno assistito a questi atti di
criminalità organizzata due testimoni stranieri: il celebre autore inglese,
Mary Edith Durham, e un corrispondente tedesco. I due rimasero terrificati
95

da tutto ciò e decisero dnque di fare conoscere al mondo intero quello che
loro chiamavano uno dei più grandi crimini organizzati in ogni tempo.
Purtroppo, lo scoppio della Guerra Mondiale ha richiamato l’attenzione di
tutti. Ma nel 1920, con il titolo “Venti anni di confusione dei Balcani”, la
Durham ha pubblicato un libro, in cui un intero capitolo è dedicato a
rapportare questi massacri. Chiunque voglia capire il conflitto di oggi non
può farlo senza leggere questo volume.
Dopo la prima Guerra Mondiale, la Grecia ha proibito agli albanesi di
avere le loro scuole in Grecia e ha proseguito il suo lavoro per eliminare
l’elemento albanese con qualsiasi mezzo. Una rara occasione è stata data ai
greci dal Trattato di Losanna, che ha incoraggiato lo scambio di famiglie
turche e greche. Come riportato sopra, la maggioranza degli albanesi,
pochi secoli fa, aveva lasciato il cristianesimo convertendosi all’Islam,
mantenendo comunque la lingua e le tradizioni nazionali e non imparando
mai il turco. Lʹinganno dei greci aveva lo scopo di presentare un grande
numero di albanesi musulmani come turchi per inviarli via nave nelle
profondità dell’Asia Minore scambiandoli con greci provenienti da quelle
parti. Questo sarebbe come mandare in esilio gli irlandesi in Polonia,
prendendo in considerazione il fatto che gli irlandesi e i polacchi, sono di
religione cattolica e quindi sono anche della stessa nazionalità.
La Commissione internazionale per lo scambio delle Popolazione ha
96

scoperto l’inganno e in alcuni casi, lo ha impedito, ma molte altre volte i
greci sono stati abili nelle loro azioni.
Se analizziamo le antiche testimonianze riguardo lo stato della nazionalità
in diverse aree della regione in discussione, ci si sorprende con tutti i
cambiamenti che sono stati effettuati attraverso le astuzie e gli inganni
organizzati. Nel XIX secolo, un membro della Chiesa dʹInghilterra di nome
Stuart Hughes, fece un viaggio attraverso lʹAlbania e ha lasciato le note
delle sue osservazioni.
Hughes aveva visitato tra l’altro anche la città di Konica, un antico paese
che si ritiene da alcuni studiosi come Pukevil, che nel Medioevo è stata la
capitale dellʹIlliria del Sud. (Il nome del paese suona in modo strano come
se provenisse dalla Prussia, ma questo è perché lo stesso effetto slavo sulla
toponomastica ha agito in Prussia, così come in Albania). Hughes ha
notato che Konica aveva 800 case, di cui 600 erano albanesi e 200
greche. Quello che oggi si può notare è che non si sa dove sia andato a
finire oggigiorno questo 75%.
Tuttavia, nella regione in discussione c’è una regione più ampia, la cui
forza dʹanimo e senza paura ha superato tutte le forme organizzate di
omicidio, di frodi e di appropriazioni. Questa è la Ҫameria, che i greci
distorcono in Camuria. (Questa distorsione deriva dalla incapacità
97

dell’alfabeto greco di riprodurre tutti i suoni della lingua albanese e di
molte altre lingue). Lo scomparso senatore Kabot Loxha (Cabot Lodge)
sulla stampa greca, si firmava sempre con il nome Kampot Lone poiché
solo cosi i greci riuscivano a pronunciarlo. La popolazione della Ҫameria
di recente, nel 1913, era composta per il 96% di albanesi. Questa
percentuale è ora ridotta a causa di atti di violenza e posso portare come
esempio il grande numero di immigrati çami negli Stati Uniti. Il loro
sudore si versava nelle fabbriche americane, nonostante i genitori fossero
grandi proprietari terrieri in Ҫameria, anche meno di un anno fa. Eppure,
contrariamente a questa persecuzione, gli albanesi costituiscono ancora
l’80% della popolazione della Ҫameria.
E ora lʹItalia è pronta ad intervenire, proprio per riparare ai danni causati
alla nazione albanese e a ripristinare i confini naturali e storici dell’
Albania. E’ ragionevole aspettarsi da qualsiasi albanese deluso
l’approvazione di questa missione. Ma qualcuno può anche opporsi
dicendo che, nonostante i metodi condannabili utilizzati dai greci, sono
riusciti a rovesciare lo stato della nazionalità in molte aree della regione in
discussione, in questo modo si rimedia un’antica ingiustizia con una nuova
ingiustizia. Per questo motivo vorrei rispondere che non ci può essere un
atto giuridico per giustificare i crimini organizzati e continui.
Ma c’è ancora di più. Molto lontano dal territorio albanese, all’interno del
98

territorio greco ci sono quasi un milione di cittadini albanesi e quasi la
metà dei quali parla ancora la propria lingua originaria. Queste persone
sono piene di ideali per l’Albania, e nel passato hanno avuto molti martiri
per la questione albanese. Avrebbero potuto essere scambiati con i greci
della Ҫameria e, infine, tutti sarebbero stati soddisfatti. Ma, come
sostengono i greci, l’Italia cerca di raggiungere i suoi obiettivi allargando i
confini dell’Albania. Sono d’accordo con tutto questo, ma devo aggiungere
che questa affermazione non ha alcun peso ed è semplicemente un
tentativo di svincolare dal vero problema. La questione è: l’ex provincia
turca di Janiana è sempre stata parte integrante dell’Albania? (...) Il fatto è
chiaro: l’Italia ha una risposta buona e forte, perché le sue richieste
coincidono con le esigenze di un atto di giustizia ritardata nei confronti
dell’Albania”.
La posizione di Konica, spinto dagli albanesi della diaspora è evidente e
chiara. Nelle sue parole si rappresenta l’atteggiamento e il sentimento che
provavano tutti gli albanesi della diaspora. Lo spirito nazionalista appare
evidente ma ci sono inoltre molti fatti documentabili a mostrare
l’ingiustizia fatta nei confronti di una popolazione che anche se dovessimo
considerare come minoranza albanese in territorio greco nulla potrebbe
giustificare gli atti barbari cpmpiuti contro di essa specie se si tratta di
donne e bambini.
99

Capitolo 3. “La tragedia” in Çameria
3.1. La politica greca dal Congresso di Berlino alla fine della Seconda
Guerra Mondiale nei confronti dei Çami.
La questione çama nasce molto prima della Seconda Guerra Mondiale e
prima ancora del Trattato di Losanna. Un ruolo fondamentale hanno avuto
gli accadimenti storici legati alla crisi d’oriente a causa della quale si è
riunito il Congresso di Berlino (13 Giugno‐13 Luglio 1878).
Il congresso si riunì con lo scopo di ridisegnare la mappa della penisola
balcanica e di alcuni altri stati per porre fine a molte controversie tra i
popoli. La questione balcanica come una questione irrisolta all’interno
della crisi d’oriente si era manifestata anche nella Pace di S. Stefano ma ha
pesato maggiormente nelle sedute del Congresso di Berlino. Le decisioni
prese dai grandi poteri hanno toccato profondamente gli interessi
nazionali del popolo albanese. Otto Von Bismarck durante i lavori del
congresso dichiarava con indifferenza che per la prima volta era venuto a
conoscenza di un popolo albanese nel sud dei Balcani. La resistenza e la
richiesta degli albanesi per cercare e assicurare il diritto legittimo ad essere
una nazione con diritti uguali a quelli degli altri stati balcanici non trovava
sostegno e consenso nei salotti di Berlino. Per proteggere gli interessi degli
albanesi nel mondo, pochi giorni prima dell’inizio dei lavori del Congresso
100

era stata creata la Lega Albanese di Prizren. I rappresentanti della Lega
consegnarono ai grandi poteri e alla Sublime Porta la richiesta di
autonomia e indipendenza del popolo albanese. Dopo molte discussioni
durante i mese di lavoro, i diplomatici dei Grandi Poteri il 13 Luglio
dichiararono ufficialmente la fine dei lavori del Congresso di Berlino. Il
congresso prese una serie di decisioni che ebbero importanti conseguenze
specialmente per la vita e la sorte dei popoli dei Balcani. Nella seconda
seduta dei lavori del congresso il rappresentante diplomatico inglese
chiese che durante la seduta dovesse partecipare anche la Grecia; proposta
giustificata dalla volontà di evitare la già nota rivalità tra greci e popoli
slavi. Per quanto riguardava la Grecia, il congresso lasciò la questione in
sospeso e decidendo che il confine tra l’Impero Ottomano e la Grecia
dovesse essere stabilito da una commissione bilaterale, ma come base
doveva servire la striscia di confine determinata dai fiumi Selemvrija in
Thesali e Kallamas. Secondo questa raccomandazione alla Grecia
rimanevano non solo Janina, Preveza e la baia di Arta ma anche tutta la
Ҫameria.
Un momento cruciale nella storia albanese fu sicuramente la Conferenza
degli Ambasciatori di Londra che iniziò i suoi lavori a Londra il 20
dicembre 1912. Le richieste di indipendenza degli albanesi avanzate nei
primi giorni dei lavori furono respinte non solo con le armi ma anche per
101

via diplomatica da parte greca. I rappresentanti dello stato greco alla
conferenza chiesero che oltre il Vorio Epiro alla Grecia dovesse essere
assegnata anche Valona nel porto della quale si era situata la flotta ellenica.
“È impensabile che gli albanesi barbari debbano vivere nella culla della
civiltà greca”, queste furono le dichiarazioni della delegazione greca a
Londra. Pochi giorni dopo l’inizio dei lavori della conferenza l’Albania
proclamò la sua indipendenza e dopo l’allontanamento delle truppe turche
l’esercito greco occupò la Ҫameria. Il Generale Deli Janaqis chiamò i capi
dei villaggi e delle città della Ҫameria per stipulare un accordo che però
venne respinto più volte dai capi çami. Dopo vari tentativi che non
portarono comunque al raggiungimento di un accordo, il generale ordinò
l’uccisione di 62 capi çami. La comunità internazione decise poi di inviare
una commissione di controllo per verificare le pretese dei greci non solo
sulla Ҫameria ma anche sulle città come Saranda, Korça, Gjirokastra,
Permet etc. La Conferenza degli Ambasciatori continuò i lavori per mesi e
il 17 dicembre del 1913 si riunirono a Firenze. E fu proprio il Protocollo di
Firenze il documento che ha specificato i confini attuali tra Grecia e
Albania. La Ҫameria rimase tutta in territorio greco tranne 7 vilaggi. La
Grecia non rimase soddisfatta da questa spartizione e non riconobbe il
protocollo dichiarando che fuori dal tronco ellenico dell’Epiro del Nord
erano rimasti decine di migliaia di cittadini greci. Sul numero della
minoranza greca ci sono cifre contraddittorie. Infatti in Albania secondo le
102

statistiche greche, vi sono circa 400 mila cittadini greci, secondo il
Dipartimento di Stato americano la cifra non raggiunge i 200 mila e
secondo il censimento dello stato albanese del marzo 1921 il numero della
minoranza greca era di 33.313 persone.
Nemmeno l’Albania accettò la decisione del protocollo poiché decine di
migliaia di albanesi erano rimasti nelle città di Filat, Paramithia, Parga
Preveza e Igumeniza, cioè nella regione della Ҫameria. La determinazione
dei confini greco‐albanesi, interrotta con lo scoppio della Prima Guerra
Mondiale e ripresa nel 1919 ha lasciato quindi fuori dall’Albania tutta la
Ҫameria. In questi anni un atto importante che determinò in maniera
decisa la sorte della popolazione albanese rimasta in Ҫameria fu senza
dubbio il Trattato di Losanna sottoscritto nel 1923 che prevedeva lo
scambio delle popolazioni greche con quelle turche per risolvere i
problemi tra i due Paesi. La Grecia considerava come turchi gli abitanti
musulmani della Ҫameria e oltre 6800 çami vennero trasferiti con la forza
in Turchia. Una parte di loro preferì andare in Albania. Il governo albanese
presieduto dal Primo Ministro Fan Noli nell’agosto del 1924 ha portato la
questione çama alla Lega delle Nazioni. Noli in una seduta aperta ha
denunciato chiaramente i massacri dei militari greci al sud del paese. Noli
chiedeva inoltre la fine dello scambio delle popolazioni e che i çami non
dovessero andare in Albania a causa dell’impossibilità di una giusta
sistemazione. Secondo Noli l’unica soluzione era quella di un possibile
103

scambio con la minoranza greca a Gjirokastra. Ma la Grecia non avrebbe
mai potuto accettare un accordo del genere. Anche i rappresentanti çami
protestarono intensamente chiedendo inoltre aiuto alla Lega delle Nazioni
e alla diplomazia internazionale per impedire il loro sradicamento. Nelle
loro richieste i çami mettevano in rilievo i loro legami con la storia della
zona e della Grecia cercando di essere considerati come greci ma con una
religione diversa. Dopo anni i çami hanno, se così si può dire, vinto la loro
battaglia e il loro sradicamento verso la Turchia è finito anche perché lo
stato Turco non accettò più i çami come popolazione di scambio.
Secondo lo storico greco Elefteria Mandas un altro fattore importante era
anche il miglioramento dei rapporti tra il governo albanese e quello greco
durante gli anni di Pangallos che ha spinto i greci a fermarsi con
l’allontanamento dei çami dai loro territori. Molti çami hanno venduto i
loro beni ai greci con la speranza di fare una nuova vita altrove ma molti di
loro sono emigrati in Albania dove si è formata così una comunità di çami
espatriati che portava con sè un forte sentimento di ingiustizia 105 .
3.2. Il generale Zerva e la pulizia etnica contro i çami
La II Guerra Mondiale è stata una grande prova per tutti i popoli
dell’Europa e del mondo. In particolare le minoranze etniche si sono
105 Jorgos Margaritis, op cit. p. 120
104

trovate tra il desiderio di unione con la madre patria e la necessità di
combattere insieme alla popolazione in cui vi era la minoranza. Questo è
stato sfruttato dagli occupanti nazi‐fascisti allo scopo di dividere i popoli
per avere la strada della conquista senza troppi problemi. I çami sono stati
usati dai fascisti per mettere i greci contro gli albanesi, ma questa politica
ha avuto gravi conseguenze per i due popoli e soprattutto per i çami che
hanno subito il dramma della pulizia etnica. Per molti storici non si è
trattato soltanto di una pulizia etnica ma di un vero e proprio genocidio
contro un popolo innocente. Gli atti criminali sono stati una conseguenza
della politica antiçama del capo di EDES il generale Napoleon Zerva. La
sua organizzazione EDES (Lega Nazionale Democratica Greca) era ispirata
da una ideologia nazionalista e contestava apertamente la politica
internazionale di EAM riguardo la questiona çama. Lo scopo di Zerva era
quello di eliminare la minoranza çama dell’Epiro e la spartizione dei suoi
beni tra i greci. Queste promesse furono quelle più vantate da Zerva e che
fecero ingrossare le sue fila con nuove reclute greche. Zerva non ha mai
cercato di collaborare con i çami e di trovare una soluzione per il Paese che
era sotto l’occupazione fascista prima e nazista poi. Lo storico greco
Manda scrive a questo proposito: “..nessun desiderio di collaborazione con
i çami esisteva nelle intenzioni di Zerva dalla fondazione della sua
organizzazione” 106 . Nel versante opposto operavano le forze di EAM, che
106 Manda E., op cit. p 126
105

avevano come scopo quello di seguire la linea del partito comunista greco
il quale nella conferenza panellenica del dicembre 1942 aveva deciso per
gli eguali diritti delle minoranze nazionali, per la collaborazione contro
l’asse nazi‐fascista e per l’autodeterminazione dei popoli dopo la Seconda
Guerra Mondiale. Infatti nel manifesto della conferenza c’era scritto:
“nell’alleanza pan‐popolare di EAM c’è posto per tutte le forze del popolo
greco e delle minoranze nazionali indipendentemente dai partiti, dalla
classe sociale e dai punti di vista politici e religiosi...” 107 .
Zerva ha seguito una politica abile per la realizzazione della pulizia etnica
nei confronti dei çami. In questa tattica secondo lo storico Lico un ruolo
fondamentale ebbe la missione militare inglese presso l’EDES. Un
elemento in questa tattica erano anche i colloqui con i rappresentanti çami
per la ricerca di una soluzione senza spargimento di sangue della crisi
politico‐militare che aveva coinvolto tutta la Ҫameria. In questi incontri i
rappresentanti di EDES assicuravano ai capi çam che avrebbero garantito
la loro vita, il loro onore e le loro proprietà, a condizione che loro
sarebbero rimasti passivi senza organizzarsi. Con questi colloqui EDES
mirava a neutralizzare la resistenza çama e a mostrare al mondo in caso di
rivolta dei çami che la colpa era loro per non aver rispettato i patti. I çami
non avevano molta fiducia nell’EDES e per questo chiesero un incontro alla
presenza degli ufficiali inglesi. L’incontro avvenne nel maggio del 1943 nel
107 Zhago N, op cit., p 369
106

monastero di Paganioni situato nel paese di Selan tra la delegazione di
EDES e la delegazione del Fronte Nazionale Ҫam. Il rappresentante di
EDES fece sapere che la guerra era contro EAM e ELAS, nemici dei greci e
dei çami. Ai çami venne assicurata protezione per le loro case e le loro
famiglie se avessero deciso di unire le loro forze con quelle de EDES. La
rappresentanza çama scettica di questo compromesso non decise subito ma
volle consultarsi con il resto dei membri 108 .
La situazione nella primavera del 1944 stava peggiorando di giorno in
giorno. Causa principale erano le operazioni tedesche ma allo stesso tempo
anche gli scontri tra le forze interne greche quelle di ELAS e di EDES. Nel
maggio del 1944 i tedeschi in un accordo con Nuri Dino il comandante
della milizia çama organizzaronoo un battaglione sotto il comando dei
tedeschi 109 . I combattimenti tra le forze di EDES e quelle tedesche
all’interno dei quali vi erano anche dei volontari çami iniziarono nei primi
giorni di giugno. Il primo obiettivo era la città di Paramithia. Il 24 giugno
del 1944 il comandate Vasil Kamara della decima divisione delle forze di
Zerva rilasciò un ordine dal nr. di protocollo 764, con il quale avvisava
tutti gli ufficiali e i soldati di non allontanarsi dai loro reparti senza
permesso altrimenti sarebbero stati condannati a morte per alto
tradimento 110 .
108 Zhago N, op cit p 147; Isufi H. op cit p. 248, Manda E., op cit p. 151-152
109 Kotini A, Cameria denoncon, Tirane 2002, p 180; Manda E. op cit p. 177.
110 Krapshiti V, “Imusulmani çamidhes tis thesprotios”, Atene 1986 p 160
107

Il 27 Giugno 1944 le forze del XVI reggimento entrarono a Paramithia. Le
forze Zerviste garantirono ai capi çami che nessuno li avrebbe toccati e che
non avrebbero dovuto temere per la loro incolumità. Tutta la popolazione
di Paramithia rimase nelle loro case dopo il ritiro dei tedeschi fidandosi
degli accordi presi con EDES, ma i çami quel giorno vissero una tragedia
inenarrabile. Mancava totalmente l’ordine e i çami venivano uccisi
ovunque si trovassero. Le donne venivano raccolte nelle case e violentate
ripetutamente. Come se non bastasse, la sera del 27 giugno arrivò a
Paramithia il comandante del reggimento A. Kranja e per mostrare
l’esistenza dell’ordine e delle regole, organizzò un processo militare contro
35 çami che erano accusati di collaborazionismo con i nazisti e 34 di loro
vennero fucilati 111 . In una lettera di protesta dei delegati çami del
Congresso della Minoranza Albanese in Grecia diretta al consiglio degli
affari esteri dei Quattro Grandi Poteri si capisce la proporzione della
tragedia di quel popolo quando si racconta: “ il 27 giugno è iniziato il
massacro dove sono stati uccisi e morti a causa delle torture oltre 600
uomini, donne e bambini. Sono state disonorate le belle ragazze e le belle
donne e sono state carcerate le altre. Così si è estinta quasi tutta la
popolazione albanese di un intero Paese” 112 . Secondo lo storico greco
111
Zhango N., op cit p 258, Isufi H., op cit p 251, Kotini A., Cameria Denoncon, p. 11, Meta
B. op cit p 157.
112
F. O. 371/48094, Protesta dei delegati ciami del Congresso della Minoranza Albanese in
Grecia diretta al Consiglio degli Affari Esteri dei Quattro Grandi Poteri, in “Bashkimi” 30
dicembre 1944
108

Krapsitis la situazione precipitò quando: “nel pomeriggio del martedì (27
giugno), donne vestite di nero protestarono nelle strade di Paramithia
gridando “vogliamo giustizia, vogliamo vendetta!”, si sentirono i primi
spari e da quel momento si creò un caos in paese. Ai comandanti sfuggì la
situazione di mano e il controllo lo prese la massa” 113 . I crimini sono stati
commessi anche nelle altre città come Karbunare, Dragomi, Kardhiq,
Margellic, Parge, Filat, Spatar, Koske etc. Le notizie del massacro si sono
diffuse e i çami hanno cercato di organizzarsi contro Zerva. Un elemento
importante è il fatto che i çami non erano uniti, le forze nazionaliste da una
parte, quelle tedesche dall’altra e i gruppi interni greci di EDES, ELAS e
EAM hanno cercato di dividere e di avere dalla loro parte il sostegno dei
çami. Una parte dei giovani çami che si erano uniti con le forze
nazionaliste si trovavano a Konispol quando è iniziata apertamente la
guerra tra EDES e i çami. Molti di questi giovani sono tornati e hanno
combattuto contro le forze di Zerva ma l’elemento çam non era preparato e
armato per affrontare un esercito organizzato. L’evento che ha
contrassegnato l’inizio dei massacri contro una popolazione il cui numero
maggiore era costituito da donne e bambini, è tuttora ricordato con molto
dolore da quei pochi sopravvissuti. Meno Dine è una di quei reduci ed è
una testimone vivente di quei massacri.
113 V. Krapsitis, op cit p.131-132
109

Ecco parte del suo racconto che è stato raccolto e pubblicato da Miranda
Vickers, nel suo saggio “Il massacro greco e l‘internazionalizzazione della
questione çama”.
“Una sera prima di partire mio padre, Ali, parlava in cortile con il cugino,
domani partiremo per l’Albania ‐diceva‐ il villaggio è stato bruciato dai
tedeschi e dai greci. Non si può stare più qui. Ci dispiace della nostra terra,
la Ҫameria, ma ci stanno uccidendo. Dobbiamo salvarci la testa.
Ho ascoltato le parole di mio padre che, conversando mi teneva vicino e le
lacrime uscivano copiose. Ero piccola, ma mi sono resa conto che saremmo
andati in qualche luogo lontano, molto lontano dalla casa dove ero nata e
alla quale mi legavano tanti ricordi”.
La carovana che è partita da Paramithia, che nel 1944 aveva circa 600
famiglie – racconta la testimone – aveva circa 500 persone, ma molti di loro
sono morti durante il tragitto dal freddo e dalla fame specialmente i
bambini piccoli. Dopo settimane di viaggio i superstiti hanno trovato
sistemazione in Albania.
Il giorno dopo il massacro di Paramithia, un battaglione di EDES è entrato
nella città di Parga dove hanno ucciso altri 52 albanesi. Il 23 settembre
1944, la città si Spatar fu saccheggiata e furono uccisi in 157. Le giovani
donne e le ragazze sono state violentate e gli uomini che sono
110

sopravvissuti sono stati radunati e inviati nelle isole dell’Egeo 114 . Secondo
le statistiche in possesso dell’associazione ʺҪameriaʺ di Tirana, negli
attacchi che sono stati fatti nel corso degli anni 1944‐1945, nei villaggi çam
sono morti in totale 2771 civili albanesi e precisamente come segue:
“A Filat e dintorni 1286 morti, Igoumeniza e dintorni 192 morti, a
Paramithia e nelle periferie 673 morti e a Parga 620 morti. Sono state
saccheggiate e bruciate 5800 abitazioni in 68 villaggi. In un elenco
dettagliato delle perdite materiali si contano 110.000 pecore, 24.000
mandrie di bovini, 25.000 tonnellate di grano, 8000 tonnellate di olio
commestibile. 115
Come risultato di questa guerra contro i çami si stima che 28.000 di essi si
siano trasferiti in Albania stabilendosi nella periferia di Valona, Durazzo e
Tirana. Diverse centinaia di çami si sono sistemati lungo la costa di Himara
nelle abitazioni lasciate dalle famiglie che sono fuggite durante i
combattimenti feroci, in primo luogo contro gli occupanti dell’Asse e più
tardi, nel 1944, tra il Fronte Nazionalista greco per la liberazione dell’Epiro
del Nord e i combattenti del Fronte Nazionale albanese. Alcuni dei çami si
sono collocati nei villaggi già esistenti lungo la costa, come Borsh, in cui
tradizionalmente vi erano musulmani rafforzando il carattere non ellenico
114 Meta B., op cit p 223-224
115 Dati dell’Associazione albanese ameria raccolti e pubblicati in “Masakra ne ameri”
Deshmite e te mbijetuarve, permbledhje dokumentash arkivore”, dell’autore Kastriot Dervishi,
Tirana 2009.
111

della zona mentre altri hanno creato villaggi interamente nuovi, come
Vrina vicino al confine greco.
Anche gli osservatori internazionali hanno notato la brutalità che si è
scatenata contro i Ҫam durante il loro allontanamento forzato. Joseph
Jacobs, capo della Missione americana in Albania (1945‐1946) scrive nei
suoi rapporti: ʺNel marzo 1945 le unità delle forze di Zerva hanno
commesso il massacro contro i çam nella zona di Filat e praticamente
hanno cancellato la minoranza albanese da quel paese. Secondo tutti i
dati che ho potuto raccogliere sulla questione çama, nell’autunno del 1944,
e nei primi mesi del 1945 le autorità nord‐occidentai greche hanno
condotto altri colpi selvaggi, e hanno espulso circa 25.000 abitanti albanesi
dalla Ҫameria cacciandoli dalle loro case . I çami sono stati seguiti fino alla
frontiera, dopo che gli zervisti avevano saccheggiato le loro proprietà.
Centinaia di uomini tra i 15 ed i 70 anni furono mandati in esilio nelle isole
del Mar Egeo. In totale sono state bruciate 102 moschee” 116 . Le autorità
greche hanno poi approvato una legge che sanciva l’esproprio dei beni
çami, riferendosi alla loro collaborazione con le forze dell’Asse come il
motivo principale per la presa di questa decisione.
116
Meta B. op cit. p 335, Documenti del Dipartimento di Stato Americano, numero 84 / 3,
Missione di Tirana 1945-1946, 6-646.
112

Lo storico greco Eleftheria Manda pare invece voler giustificare i massacri
di Zerva a Paramithia e nel suo libro scrive: “l’odio che avevano
accumulato e che avevano coltivato per tutti gli atti violenti che avevano
commesso a fianco degli occupatori italiani e tedeschi è scoppiato sulle
teste dei musulmani albanesi... le informazioni raccolte da varie fonti in
molti casi sono contraddittorie e non ci permettono di avere un quadro
molto chiaro degli accadimenti. Era noto da prima il rischio di atti di
vandalismo che si svolgevano contro i çami di Thesprotia... della conquista
di Paramithia faceva parte anche una banda indipendente formata dagli
stessi Parathimioti che odiavano gli albanesi ed era molto difficile
controllare la situazione in momenti di crisi con una carica psicologica
altissima. Il 10 Luglio lo stesso Zerva ha rilasciato un ordine dove si
ammetteva che i membri della decima divisione non avevano tenuto un
comportamento giusto. “Sono a conoscenza di cosa abbia subito la
popolazione greca per mano di turco‐albanesi, ma questo non vuol dire
che si dovrà paralizzare la disciplina... 117 ”. E l’ordine di Zerva, scrive
Manda si concludeva con minacce contro coloro che avrebbero ripetuto nel
futuro atti di violenza contro i çami. Secondo lo storico Zhago quando
scrive dei massacri a Paramithia non c’è nulla di cui vantarsi: “da quello
che ho potuto raccogliere possiamo vedere la nostra faccia nella storia.
Dobbiamo vergognarci per quello che non si addice al nostro popolo
117 Manda E. op cit p 178-182
113

orgoglioso e vantarci solo per gli atti commessi da veri uomini. L’uccisione
di donne e bambini non concilia con il grande cuore del popolo epirota che
desidera rimanere pulito e coraggioso nella sua storia” 118 .
Le fonti e i documenti parlano chiaro di tutti i çami uccisi, tra gli storici
greci, invece, sono pochi quelli che ammettono la colpa del generale Zerva,
mentre quelli albanesi cadono spesso in un nazionalismo sfrenato nel
trattare la questione çama. Per quanto riguarda il trattamento della
questione dalla diplomazia internazionale, i greci lo considerano un
argomento chiuso, una storia del passato, e danno la responsabilità solo a
delle bande disorganizzate che hanno agito per conto loro. Mentre la
diplomazia albanese negli anni subito dopo la guerra mondiale ha cercato
più volte con i memorandum diretti alle Nazioni Unite di risolvere il
problema dei çami specialmente di quei çami che erano stati espulsi e
rifugiati in Albania. C’è da dire che il governo albanese del dopoguerra
non ha preso molto a cuore la questione çama anche perché molti di loro
erano considerati come sostenitori di altre formazioni politiche durante la
guerra come il Fronte Nazionale albanese. Oggi i politici albanesi, tranne il
partito politico dei çami, non sono molto propensi a discutere e affrontare
la questione delicata della Ҫameria.
118 Zhango N., op cit p 321
114

3.3. La “legge della guerra” del 1940 contro Italia e Albania
L’origine di questo decreto legge risale all’epoca in cui l’Italia occupò
l’Albania nel 1939, proclamando così anche l’Unione Reale Italo –
Albanese, e quando il suo alleato, la Germania, occupò Romania e
Bulgaria, la Grecia, nel 1940, preoccupata per una eventuale precipitazione
della situazione, tramite un decreto legge il 2636/1940, proclamò la guerra
contro l’Unione Reale Italo – Albanese.
Infatti, basato sullo stesso decreto legge, le autorità giudiziarie e militari
greche hanno realizzato secondo molti storici un vero genocidio contro la
popolazione çama Albanese di religione musulmana che all’epoca era
formata da cittadini greci a pieno titolo. E tramite lo stesso decreto legge,
implementato dai Tribunali Militari greci dell’epoca, a questi cittadini
furono confiscati sia i beni mobili che immobili insieme a terre, abitazioni,
bestiame e arredi domestici, dichiarandole proprietà del nemico, cioè del
Regno Unito Italo – Albanese e dei collaborazionisti del nazismo tedesco.
Ma, facendo riferimento a quella parte della storia, incidentalmente
quando l’Italia proclamò guerra alla Grecia, l’Albania automaticamente era
legata al fatto storico, e nel 1941 essendo occupata dall’Italia, diventò una
base militare per invadere militarmente la Grecia. La politica dell’Italia
dell’epoca aveva promesso agli albanesi di liberare i loro territori,
115

principalmente il territorio çam, assegnati dalla Conferenza degli
Ambasciatori di Londra allo stato Greco. Per di più e più tardi, con la
capitolazione dell’Italia e del dopo invasione della Germania nei Balcani,
quest’ultimo evento storico ha portato formalmente anche una
“unificazione” dei territori albanesi nei Balcani, facendo così funzionare
formalmente anche un’amministrazione comune. Ma, analizzando
quell’epoca storica in connessione con la situazione politica e storica
attuale, bisogna affermare che potrebbe essere quella politica Italo –
Tedesca confrontata con il caso Albanese, che di certo ha portato anche a
quei casi di collaborazionismo albanese con gli occupanti dell’epoca. Però
com’è del tutto chiaro e confermato ormai da molti documenti storici, gli
albanesi dell’epoca, sia coloro che erano sotto la dipendenza greca, la
stessa popolazione çama, e anche coloro sotto il dominio serbo,
particolarmente i kossovari, nonché gli albanesi dell’Albania, hanno lottato
in modo deciso contro il nazi ‐ fascismo. Ma ai giorni d’oggi, non citando
di seguito i patti storici e gli sviluppi politici avvenuti durante la guerra
fredda, quell’epoca viene considerata nulla per ciò che concerne l’Italia e la
Germania, visto che tutti e tre gli stati fanno oramai parte dell’Unione
Europea e della NATO. Peraltro, lo stato Greco ha deciso di non abolire a
pieno titolo il decreto legge 2636, facendo anche delle assurde acrobazie
politiche. Infatti, il governo greco ha fatto abrogare tale decreto legge da
anni, però il Parlamento greco non lo ha ancora ratificato e fatto entrare in
116

vigore. C’è da dire che sin dal 1996 la Grecia ha anche un Accordo
d’Amicizia con l’Albania, firmato rispettivamente dall’allora presidente
Greco, Andreas Papandreus e dal Presidente albanese, Sali Berisha. Tanto è
vero che è quest’Accordo d’Amicizia tra i due Paesi confinanti ha portato
la facilitazione dei progetti economici e finanziari della Grecia che ha,
oggigiorno, il secondo posto nella classifica degli investimenti stranieri in
Albania dopo l’Italia.
Ma la cosiddetta legge della guerra non è l’unica che ha condizionato la
vita della minoranza albanese in Çameria.
La storia dei diritti della minoranza etnica albanese in Grecia, è una
flagrante violazione di tutte le norme del diritto dello stesso stato greco e
del diritto internazionale. Questa situazione ha avuto inizio con
lʹannessione della Ҫameria allo stato greco nel novembre del 1913 durante
la Conferenza degli Ambasciatori a Londra, dopo il protocollo di Firenze e
continua fino ad oggi.
Nel periodo tra l’1 e il 14 novembre 1913, è stato redatto e firmato il trattato
di pace ad Atene tra Turchia e Grecia, dove chiaramente venne stabilito
che i residenti dei territori annessi alla Grecia preservavano la libera
amministrazione dei loro beni e i diritti di possederli senza intralci. In
particolare nell’articolo 6 di questo trattato si legge: “...nei luoghi in
possesso alla Grecia, i diritti di proprietà su beni immobili agricoli, di
117

proprietà di privati con documenti da parte dello Stato ottomano, saranno
riconosciuti dallo Stato greco. Chiunque può essere privato della sua
proprietà, in parte o del tutto, per motivi di sicurezza e di interesse
comune dopo un risarcimento.” Quattro anni dopo, nella stessa data, il 14
novembre 1917, venne approvata la legge n° 924, e con un decreto regale
nel marzo del 1918 si vietava severamente la vendita e il cambio di
destinazione dei beni immobili ubicati nei territori che ormai erano stati
assegnati alla Grecia dopo le guerre balcaniche. Questa misura era
sostanzialmente ingiusta e in violazione del’ʹarticolo 6 del trattato di pace e
ha costretto la popolazione albanese musulmana della provincia di
Ҫameria ad emigrare, lasciando il proprio patrimonio immobiliare lì, che
per la stragrande maggioranza era l’unica ricchezza. La scelta della Turchia
in quel momento di non intervenire nella questione era dovuta al fatto che
l’Albania, non era stato ancora riconosciuto ufficialmente come stato
indipendente. A quel tempo l’atteggiamento turco era l’unico mezzo per
conservare il diritto di vendicare più tardi la nazionalità albanese dei çami.
In queste condizioni, il capo della delegazione albanese alla Conferenza di
Pace di Parigi Luigj Bumçi (allora vescovo di Lezha) si rivolse al presidente
della conferenza Georges Klemanso, il 25 Luglio 1919, chiedendo di
intervenire nello stato greco per abrogare il regio decreto e, pertanto,
evitare l’espulsione degli albanesi musulmani. Bumçi mise in evidenza e
affermava che il Trattato turco – greco: “concilia con i principi più sacri
118

della giustizia” e cita parte del trattato dove si esplicita: “da parte del
governo greco non ci sarà alcun ostacolo alla libera disposizione dei loro
beni mobili e immobili”.
Un anno dopo venne firmato il trattato di Sèvres (10 agosto 1920) tra gli
alleati e la Turchia, come parte dei negoziati della Conferenza di Pace di
Parigi. Per quanto riguardava i çami albanesi nell’articolo 2 del trattato, tra
l’altro si specifica: “La Grecia si impegna a fornire una protezione completa
nella vita e nelle libertà di tutti i cittadini del suo territorio senza
distinzione di origine, nazionalità, lingua, razza o appartenenza religiosa”.
Per lo più nell’articolo 8 del trattato è chiaramente esplicitato: ʺI cittadini
greci che appartengono alle minoranze razziali, religiose o minoranze
linguistiche godranno dello stesso trattamento e sicurezza, garantiti dalla
legge come tutti gli altri cittadini greci. In particolare, essi avranno eguali
diritti per costruire, dirigere e controllare con le proprie spese, le istituzioni
sociali, religiose o di beneficenza, le scuole e altre strutture educative, con
il diritto di utilizzare la loro lingua e di praticare la loro fede
liberamente” 119 . Nell’articolo 1 del trattato di Sèvres si dichiara: “la Grecia
riconosce che le condizioni descritte negli articoli 2 e 8 saranno
riconosciute come leggi fondamentali e nessuna legge, nessun
miglioramento o azione legale può mettere in conflitto o può interferire
119 B. Meta, op cit p 397
119

con queste condizioni, così come nessuna azione legale prevarrà su questi
articoli.”
Finalmente la stipula di questi trattati internazionali permise il
riconoscimento giuridico della presenza di minoranze e stabilì i loro diritti,
ma il trattato di Sèvres ad oggi non è stato mai attuato dallo Stato greco.
In Ҫameria il governo greco ha continuato a negare lʹidentità nazionale
degli albanesi çami segnando nelle loro carte di identità solo la religione
islamica, mentre i cittadini albanesi appartenenti alla religione cristiana
come nel tempo dell’Impero Ottomano anche oggi sono considerati greci
negando quindi i diritti delle minoranze nazionali all’interno dell’Unione
Europea. Un periodo particolarmente difficile per la popolazione çama è
stato il periodo 1923 ‐ 1926 in cui è stato firmato il Trattato di Losanna (24
luglio 1923) tra Turchia e Grecia per lo scambio delle popolazioni. Anche
se si trattava di scambio tra greci e turchi, lo stato greco con una serie di
speculazioni senza fine ha sfruttato la situazione e ha trattato i cittadini
albanesi musulmani come turchi. Solo dopo l’intervento dello stato
albanese e degli stessi çami che hanno messo in moto tutte le
organizzazioni internazionali al fine di evitare la seconda parziale pulizia
etnica (dopo quella del periodo della Conferenza di Londra). Tuttavia,
sono state sfollate 35.000 persone nelle aree indigene di Konica, Kostor e
Follorina, e oltre 15.000 dalle altre parti della Ҫameria. Il periodo che seguì
120

la discriminazione economica e la privazione dai mezzi di sussistenza fu
un altro modo efficiente per costringere gli albanesi çami a fuggire dal loro
paese. Una serie di leggi e atti giuridici furono emanati volutamente per
rendere la vita più complicata agli albanesi musulmani. Così la legge 3250
sanzionava la svalutazione dei documenti catastali di oltre 100 anni.
Questa legge ha pienamente violato il trattato greco ‐ turco di Atene.
La cosiddetta ʺriforma agrariaʺ divenne un altro strumento per togliere
qualsiasi base economica ai musulmani çami. In base a questa riforma
molte proprietà vennero tolte ai ricchi çami per essere consegnate non ai
greci provenienti dalla Turchia ma, a favore çami ortodossi, da indurre così
due comunità della stessa etnia in comportamenti ostili tra loro.
Lʹespropriazione si doveva effettuare previa una compensazione che non è
mai stata data, inoltre, era in vigore il divieto di vendita o di affitto delle
loro proprietà.
La legge della riforma agraria ha aperto la strada in modo arbitrario alla
privazione dei beni della popolazione musulmana albanese. Così un albero
di ulivo veniva espropriato per 25 dracme quando il suo valore di mercato
era di 3000 dracme e il risarcimento sarebbe stato dato non subito ma nel
corso dei 30 anni seguenti. Speculazioni simili furono effettuate anche nella
misurazione della superficie dei terreni, per esempio il villaggio di Gorizia
che in realtà aveva 70 ettari fu valutato 14 ettari, Januri da 50 ettari a 15
ettari, Turkopallku da 55 a 15 ettari ecc., così i proprietari musulmani
121

furono trasformati in possidenti senza terreni e senza alcuna ricompensa.
A questa intollerabile situazione protestarono gli intellettuali autorevoli
çami come Ali Dino, Sejko Haki etc, che chiesero il sostegno del Primo
Ministro Pangalos. Per alleviare la situazione esasperata Pangalos ammise:
ʺIn Epiro abbiamo diverse migliaia di çami, riconosciuti da noi e che
costituiscono nel nostro stato la minoranza albanese. Se nel passato hanno
subito probabilmente qualche azione a loro danno da parte delle autorità
locali questo non dovrebbe assolutamente diventare una linea di azione
contro di loro”.
Ma questo atteggiamento, da parte di un’autorità statale durò a lungo e
dopo l’arrivo di Metaxa e della sua dittatura fino alla II Guerra Mondiale
la situazione andò peggiorando nei termini di una negazione assoluta dei
diritti umani come la negazione di avere le proprie scuole e parlare la
propria lingua in pubblico, il diritto negato del voto e molto altro ancora.
Tutto questo fu sanzionato a volte con leggi specifiche e a volte anche
senza nessun atto giuridico come in un regime tipico fascista.
Il periodo della Seconda Guerra Mondiale e la terza pulizia etnica e
religiosa di circa 30 mila çami albanesi di religione musulmana è stato
l’atto finale di attuazione dell’idea di creare una grande Grecia senza
minoranze al suo interno. I crimini di guerra commessi durante la pulizia
etnica di Zerva spesso contro il popolo disarmato sono costati la vita a
122

circa 2900 persone che furono uccise e altre 2400 che morirono a causa di
malattie, fame e freddo patiti nelle carovane in fuga verso l’Albania o altri
Paesi come Turchia e America. Anche se oltre 1000 çami erano coinvolti in
due battaglioni con le forze antifasciste greche, e più di 70 persone sono
caduti come martiri, la propaganda dello stato greco nega il loro
eccezionale contributo, insistendo sulle accuse di collaborazionismo con il
nemico per giustificare i crimini di guerra e le espulsioni forzate e di
massa. Queste prove e accuse false, che gli stessi tribunali greci hanno
smentito, hanno fatto strada alle leggi drastiche che contrastano sia la
Costituzione greca sia il diritto internazionale.
Della gestione del patrimonio dei çami si sono occupate le autorità locali
speculando con l’articolo 38 della legge 1539/1938. La legge permetteva
l’occupazione delle terre abbandonate e riconosceva il diritto di proprietà
allo stato dopo 10 anni. Questa legge è alla base della normativa di tutte le
espropriazioni a favore dei greci. Secondo il Prof. Kyriakos D. Kentrotis nel
1947 ai çami venne tolto anche il diritto della cittadinanza greca con due
protocolli: no. 49343 del 29/10/1947 delle autorità degli affari giuridici
presso il Ministero degli Esteri e con il decreto no. 3976 del 8/11/1947 del
Ministero degli Interni. Entrambi i protocolli sono basati sulle accuse di
“collaborazione e azioni contro gli interessi del popolo greco”. Secondo
molti storici l’espropriazione del patrimonio immobiliare e mobiliare degli
albanesi è stato fatto per realizzare la colonizzazione tanto agognata e
123

pianificata della Ҫameria dal 1844 con il famigerato Megali idea (la Grande
Grecia) distribuendo i terreni e altri beni albanesi ai coloni greci e
procedendo con la riforma agraria. Come se non bastassero tutti questi atti
giuridici e normativi, negli anni 1966 e 1998 lo stato greco emanò altre due
leggi rispettivamente la legge 4506 e 2664. L’ironia di queste due leggi sta
nel fatto che entrambe sono volte a sostenere la famigerata Legge della
guerra con l’Albania nr 2636/1940 quando i çami erano ancora nelle loro
case in Grecia e godevano ancora dei diritti come cittadini greci. Ma il caso
più eclatante degli ultimi anni è la legge no. 2664 “Sul Catasto Nazionale e
altre regole” promulgata il 27 novembre 1998 dal presidente Costantino
Stephanopoulos e firmato da otto ministri. Questa legge è stata approvata
dopo la firma del Trattato di Amicizia Albania ‐ Grecia nel 1996 dove
nell’articolo 15, si specifica che le procedure per appropriarsi dei propri
beni nei rispettivi paesi sarebbero state facilitate. La legge viola tutte le
carte, convenzioni e trattati internazionali sulla proprietà e viola anche i
diritti umani. Appare evidente che la Grecia per quanto riguarda la
minoranza non ha applicato gli obblighi presenti nelle convenzioni o nei
trattati internazionali che ha firmato e ratificato negli accordi bilaterali o
multilaterali. È lʹunico paese dell’UE che ancora non ha attuato la
legislazione nazionale con quella europea, e finora non ha ancora ratificato
la Convenzione quadro per la protezione delle minoranze nazionali e non
ha nemmeno firmato la Carta per le Lingue regionali o minoritarie. Il
124

quotidiano “The Daily Telegraph” nel dicembre 2001 scrive: “La Grecia è
uno dei nostri partner all’interno della Comunità Europea, ma il suo
sistema giuridico è arcaico, ingiusto, è paragonabile a quelli del Terzo
Mondo, è inoltre anche crudele”.
Però per compiere un quadro completo della situazione greca al riguardo,
bisogna concludere in modo coerente. Citando quì il detto “la casualità è la
chiave del destino” bisogna informare che la Grecia festeggia ogni 28
ottobre la liberazione del Paese dall’occupazione fascista, e secondo la
tradizione popolare, le scuole della Grecia da anni premiano gli alunni
migliori, dando la possibilità di issare la bandiera greca davanti alla scuola
in presenza degli altri alunni. Durante gli ultimi 10 anni, è avvenuto, però,
che parecchi alunni premiati siano stati di nazionalità albanese questo ha
provocato un’ondata di razzismo inaudito greco contro gli immigrati
albanesi.
3.4. Lo Stato greco nei confronti della questione çama
Lo stato greco da decenni lavorava per espellere sistematicamente i çami
dai loro territori. La minoranza çama è stata distrutta all’interno di un
quadro che comprende le espulsioni sistematiche da parte del governo
greco e delle autorità di quel tempo e la reazione molto dura dei gruppi
nazionalisti greci nei confronti dei suoi membri. Per i greci la distruzione
125

della minoranza çama era quasi imposta, poiché i membri dei gruppi
nazionalisti oltre che essere degli antiçami fanatici e irreparabili erano in
una percentuale impressionante gente con una fisionomia criminale 120 . Il
primo sforzo per l’espulsione dei çami è stato compiuto negli anni ‘22‐‘25,
con lo scambio delle popolazioni tra Grecia e Turchia. Mentre la II Guerra
Mondiale fu ritenuto come momento opportuno per concludere la loro
espulsione e realizzare l’obiettivo. Il governo greco in principio ha
approvato questa azione e ha preso tutte le misure legali e diplomatiche
per impedire il rientro dei çami nei loro territori.
La politica greca era molto attiva e la sua diplomazia ha cercato di
convincere il Foreign Office che la propaganda albanese intorno alla
questione çama fosse infondata e che “la maggior parte dei musulmani
della Thesprotia (Ҫameria) dopo essere stati al servizio degli italiani e più
tardi come collaboratori dei tedeschi, ha seguito questi ultimi nel loro ritiro
verso l’Albania preferendo non rimanere in Grecia poiché la loro
collaborazione sarebbe stata condannata dai tribunali greci 121 . La
propaganda fascista aveva convinto l’opinione pubblica albanese che
collaborando potevano finalmente creare una grande Albania che
120 Jorgos Margaritis, op. cit. p 113, Secondo Margaritis, la filologia sulla natura criminale
“nata” dei çami è stata menzionata dopo la pulizia etnica sanguinosa di questa comunità, con lo
scopo di smorzare le impressioni della comunità internazionale.
121 F.O, 371/48094, Annuncio dell’incaricato d’affari dell’ambasciata greca a Londra J.
Romanos inviato al Foreign Office. 4 dicembre 1945
126

comprendeva Kosovo e Ҫameria. Questo è servito per coprire anche le
aggressioni contro la Grecia e mobilitare gli albanesi contro di loro... 122
Durante il regime di Metaxa negli anni ’30 molti çami furono carcerati e
molti altri internati. Dopo l’occupazione della Grecia i çami internati
rientrati e quelli carcerati hanno trovato la libertà. In questo periodo si
formarono due gruppi politici çami: quello radicale di Nuri e Mazar Dino
con i loro seguaci e il secondo gruppo moderato con a capo Musa Demi
che è l’icona della resistenza çama durante la Seconda Guerra Mondiale. Il
primo gruppo è stato più attivo dall’inizio sfruttando anche l’aiuto degli
italiani e l’insoddisfazione dei çami. Elefteria Manda racconta così un
episodio successo in un piccolo paese della Ҫameria: “a Margellic il 6
maggio 1941 è stato messo uno striscione dove vi era scritto “Margellic‐
Berlino‐Roma” e il 12 Maggio la città era decorata da bandiere albanesi e
italiane. Si fecero dei grandi festeggiamenti. I çami cominciarono a
provocare e Abdulla Aga chiese ai cristiani di gridare Viva il Duce!” 123 . La
propaganda italiana dichiarava che avrebbe corretto gli errori del passato
nella Conferenza degli Ambasciatori di Londra del 1913. Lo storico
albanese Hajredin Isufi ammette la propaganda fascista ma secondo lui
“gli albanesi con una logica sana non sono caduti nella trappola degli
italiani ed è per questo motivo che gli italiani non hanno trovato il
122 Storia dell’Albania, Vol III, Tirana 1985, p.491
123 Eleftheria Manda, “I musulmani Camidis tis Ipiru” Selanicco 2004 p.138-139
127

sostegno della popolazione çama” 124 . Isufi però ammette che c’era gente
che fu ingannata dai fascisti oppure incitata dal sentimento nazionalista, si
è iscritta come volontaria.
Nel frattempo la diplomazia greca era a lavoro e l’ambasciata greca a
Londra mostrava la sua preoccupazione per la propaganda di radio Tirana
e radio Bari. Vista l’intensificarsi della propaganda sulla persecuzione della
popolazione çama albanese cercando di impedire iniziative degli alleati
per una possibile risoluzione della situazione tramite lo Stato Maggiore
dell’Esercito Greco, il governo ellenico ha aperto un’indagine e come ci si
aspettava “ha provato che l’azione greca era giustificata e le accuse degli
albanesi infondate” 125 .
Una delle prove della diplomazia greca per dimostrare la collaborazione
dei çami con gli occupanti fascisti erano le dichiarazioni di Jacomoni
davanti all’Alto Tribunale di Roma in cui dichiarò che durante l’attacco
italiano contro la Grecia “il popolo della Ҫameria era pieno di entusiasmo”
e che Nuri Dino aveva chiesto di essere armati contro i greci 126 . La
storiografia greca più tardi fece riferimento anche al diario di Ciano e
all’entusiasmo delle sue parole a proposito del sostegno della politica
124 Hajredin Isufi, “Musa Demi dhe Qendresa Came 1800-1947 Tirana 2002 p 220
125 F.O, 371/48094, Annuncio dell’incaricato d’affari dell’ambasciata greca a Londra J.
Romanos inviato al Foreign Office. 4 dicembre 1945
126 Meta B., Tragjedia Came, Instituti i studimeve per Camerine, Tirane 2007, Meta si riferisce
ad un memorandum del governo greco consegnato al governo britannico tramite la loro
ambasciata a Londra l’11 dicembre 1945.
128

italiana in Ҫameria. Le parole di Ciano vanno prese con riserva come
consigliano molti storici noti come Bernd Fischer che scrive a proposito del
sostegno albanese agli italiani: ”Ciano è stato ingannato dalle spie albanesi
per quanto riguarda l’atteggiamento della popolazione greca e albanese
vicina al confine e per l’atteggiamento degli albanesi nei confronti
dell’invasione italiana alla Grecia” 127 . Atene ha cercato di provare che i
çami oltre a collaborare con i fascisti, hanno esteso la loro attività contro i
greci collaborando anche con le forze naziste. Come prova il governo greco
ha portato ai suoi alleati l’ordine di Nuri Dino del 10 luglio 1944 diretto ai
suoi seguaci dove si leggono i dettagli di una operazione contro le forze
dell’EDES come risposta per i crimini che avevano commesso in Ҫameria e
dopo le minacce dell’EDES di intraprendere un’altra campagna di
terrore 128 . Secondo Fischer l’entusiasmo degli albanesi çami nei confronti
dei tedeschi a prescindere dalla grande propaganda che si era fatta, era
molto minore da quello che si era pensato. I tedeschi non hanno permesso
l’annessione della Ҫameria da parte dell’Albania 129 . Il governo greco ha
cercato di nascondere gli atti criminali compiuti dal generale Zerva che
tutta la storiografia obiettiva condanna e anche la pulizia etnica contro i
ciami, che molti hanno chiamato anche genocidio, è stata dipinta come un
allontanamento volontario di questa popolazione. Secondo il governo
127 Bernd J. Fischer, Albania at war, 1939-1945, London 1999 p 81
128 F.O 371/48094, Circolare del Commando della ameria del 10 luglio 1944
129 Bernard J. Fischer, op cit, p 85
129

greco i çami consapevoli delle loro colpe hanno cercato di fuggire insieme
ai tedeschi per sottrarsi alla condanna meritata. Nel memorandum del
governo greco inviato al governo britannico, si legge: “I çami musulmani i
quali hanno ucciso e saccheggiato i paesi cristiani e che hanno combattuto
insieme ai fascisti al servizio dell’Asse contro le unità greche della
Resistenza Nazionale hanno capito subito le conseguenze dei loro crimini
appena la macchina tedesca cominciò a sgretolarsi. Così senza perdere
tempo si sono allontanati insieme con i tedeschi verso l’Albania allo scopo
di sottrarsi per sempre alla condanna meritata che li aspettava 130 . Quindi il
governo greco ha cercato di presentare questo allontanamento della
popolazione çama come un evento che era successo prima che quel
territorio fosse occupato di nuovo dai greci e prima che le autorità greche
prendessero in possesso la Ҫameria. L’esercito greco il 13 marzo del 1945
ha compiuto secondo le fonti e le testimonianze dei çami, una serie di
massacri nei confronti della popolazione rimasta ancora in Ҫameria. Di
fronte alle accuse il governo greco ha indicato al colonello Vasili Papayanis
di svolgere delle indagini per il massacro del marzo 1945. Nel rapporto di
Papayanis, si nega la colpevolezza delle forze di Plastirasi giustificando gli
atti criminali: “casi isolati di uccisioni di albanesi da parte dei greci sono
avvenuti solo per vendetta”. Inoltre, secondo Papayanis le uccisioni erano
130 F.O, 271/48094 Memorandum del governo greco consegnato al governo britannico tramite
l’ambasciatore greco a Londra l’11 dicembre 1945
130

anche il risultato della guerra tra le forze interne di EDES ed ELAS
all’interno delle quali c’erano anche albanesi çami. Infatti egli scrive nel
suo rapporto che “quando le forze del generale Zerva sono state costrette a
ritirarsi dalla Thesprotia verso l’isola di Corfù, i musulmani collaborando
con le forze di ELAS hanno combattuto contro l’EDES e alcuni di loro sono
rimasti uccisi nelle varie battaglie. Potrebbero essere stati questi i çami che
la propaganda albanese piange diffondendo la notizia che sono stati
giustiziati, con lo scopo di approfittare di un capitale politico per
l’Albania” 131 . Questa è stata una tesi che anche i diplomatici di Londra
hanno creduto. Il governo greco seguiva da vicino gli atteggiamenti del
Foreign Office e quelle del Dipartimento di Stato americano nei confronti
della questione çama e sembra che cercasse in ogni modo di canalizzare la
politica dei grandi poteri a suo interesse. Così Atene ha protestato
esprimendo stupore e ammarezza per la partecipazione dei rappresentanti
di Gran Bretagna e Stati Uniti nel Congresso dei Rifugiati çami il 23
Settembre 1945. Si può leggere questo atteggiamento nel memorandum del
governo greco consegnato al governo britannico a Londra dove si nota:
“era inaspettato che dopo tutti i dati dettagliati tramite i quali il governo
greco ha presentato la questione çama, i rappresentanti britannici e
americani in Albania avrebbero potuto svolgere incontri con persone, la
131 F.O 371/48094, Dichiarazione di Vasili Papayanis, l’ufficiale incaricato di svolgere delle
indagini per il massacro del marzo 1945, 14 luglio 1945.
131

maggior parte delle quali, sono responsabili di crimini contro la legge e le
loro attività contro gli alleati sono note” 132 . Il governo greco esprimeva la
sua indignazione soprattutto per la partecipazione dei rappresentanti
americani e britannici in occasione di una manifestazione nelle strade di
Valona subito dopo i lavori del congresso. Le proteste dei çami da parte
del governo greco sono state classificate come uno sforzo propagandistico
di Hoxha con lo scopo di creare un’impressione sfavorevole nei confronti
della Grecia. L’atteggiamento anti‐occidentale di Enver Hoxha Atene
cercava di sfruttarlo a suo favore. Si legge nel memorandum inviato al
governo londinese: “ora i çami spinti dal regime di Hoxha stanno cercando
tramite la tenuta di un congresso di rovesciare i tavoli. Loro stanno
cercando di incolpare il governo greco per la situazione che si è creata, ma
devono accusare solo loro stessi perché questo governo non è né
responsabile per la loro espulsione e né impedisce il loro rientro in
Ҫameria, ma avvisiamo che coloro che sono responsabili di crimini
andranno davanti ai tribunali” 133 .
Il governo greco ammetteva quindi che i çami erano liberi di entrare nei
loro territori ma in realtà c’era una forte pressione anche psicologica che
impediva il crearsi di questa situazione. Il fatto che una volta tornati
potevano essere condannati spaventava i çami e per rafforzare la loro
132
Memorandum del governo greco consegnato al governo britannico tramite l’ambasciata
greca a Londra l’11 dicembre 1945
133
Ibidem
132

politica i greci hanno svolto al tribunale di Janina un processo dove hanno
condannato circa 2 mila persone. Inoltre, il governo greco non dava
garanzie sulla vita delle persone innocenti tra cui molte donne e bambini
dicendo che la situazione in quelle zone non era sotto il suo controllo.
Ovviamente non è stata accettata dai greci nemmeno la proposta di uno
scambio delle minoranze tra i due Paesi. Secondo lo storico Meta, “un
allontanamento della minoranza greca dall’Albania era inaccettabile per
Atene poiché danneggiava la sua politica annessionista nei confronti
dell’Albania del sud privandola di uno degli argomenti più forti” 134 .
L’atteggiamento del governo greco nei confronti della questione çama si
notò anche nella primavera del ’46 quando una commissione di çami ha
consegnato le richieste al governo Papandreu ma il Primo Ministro greco
non ha accettato di incontrarsi con loro.
3.5. I rifugiati çami in Albania e il Comitato anti‐fascista degli immigrati
çami in Albania
Per l’importanza che ha in questo lavoro di tesi, si riporta qui di seguito, il
memorandum della Comunità anti‐fascista dei çami in Albania diretto al
Consiglio di Sicurezza delle Nazioni Unite, alla Commissione d’Indagine
134 Meta B. op cit, p135
133

per il trattamento della minoranza çama albanese in Grecia e i massacri nei
loro confronti.
“Noi, il Comitato anti‐fascista degli immigrati çami in Albania credendo
nei principi democratici ed umanitari dell’Organizzazione delle Nazioni
Unite in nome degli immigrati çami in Albania presentiamo, chiedendo
che siano esaminati dalla Commissione d’Indagine, i nostri diritti perduti,
la nostra oppressione, persecuzione e i massacri per mano dei fascisti per
far scomparire la minoranza albanese in Grecia. In continuità alle nostre
proteste e alle nostre richieste indirizzate agli Alleati e alle Nazioni Unite
chiediamo giustizia per tutto quello la nostra comunità ha subito.
Per 32 anni consecutivi durante i quali è stato calpestato brutalmente ogni
principio umanitario trascurando i trattati internazionali, le cricche
scioviniste e reazionari greche hanno adoperato una politica di sterminio
contro la minoranza albanese in Grecia. Con l’occupazione greca della
Ҫameria il 23 febbraio del 1931 la banda di Deli Janaqi aiutata e incitata
dalle autorità governative ha massacrato 72 uomini nella regione di
Parathimia senza motivi precisi. Questo massacro ha segnato l’inizio del
processo di estirpazione della minoranza albanese ed ha contribuito a far
venire allo scoperto la politica greca contro il nostro popolo. Persecuzioni,
torture, saccheggi, detenzioni con il pretesto che la nostra gente era alla
ricerca di armi, si sono svolte negli anni 1914‐1921. Più tardi negli anni
134

1922‐1923 il governo greco ha deciso di imporre lo spostamento degli
elementi musulmani della Çameria scambiandoli con i greci dell’Asia
Minore, considerando i musulmani çami come turchi. Questo atto
vergognoso del governo di Atene, la nostra resistenza e l’intervento della
Società delle Nazioni che aveva osservato la nazionalità della popolazione
albanese ha respinto la decisione del governo greco. Ma nonostante
l’intervento della Società delle Nazioni e l’impegno greco a Losanna il 16
Gennaio 1923, i dirigenti greci hanno continuato la loro politica di
estirpazione. Loro hanno cercato in tutti i modi di rendere il più difficile
possibile la permanenza degli elementi albanesi in Çameria espropriando
centinaia di famiglie a Dushk, Gumenice, Kardhiq, Karbunare etc,
sequestrando sei mila ettari dei terreno. Il governo greco ha stabilito gli
immigrati dall’Asia Minore in Çameria allo scopo di popolare la regione
con i greci e creare le condizioni per il popolo albanese locale di emigrare.
Intere famiglie sono state costrette a lasciare il loro paesi natali
allontanandole con forza in Turchia, Albania, America e altrove. Paesi
come Petrovica e Shendellija sono stati svuotati del tutto dagli albanesi. In
queste circostanze noi non godevamo nessun diritto nazionale ed era stato
proibito a noi di usare la nostra lingua madre. Il 95% della popolazione è
ancora analfabeta, la regione della Ҫameria, un posto ricco di terre
produttive, rimane arretrato e privo di sviluppo economico e
comunicativo. Durante la guerra contro il fascismo quando la guerra era
135

alla fine le forze monarchiche fasciste di Sulis Llaka sotto il comando del
generale Napoleone Zerva hanno tradito, colpito e massacrato gli abitanti
musulmani albanesi della Çameria. Quando le nostre forze grazie allo
spirito e all’accordo di Kazerta Sarafis‐Zerva, dell’agosto 1944 stavano
eseguendo gli ordini del Comando Unito per dare la caccia ai tedeschi, il
generale Zerva comandante delle forze resistenti d’Epiro (ELAN‐EOAE),
ha ordinato l’esecuzione delle operazioni e dei massacri sulla popolazione
innocente in Çameria. I massacri in Çameria sono una violazione flagrante
dei diritti umani e un’indifferenza vergognosa dei principi e del carattere
della guerra antifascista. Questi massacri sono aumentati anche come
seguito della collaborazione e l’accordo con i tedeschi che hanno lasciato la
zona nelle mani di Zerva dopo il loro ritiro. Ecco un fatto concreto che
afferma la collaborazione tra Zerva e le forze tedesche: Il comandante
zervista delle forze nella regione di Filat, Theodhori Vito, un giorno prima
dell’ingresso delle truppe di Zerva a Filat il 22 Settembre del 1944 nel paese
di Fanaromen a tre chilometri da Filat ha avuto un incontro con il
comandante delle forze tedesche ritirate. Dopo l’incontro le forze di Vito
sono entrate immediatamente a Filat. Una tale collaborazione ha fatto
sentire Zerva sicuro di continuare con il terrore e i massacri su larga scala
in tutta la regione della Çameria. Le forze della divisione X di EOEA sotto
il comando del colonnello Vasilis Kamaras sono entrati in Parathimia il 27
giugno del 1944. Contrastando le promesse e l’accordo raggiunto tra il
136

mufti Hasan Abdullah da una parte e il vescovo di Paramithia, Shapera,
hanno continuato i massacri uno dpo l’altro. Le forze di Zerva non hanno
risparmiato uomini e donne disarmati e anche bambini. Il numero delle
persone massacrate nella città di Paramithia arriva a 600 persone. Il 28
giugno del 1944 le forze del 44° reggimento sotto il comando di Agor erano
a Parga dove hanno massacrato 52 persone tra uomini donne e bambini. Le
forze EOEA sotto il comando di Theodhor Vito sono entrate a Filat nelle
prime ore del sabato del 23 settembre del 1944 dopo che la città era stata
circondata. Nello stesso giorno sono entrati a Spatar e hanno saccheggiato
tutte le famiglie. Nella sera tra il 23 e il 24 settembre le forze comandate da
Kranjaj, Strugari si sono uniti alle altre forze zerviste e questo è stato un
segnale per l’inizio del massacro. 47 uomini sono stati uccisi a Filat mentre
nella città di Spatar dove molti erano già fuggiti, le forze greche hanno
massacrato 157 persone, mentre tutte le donne sono state maltrattate e
violentate dai criminali di Zerva. Pochi giorni dopo i monarchi‐fascisti
hanno arrestato tutti gli uomini rimasti vivi e con una decisione di una
corte composta da Koqinja come presidente, Stavropulos come accusatore
e quattro membri, sono stati condannati a morte 47 albanesi innocenti. A
Granica di Filat hanno ucciso 46 persone mentre altri 45 sono stati bruciati
vivi nel forno di Xhelo Meto a Filat. Molte testimonianze tra i sopravvissuti
e quelli che sono riusciti a fuggire descrivono il massacro e le sofferenze e
gettano luce sui crimini monarco‐fascisti in Çameria. Ecco alcuni esempi
137

concreti. Sanije Bolati a Paramithia è stata bruciata viva cosparsa di
petrolio dopo averle mutilato i seni e gli occhi. Çili Popova da Popova
vestito con l’uniforme militare insieme ad altri soldati è entrato nella casa
di Sulo Tari dove tenevano imprigionate oltre 40 donne, hanno scelto le
ragazze più belle e le hanno violentate in una stanza della casa. I corpi del
mufti Hasan Abdullah, Sali Muhedini, Abedin Bako, Muharrem Pronja
avevano le dita, il naso, la lingua e gli arti mutilati. Un abitante di
Paramithia Estref Himi ha dato questa testimonianza: “martedi 27 giugno
del 1944 alle ore 7 di sera, le forze greche hanno marciato in Paramithia
sotto il comando del Colonnello Kamara. Appena sono entrati in città
hanno assicurato che né la libertà né la proprietà degli abitanti sarebbe
stata violata. Ma durante la notte, fino all’alba i militari hanno cominciato
ad arrestare uomini donne e bambini, mentre le case venivano
saccheggiate. La maggior parte degli uomini sono stati uccisi, io sono
rimasto in prigione per 4 giorni e poi sono stato costretto a seppellire i
morti. Dopo mi hanno portato in carcere dove ho trovato circa 380 persone
molti dei quali sono morti dalla fame. Io con altri quattro siamo stati poi
trasferiti in prigione a Preveza e poi a Janina dove abbiamo sofferto le più
inaudite torture per 40 giorni. Siamo stati liberati quando sono arrivate in
città le forze del Fronte Nazionale di Liberazione.”
138

Le vittime secondo le statistiche nei massacri del 1944‐1945 contro la
comunità albanese in Grecia raggiungono la cifra di 2877 persone. L’odio a
carattere religioso e lo sciovinismo delle forze fasciste greche oltre ai
massacri è responsabile anche per il deportamento forzato di circa 28 mila
çami che si sono rifugiati in Albania in condizioni pietose. Sessantotto
paesi e 5.800 case sono state saccheggiate e danneggiate. Secondo i calcoli
provvisori risulta che 17.000 pecore, 1.200 mucche, 2.100 tonnellate di
grano, 8.000 tonnellate di olio e se consideriamo anche i raccolti degli anni
1944‐1945 che sono rimasti in mano alle forze greche, le cifre sono molto
più alte. Quando la gente scappava circa 110.000 pecore e 2.400 mucche si
sono perdute o sono morte durante il viaggio. Queste gravi perdite
economiche hanno fattio sì che l’intera popolazione çama fosse rimasta
solo con i vestiti che aveva addosso.
La popolazione della Çameria è stata coinvolta per intero nella guerra
contro gli occupanti creando il quarto battaglione del reggimento XV delle
forze di ELAN. Il sangue dei martiri çami insieme a quello dei partigiani
greci lo dimostrano chiaramente. Le forze di Zerva dopo un compromesso
con i tedeschi hanno colpito il quarto battaglione nella zona di Filat
calpestando l’accordo di Kazerta. Il 30 ottobre del 1944 una commissione
del Consiglio Antifascista dei çami è stata inviata ad Atene a presentare
una protesta al governo di Papandreu contro i massacri in Çameria
139

chiedendo la loro fine, ma il governo greco non ha fatto nessuna mossa per
impedire alle truppe di Zerva di continuare il massacro. Vista la situazione
difficile, la missione UNRRA in Albania con la propria base a Washington
ha accordato agli immigrati çami una somma di 1.450.000 dollari come
aiuto immediato. Nonostante in condizioni difficili i çami in Albania,
hanno continuato a dare un grande contributo al Fronte. Nel Congresso di
Valona del 23 settembre 1945 i delegati çami che rappresentavano tutti gli
immigrati çami in Albania si sono espressi contro i massacri dei monarchi‐
fascisti greci e tramite un memorandum inviato alla Conferenza di Londra
chiedevamo l’analisi del problema e la condanna di quelli che avevano
causato lo spargimento di sangue e continue sofferenze.
Abbiamo chiesto al mondo di riconoscere i nostri diritti e il nostro
rimpatrio. Il 30 ottobre 1944 il Consiglio Antifascista dei çami ha inviato
una nota di protesta al governo di Unione Nazionale greco, ai governi
alleati, al comitato centrale EA, dove erano menzionate tutte le cattiverie
dei fascisti greci in Çameria. Noi siamo le vittime di un regime di
monarchia che c’è in Grecia. Insieme al nostro popolo fratello greco stiamo
soffrendo il terrore nero come in tutta la Grecia. Da due anni e mezzo
siamo rifugiati in Albania vivendo in condizioni disastrose lontano dalla
nostra terra natia in un periodo in cui la nostra ricca terra viene sfruttata
ingiustamente dagli agenti monarchi‐fascisti in Çameria. Le nostre
140

sofferenze dovute all’immigrazione sono state e sono infinite. Migliaia di
persone sono morte a causa di questa situazione. Con tutte le proteste che
abbiamo fatto per i nostri diritti noi continuiamo ad essere immigrati e il
governo greco ha fatto di tutto per impedirci di ritornare in Çameria. In
nome della nostra popolazione indirizziamo le nostre proteste alla
Commissione d’Investigazione del Consiglio di Sicurezza delle Nazioni
Unite per la tragedia che è successa in Çameria e gli atti di sterminio contro
la nostra popolazione.
Ribadiamo l’urgente bisogno di una immediata risoluzione del nostro
problema credendo che le richieste sottolineate verranno prese in
considerazione:
La presa delle misure immediate per lo spostamento degli estranei dalla
nostra terra natia; il rimpatrio di tutti i çami; il risarcimento dei danni in
denaro o in natura; aiuto per la ricostruzione delle case e dei paesi; La
protezione e la garanzia dei diritti civili, politici, culturali e la sicurezza
personale che derivano dai trattati internazionali; condanna per tutti i
responsabili dei crimini. Con la nostra considerazione più alta, il Comitato
Antifascista degli Immigrati Çami” 135 .
135 La dichiarazione del memorandum del Comitato Antifascista degli immigrati çami è stato
preso dal libro di Jorgos Margaritis “Compatrioti indesiderati” Dati sulla distruzione delle
minoranze in Grecia p.181‐193. L’autore tratta la scomparsa delle minoranze etniche çama ed
ebraica in Grecia. Per maggiori informazioni sulle minoranze etniche greche si faccia
riferimento a Jorgo Margaritis “Compatrioti Indesiderati” Bota Shqiptare 2009.
141

Queste erano le parole della lettera inviata dal Comitato dei Ҫami e diretta
alle Nazioni Unite. Questo memorandum può costituire una prova del
fatto che non tutti i çami erano collaborazionisti con il nazi‐fascismo e che
molti di loro sono stati passivi in questa guerra e molti altri hanno
considerato i nazi‐fascisti come usurpatori.
3.6. Le grandi potenze e l’internazionalizzazione della questione della
Çameria
Alla fine della II Guerra Mondiale e negli anni successivi i Balcani sono
stati una delle zone più calde del conflitto tra i due blocchi. Al centro degli
sviluppi politici vi erano la guerra civile greca, la tensione e i conflitti tra la
Grecia e i suoi vicini del nord: Albania, Bulgaria e Jugoslavia. Proprio per
questi motivi la situazione delle relazioni greco albanesi è sempre rimasta
tesa così come la posizione internazionale dell’Albania. Questa situazione
ha permesso in qualche modo alla Grecia di cavarsela nell’arena
internazionale e difendersi dalle accuse albanesi per quanto riguardava la
pulizia etnica in Çameria. I grandi poteri hanno avuto un ruolo molto
importante in tutti questo anche se la storiografia albanese non se ne è
occupata molto anche per mancanza di fonti. Le fonti sono scarse anche
oggi ma da alcuni documenti del Foreign Office sembra che i britannici non
solo abbiano tollerato consapevolmente la pulizia etnica in Çameria ma
142

organismi britannici come la Missione Militare Britannica In Grecia hanno
incoraggianto Zerva nelle sue azioni. Infatti, in un memorandum inviato al
F.O da C.M Woodhouse (membro della missione militare britannica) si
ammetteva che “Zerva incoraggiato dalla Missione degli Alleati che si
dirigeva da me (Woodhouse) ha cacciato via loro (çami) dalle loro case nel
1944 allo scopo “di facilitare le operazioni contro il nemico” 136 . Se andiamo
ad annalizzare questo memorandum possiamo dire che la popolazione
çama era già disarmata dai tedeschi, quindi non c’era motivo di cacciare
una popolazione per facilitare le operazioni se questi si ritenavano nemici.
La dichiarazione poteva essere una giustificazione dell’ufficiale inglese per
il suo atteggiamento oppure potrebbe anche essere stato intenzionalmente
ingannato da Zerva. I rappresentanti çami hanno inviato una lettera ai
rappresentanti britannici allo scopo di intervenire per la protezione di una
popolazone innocente e per fermare i crimini contro di loro. La lettera fu
indirizzata a Lambert, il rappresentante britannico per l’Epiro, ma le forze
britanniche non sono intervenute e non hanno svolto indagini su quello
che era successo. Solo dopo il 1945 il Foreign Office ha ordinato di svolgere
delle indagini sulla questione. I britannici hanno svolto le indagini in due
direzioni, da una parte la Missione Militare Britannica a Tirana ha
incaricato il colonello Palmer di visitare la Grecia del Nord e dall’altra
136 Il memorandum viene citato da Beqir Meta nel libro “Tensioni greco shqiptar 1939-1949”
Tirana 2007, p 158, Meta si riferisce al FO. 371/48094, Memorandum di C.M.Woodhouse
inviato al Foreign Office, Atene 16 O
ottobre 1945
143

parte un contigente delle truppe britanniche è stato inviato a Filat per
indagare ed esporre dettagliatamente i fatti. Quindi una cosa è chiara, i
britannici anche se erano a conoscenza di quello che stava succedendo in
Çameria non hanno fatto quasi nulla per impedire il massacro e le indagini
sono state svolte in ritardo. Inoltre, come ammettono anche gli ufficiali
britannici i loro dati sono stati per lo più raccolti dalle fonti greche. Il
governo britannico temeva anche la reazione di Enver Hoxha. Hoxha da
poco si era insediato nel “trono” dell’Albania poteva intraprendere delle
azioni contro la minoranza greca in Albania. Infatti, considerevoli somme
di denaro e aiuti umanitari sono stati accordati all’Albania specialmente
per la popolazione çama rifugiata nel sud del Paese. L’idea di un ritorno
dei çami nei loro territori è svanita nel tempo e anche l’idea di uno scambio
tra le rispettive minoranze dei due Paesi non piaceva ai greci che
avrebbero così potuto perdere un appiglio importante per l’avanzamento
delle loro antiche pretese sull’Albania del sud. Per quanto rigurda gli altri
poteri, gli Stati Uniti erano un pò lontani dai problemi dei Balcani e la
questione çama non era al centro della loro attenzione. Ma in ogni caso
l’atteggiamento della diplomazia americana nei confronti della questione
della Çameria e sulle relazioni greco albanesi in generale, è stato più
obiettivo e realistico. Il capo della missione americana in Albania, Jacobs,
nel valutare le relazioni tra i due Paesi balcanici concludeva che la
questione delle minoranze sarebbe stata una fonte permanente di litigi.
144

Jacobs suggeriva al Dipartimento di Stato che uno scambio tra le
minoranze sotto la cura delle Nazioni Unite sarebbe stata la soluzione
migliore. Inoltre, sempre secondo Jacobs gli Stati Uniti per guadagnare il
prestigio perduto in Albania dovevano essere proprio loro a proporre
come soluzione lo scambio delle popolazioni situate nella linea di confine
greco albanese. Tra i grandi poteri occidentali solo l’Italia ha avuto un
atteggiamento diverso nei confronti della Çameria. Alla fine degli anni ’50
lo Stato Maggiore dell’Esercito Italiano ha consegnato all’Alto Comando
della Nato un rapporto sulla popolazione dell’Epiro e della Çameria. Il
rapporto sottolineava che la maggioranza della popolazione di quella parte
dell’Epiro era etnicamente albanese. Ma le pressioni di alcuni membri della
Nato e la dura reazione del governo greco hanno costretto l’Italia a ritirare
il rapporto.
145

Capitolo 4.
Gli aspetti fondamentali della questione della Çameria
4.1. Il riconoscimento della questione Çama dalla parte del governo
greco
Nell’Ottobre del 2004 il Presidente greco Kostantinos Stefanopulos durante
una visita a Tirana ha dichiarato in una conferenza stampa “la questione
çama per la Grecia non esiste, e le pretese sui diritti di proprietà dei çami
albanesi e quelli della minoranza greca in Albania appartengono al
passato, che lo stato Greco considera già chiuso. Non so se sia necessario
trovare una soluzione per la questione çama poiché secondo il mio punto
di vista non ha bisogno di una soluzione. Ci sono delle pretese da
entrambe le parti ma noi non dobbiamo tornare in queste questioni, la
questione dei diritti di proprietà non esiste” 137 . Quando parlava di pretese
da entrambe le parti Stefanopulos intendeva le pretese greche per il Vorio
Epiro che include una parte dell’Albania del Sud. Ma in ogni caso c’è da
dire che diversamente dalla minoranza greca in Albania la quale ha tutti i
diritti di possedere le sue proprietà e ha anche la cittadinanza albanese, ai
çami è stato proibito di ritornare nei propri terreni e gli è stata negata
anche la cittadinanza greca. Con l’approvazione della legge 7501 del 1991
137 ATSH, Agjencia Telegrafike Shqiptare, 19 ottobre 2004.
146

l’Albania ha distribuito i terreni agricoli che erano stati confiscati dallo
stato comunista negli anni ’60 durante la riforma agraria. Da questa legge
l’Albania non ha escluso la minoranza greca ad avere i suoi diritti di
proprietà 138 . Durante la visita di Stefanopulos all’associazione Ҫameria non
è stato dato il permesso di svolgere una manifestazione çama di protesta
per i suoi diritti. Ma la questione çama non ha soltanto il problema dei
diritti di proprietà al suo interno, in primis esiste una questione morale di
fondo poiché i çami aspettano le scuse dallo stato greco per quello che è
successo durante la seconda Guerra Mondiale. Dobbiamo dire che c’è una
spiegazione razionale dello stato greco che ammette i massacri e la pulizia
etnico ‐ religiosa contro i çami musulmani, ma il governo greco si toglie
ogni responsabilità dichiarando che “nel caso della guerra non era
realmente la colpa nostra” 139 . Una tesi che è sostenuta da molti storici e
accademici sia greci che albanesi è il ruolo importante che hanno avuto gli
inglesi poiché si crede che il comandante di EDES Napoleon Zerva abbia
agito secondo gli ordini di un membro della missione britannica (C.M.
Woodhouse) contro i çami nel 1943‐1944. Woodhouse aveva dichiarato che
“di fronte ai conflitti interetnici in Epiro e agli scontri tra le varie correnti
dei movimenti greci contro l’Asse, le due divisioni dell’Esercito popolare
di ELAS controllate dai comunisti si dovevano eliminare in Epiro, e questo
138
James Pettifer, Miranda Vickers, Albania from Anarchy to a Balkan Identity, London,
1999. p. 195.
139
Vickers M, op cit p 39. Discussione con accademici di Thesaloniki aprile 2004.
147

avrebbe aiutato a salvare le forze britanniche comandate dal generale
Scobie dalla disfatta nella battaglia di Atene nel 1944” 140 . Quindi di fondo il
governo greco riconosce la pulizia etnica ma non ammette le colpe.
4.2. La questione della cittadinanza perduta dai rifugiati çami
L’elemento della cittadinanza greca è una questione importante anche se
non fondamentale come quella dei beni immobili dei çami albanesi in
Ҫameria. Senza il vincolo della cittadinanza negata i çami potrebbero
essere più liberi di circolare e di chiedere i loro diritti sulle proprietà
confiscate durante la II Guerra Mondiale. Ma c’è anche una buona parte
dei çami che pensa che la cittadinanza greca per loro sia più importante
rspetto ai loro beni perduti nel ‘45. La loro richiesta è quella di avere la
doppia cittadinanza albanese e greca e vogliono essere riconosciuti come
cittadini greci di nazionalità albanese. “Noi siamo stati rifugiati per molto
tempo, vogliamo che ci venga restituito la nostra identità” 141 dichiarano
unanimi i çami.
140
James Petiffer, The Greek Minority in Albania in the Aftermath of Communism, CSRC,
July, 2001. note 39.
141
Discussione con in gruppo di ciami a Valona.
148

4.3. La questione dei beni sequestrati con forza alla popolazione çama
Con il termine di “beni degli albanesi çami in Grecia” ci si riferisce ai beni
situati in territorio greco ma di proprietà dei cittadini albanesi e di tutti le
persone che hanno avuto la cittadinanza albanese specialmente nel periodo
che va dal 1913 al 1927 anno in cui finì il processo di espatrio di massa. Il
dipartimento giuridico della Società delle Nazioni ha qualificato come
cittadini greci tutti coloro che non si sarebbero allontanati dalla Grecia sino
alla data del 20 luglio 1927. A questa lista appartengono sia gli abitanti fissi
dell’Albania dell’epoca, sia quelli spostati dalla Grecia verso altri territori.
Rientrano qui anche i beni dei cittadini greci di etnia albanese costretti a
lasciare la Grecia fino al 1949. Gli altri beni sono considerati beni dei çami
(anche se i çami oggi hanno solo la cittadinanza albanese) che sono stati
regolamentati con atti normativi e leggi diverse per distinguerle dagli altri
beni dei cittadini albanesi in Grecia. Per i beni sequestrati alla popolazione
çama nessuno di loro è stato ricompensato. Oltre al sequestro dei beni
mobili e immobili dei cittadini çami albanesi con la famigerata legge di
guerra, lo stato greco ha sequestrato anche due proprietà dello stato
albanese in Grecia compresi molteplici depositi bancari 142 .
Secondo i dati della Società Commissionaria, società del diritto albanese
creata per trattare le rivendicazioni dei beni albanesi fuori dai confini
142 Mentor Nazarko, Lufta e fundit, Tirana 2007, p 94
149

nazionali e attiva fino al 1991, i beni pretesi fino al 1989 sono ordinati
come segue:
case e appartamenti per un numero totale di 309; terreni edificabili 62;
negozi e magazzini 66; terreni agricoli 30 mila ettari; boschi 65 mila ettari;
terreni da pascolo 108 mila ettari.
In totale il valore di questi beni è stato stimato a circa 350 milioni di dollari
dell’epoca senza calcolare gli interessi per l’usufrutto di questi beni dal
1940.
Ci sarebbe anche un’altra valutazione dalla commissione albanese per le
rivendicazioni, una struttura presso in Ministero degli Esteri italiano.
Secondo il parere di questa commissione gli albanesi sono stati privati dei
loro beni in tre momenti: il primo momento coincide con il ritiro
dell’Impero Ottomano; il secondo dopo la Conferenza di Losanna, e il
terzo con la riforma agraria. Questi beni sono stati espropriati o più
precisamente sono stati sequestrati anche se secondo gli accordi di
Losanna i beni espropriati sarebbero stati ricompensati in oro dal governo
greco inclusi gli interessi. Anche se è difficile avere una stima totale di
questi beni, in base ai documenti che si trovano negli archivi di Tirana, si
può dire che l’estensione dei beni rurali albanesi fino al 1941 (anno in cui è
stato presentato il promemoria della commissione albanese per le
rivendicazioni) arriva a 260 mila ettari di terreni. I beni immobili
comprendono anche edifici vari, case, fabbriche e negozi. Secondo le stime
150

dell’epoca beni simili avevano un valore di circa 100 milioni di franchi oro.
Per capire meglio le conseguenze di una ipotetica soluzione della
questione dei beni albanesi valutata dal punto di vista greco portiamo la
dichiarazione del noto esperto dei balcani James Pettifer: “molti dei politici
greci hanno detto in privato incluso me, che sono consapevoli che i çami
hanno ragione, ma se dovessero dargli ragione questo aprirebbe la strada
alle pretese degli ebrei, dei turchi, degli slavi e sopratutto dei macedoni
che hanno villaggi interi in Grecia e molte case sono rimaste nelle stesse
condizioni in cui si trovavano nel 1949. Quindi i politici greci temono che
un accordo con i çami aprirà la strada ad un accordo con Skopie e questo
potrebbe essere una catastrofe per le pretese della Grecia nella regione.
Penso che un’altra questione importante per il governo greco sia che in
Ҫameria e in Macedonia la maggior parte dei terreni che i çami e gli slavi
hanno perduto è stato scoperto che sono stati presi dalla chiesa greca e
sono stati registrati sotto forma di terreni dei monasteri. Nel caso in cui i
çami dovessero appropriarsi dei loro terreni questo vuol dire che la chiesa
greca dovrebbe rinunciare ad alcuni monasteri e a grandi superfici di
terreni” 143 .
Come è stato detto sopra della definizione di beni albanesi fanno parte solo
i beni che hanno come titolare individui i quali hanno avuto la cittadinanza
albanese dal 1913 al 1930. Fino adesso non ci sono casi di proprietari
143 Nazarko M, op cit p. 95
151

albanesi che hanno iniziato la battaglia con il sistema giuridico greco anche
se i beni sequestrati sono per lo più un problema legale poiché dal punto di
vista politico la Grecia si è impegnata con il trattato di amicizia con
l’Albania del 1996 a togliere qualsiasi blocco che impedisca di godere
pacificamente dei propri beni. Secondo i giuristi greci la legge 2636/40, nel
1965 è stato modificata e per i cittadini albanesi di etnia greca fa delle
eccezioni rispetto agli altri proprietari. Secondo le interpretazioni
giuridiche della legge 2636 riportate da Nazarko nel suo libro “Lufta e
fundit, Le proprietà degli albanesi in Grecia” il motivo dei sequestri dei
beni immobili dei çami nella II Guerra Mondiale era solo per congelare i
loro beni e non aveva lo scopo di confiscare e di espropriare poiché erano
atti che andavano anche contro la costituzione greca. Questa constatazione
deriva dal fatto che l’articolo 2 parla di blocco degli scambi; l’articolo 3 di
blocco dell’esecuzione di qualsiasi atto legale; l’articolo 6 parla di sequestro
conservativo dai quali appare evidente l’obiettivo della Grecia di impedire
l’uso dei beni albanesi per il periodo della guerra.
Lo stato greco ha ridato i beni italiani e bulgari sequestrati con la
medesima legge togliendo al totale del loro valore una somma per le
riparazioni varie dei danni derivati dalla guerra. Oltre questo lo stato greco
con le leggi degli anni ‘49‐‘50 si è dato il diritto di usufrutto e di proprietà
sui beni tedeschi del 1941.
152

La legislazione greca sui sequestri conservativi viola il diritti fondamentali
dell’uomo ma secondo l’autore greco Ktistakis “dobbiamo aver a che fare
con una violazione continua del diritto della proprietà, il sequestro
conservativo non rappresenta una violazione continua; si devono esaurire
prima tutti i gradi della giurisdizione interna greca in maniera definitiva e
appropriata per restaurare il diritto violato” 144 . Questo vuol dire che tutti
gli interessati devono iniziare i processi per violazione del diritto di
proprietà nei tribunali greci, una volta passato attraverso tutti i gradi dei
tribunali greci ci si può rivolgere a Strasburgo. Solo così si può
internazionalizzare la questione della Ҫameria. Lo stato albanese dovrebbe
sostenere caso per caso o anche gruppi di çami nei loro processi in Grecia
dove sicuramente non vinceranno poiché la legislazione è tale da non
trovare sbocchi, ma potrebbero sicuramente trovare ragione nei tribunali
internazionali. Per concludere cito le parole del pubblicista greco Teloglu,
prese da una intervista rilasciata a Nazarko: “la questione dei beni albanesi
in Grecia può essere spiegata in questo modo: è come se dovessi pagare
una somma a qualcuno e quella somma l’hai conservata nel tuo cassetto.
Tu puoi averla nel cassetto e l’altro non te l’ha mai chiesta. Fino ad adesso i
çami non hanno chiesto di riprendere la loro somma. Stanno in piazza a
144 Ktistakis, I beni çami e albanesi in Grecia. in Dike International, vol 37 Atene 2006. p171
153

gridare ma non sono andati là dove hanno il loro prestito e chiederlo. Io la
vedo cosi” 145 .
4.4. Sviluppi recenti sulla questione della Çameria
Ma cosa si sta facendo concretamente oggi sulla questione della Ҫameria?
Alcuni çami coraggiosi sono tornati nelle loro case in Ҫameria dopo la
liberalizzazione dei visti con l’Unione Europea ma spesso hanno trovato
deserti o boschi al posto delle loro abitazioni. Le moschee, le case, gli
edifici amministrativi, i monumenti di cultura piano piano sono scomparsi
per lasciare il posto all’erba e agli alberi. Così l’eredità culturale e
architettonica sta scomparendo. Ma ci sono anche casi di çami che hanno
trovato e provato a restaurare le loro case. Il Ministero degli Esteri greco è
convinto che alcuni poliziotti locali siano stati corrotti dagli albanesi per far
sì che alcuni çami si appropriassero nuovamente delle loro case. Allo
stesso tempo anche alcune famiglie della minoranza greca in Albania
hanno emigrato verso paesi come Filat. Nel marzo del 2004 in Albania è
stato creato l’Istituto degli studi çami. Lo scopo principale di questo
istituto è quello di “colmare il vuoto nel riconoscimento della questione
çama in generale” 146 organizzando una serie di incontri e convegni che
145 Intervista con il noto giornalista investigativo della rete Mega Tassos Teloglu, sulla
questione della ameria trasmessa dalla rete nazionale albanese. Tirana 2005
146 Intervista con Gazmend Hazhiu, membro dell’Istituto, Tirana 2009.
154

hanno avuto una grande attenzione dai media e dall’opinione pubblica.
Inoltre, è stata creata anche l’associazione “Ҫameria” che per lo più ha
cercato di raccogliere tutte le testimonianze personali e tutti i dati possibili
dei çami che sono stati espulsi e ora si trovano a vivere in Albania. Hanno
raccolto anche un numero considerevole di documentazione e di archivi
personali allo scopo di preservare la memoria storica per le future
generazioni. La politica albanese invece a partire dagli anni ’90 ha usato la
questione della Ҫameria solo durante le campagne elettorali e ha fatto poco
per trovare una vera soluzione. Il Centro di ricerca per lo Studio dei
conflitti sulla questione çama ha pubblicato un rapporto nell’aprile del
2002 e sembrava che le conclusioni del rapporto avrebbero spinto il
governo ad intraprendere delle azioni che avrebbero trovato una soluzione
risolutiva. Infatti, nel marzo del 2003 il Primo Ministro di quel tempo Fatos
Nano, ha dichiarato davanti al Parlamento che aveva raggiunto un accordo
con il suo omologo greco Kostas Simitis, per la creazione di un gruppo di
lavoro bilaterale per studiare la questione legale che avrebbe portato alla
risoluzione definitiva della questione çama. Ma già qualche mese dopo
non si seppe più niente sull’argomento. Questa situazione ha spinto un
gruppo di deputati del Fronte Nazionale e della Legalità (due partiti
nazionalisti albanesi) a formulare una risoluzione sulla questione çama che
è stata firmata da oltre 40 deputati anche dalle forze dell’opposizione e da
molti esperti di diritto. La risoluzione esprimeva la preoccupazione per la
155

mancanza di volontà del governo albanese e di quello greco per quanto
riguardava i diritti di proprietà dei çami. Inoltre, si esponeva il fatto che il
governo albanese dovesse chiedere l’abrogazione della legge di guerra, il
riconoscimento delle proprietà dei çami, la loro ricompensa e il
congelamento della legge 2664/1998 riguardo al registro dei beni çami al
catasto greco. Inizialmente tutti i gruppi politici hanno dichiarato che
avrebbero sostenuto la risoluzione e che l’avrebbero votata all’unanimità.
Dopo mesi di dibattiti l’approvazione della risoluzione è passata da una
seduta parlamentare all’altra e secondo il governo era necessario cambiare
alcuni passaggi per aiutare il parlamento ad approvare una risoluzione
equilibrata. Secondo l’opposizione il governo stava contestando
l’approvazione della risoluzione poiché avrebbe causato tensione nei
rapporti con lo stato greco. I socialisti si erano astenuti con la scusa che
l’approvazione di tale risoluzione avrebbe comportato una reazione del
governo greco contro gli immigrati albanesi in Grecia con delle espulsioni
di massa (le cosiddette operazioni scopa) 147 . Uno dei deputati socialisti
Spartak Braho disse: “la ragione principale è che noi non possiamo mettere
le richieste della comunità çama contro gli interessi primari dei 600 mila
immigrati albanesi in Grecia” 148 . La Grecia quell’anno ospitava le olimpiadi
e la mano d’opera albanese era indispensabile nei vari cantieri e secondo
147 C’erano anche altri deputati socialisti che hanno sostenuto ed erano pronti a votare a favore
della risoluzione ma il loro numero non era sufficiente per raggiungere il quorum necessario
nella votazione finale.
148 Dichiarazione preso dal giornale Korrieri del 10 Aprile 2004
156

molti politici era il momento giusto per spingere Atene a prendere
provvedimenti o quantomeno una promessa per la risoluzione della
questione. Un altro deputato socialista Sabit Brokaj disse: ”la corda che i
greci tengono sul collo di alcuni politici albanesi con il pretesto degli
immigrati albanesi in Grecia, è solo una manovra per fare pressione. Solo
quei politici albanesi che sono legati con i monopoli greci e sono mischiati
in affari loschi oppure traggono profitti illegali si possono far piegare da
questa pressione” 149 . Anche il partito filo greco per l’Unione e i Diritti
dell’Uomo di Vangjel Dule era contrario alla risoluzione e secondo la sua
parola: “questa risoluzione arriva in un momento in cui la regione
balcanica sta vivendo un periodo con degli accadimenti intensivi e degli
equilibri precari. L’approvazione di questa risoluzione sconvolgerebbe
questi equilibri con costo politico molto alto per la politica estera
albanese” 150 .
L’ambasciatore greco a Tirana in una serie di incontri con gli ufficiali del
Ministro degli Esteri albanese dichiarava che l’approvazione di questa
risoluzione sarebbe stata un atto non amichevole dall’Albania 151 . Infine la
risoluzione non ha preso il numero dei voti necessari per la sua
approvazione. Per i çami era uno schiaffo pesante e subito dopo hanno
manifestato contro questa decisione. Anche se la risoluzione non è stata
149 Ibid.
150 Albania Daily News, 12 aprile 2004
151 Shekulli, 2 aprile 2004
157

approvata è stata utile per portare alla luce la natura emotiva, le divisioni
interne della politica e il costo della questione çama. Il presidente albanese
dell’epoca Alfred Moisiu, sembrava interessato ad una risoluzione di
questo problema. In una intervista rilasciata a Miranda Vickers, l’ex
presidente spiegava che “i problemi passati tra Grecia e Albania riguardo
la questione çama, i loro diritti per la proprietà, la legge della guerra, e la
minoranza greca in Albania, non devono incidere nelle relazioni tra i due
paesi, anzi questi problemi devono trovare una risoluzione al più
presto” 152 .
Gli osservatori internazioni erano preoccupati per il fatto che i politici
kossovari potessero speculare con la questione çama e prenderlo come
punto di riferimento per chiedere l’autonomia del Kossovo. Ma ora che
l’indipendenza del Kossovo è realtà si potrebbe vedere e considerare
diversamente la questione çama. L’anno 2004 forse è stato l’anno in cui di
più si è discusso sulla questione della Ҫameria. Anche i rapporti politici tra
i due Paesi sono stati molto intensi.
All’inizio del 2005 i çami delusi dagli atteggiamenti dei due grandi partiti
albanesi riguardo la loro questione, hanno deciso di fondare un partito
politico PDI (Partito per la Giustizia e l’Integrità) che avrebbe
rappresentato i çami nelle seguenti elezioni parlamentari. Il partito ha
152 Intervista dell’ex Presidente albanese Alfred Moisiu rilasciata a Miranda Vicekers e
pubblicata da Vickers nel suo libro “ The cham issue – where to now?” Defence Academy of
the United Kingdom, January 2007. p. 28
158

dichiarato di appartenere al centro destra il che era anche la vocazione di
tutti i çami che avevano sofferto sotto il regime comunista di Hoxha. La
creazione del loro partito è stato frutto anche della consapevolezza dei
çami che i grandi partiti albanesi ormai si ricordavano solo durante le
campagne elettorali della questione çama. Ritornando indietro infatti
prima delle elezioni del ’96 il governo di allora del Partito Democratico di
Berisha ha segnato un giorno ufficiale per la memoria del massacro del 25‐
27 Giugno 1944 a Paramithia e ha costruito un monumento per i çami nella
città di Konispol (estremo sud albanese, uno dei 7 paesi che è rimasto
all’Albania dopo la conferenza di Londra nel 1913). Così come durante la
campagna elettorale per le elezioni amministrative del 2003 ad una strada
principale di Tirana è stato dato il nome “Ҫameria”. Ma queste erano solo
delle iniziative simboliche che non sono state accompagnate da una azione
politica vera e propria. Oltre al PDI, due anni più tardi un gruppo di
intellettuali çami ha fondato un’altro partito il PDU (Partito per i Diritti e
l’Unità) che prima delle elezioni parlamentari del 2009 si è unito in un
unico partito con il PDIU (Partito per la Giustizia, l’Integrità e l’Unità).
L’anno 2005 è stato un anno difficile per i çami poiché il governo greco con
la legge del 1998 dava 7 anni per la registrazione delle proprietà situate in
territorio greco. Secondo la legge “tutti i beni dei proprietari albanesi in
Grecia che ancora non sono registrate sarebbero passate allo stato”. Infatti
la legge 2664 “sui catasti e altre regole” aveva messo come data ultima il 27
159

novembre 2005 per la registrazione dei beni immobili. Il governo sapeva
benissimo che i çami non potevano registrare le loro proprietà poiché per
farlo dovevano prendere a Janina i documenti mancanti e per andare a
Janina serviva il visto d’ingresso in Grecia. I visti sono stati sempre rifiutati
e qualcuno che è riuscito ad ottenere un visto è stato bloccato alla frontiera.
L’8 Febbraio del 2006 la Procura Generale della Repubblica Greca ha
annunciato la sua decisione per la vendita di tutti i beni non registrati in
Epiro dove erano le proprietà dei çami sequestrate nel 1945. Secondo la
Procura, i proprietari di questi beni non hanno mostrato nessun interesse
per oltre 20 anni. I çami hanno considerato ciò una provocazione aperta e
hanno chiesto al governo albanese e alla comunità internazionale di
intervenire ma nessuna voce si è sollevata a proposito. Nel luglio del 2006
10 mila çami indignati hanno marciato verso il confine a Qaf Bote per
commemorare il massacro dei çami del 27 giugno 1944 di Paramithia.
L’accaduto ha avuto una grande eco nella stampa albanese e in quella
greca. Per la prima volta un numero così considerevole di çami si era
riunito per protestare per i loro diritti chiesti da anni. Altre iniziative si
sono susseguite, comprese le lettere inviate alle missioni diplomatiche
internazionali di Tirana e ad un memorandum inviato dal PDI al Primo
Ministro Berisha e al Ministro degli Esteri greco Teodoros Pangallos.
Alcuni membri del PDI sono andati nell’ottobre del 2006 a presentare le
loro richieste al Parlamento Europeo a Strasburgo. È stata la prima volta
160

che le richieste dei çami venivano presentati ai parlamentari europei. Dopo
una serie di incontri con personaggi come Doris Pack, presidente della
delegazione del parlamento europeo per l’Europa del sud‐est, alla
delegazioni çama è stato promesso che la questione della loro terra si
sarebbe analizzata nel 13° round della seduta parlamentare che doveva
discutere sull’accordo di stabilizzazione e associazione dell’Albania e che
in maniera ancora più forte si doveva discutere con i membri greci del
Parlamento Europeo. L’idea era quella di approvare una risoluzione
parlamentare che avrebbe aperto il dialogo tra Atene e Tirana con la
partecipazione della rappresentanza çama e di quella internazionale. A
distanza di 5 anni ancora non ci sono progressi per quanto riguarda una
possibile risoluzione di un problema decennale.
Il governo ha sempre ostacolato il dialogo sulla questione çama.
Escludendo una minoranza di accademici, diplomatici e persone che
operano per i diritti dell’uomo, la maggior parte dei greci sostiene il punto
di vista delle autorità greche per le quali una tale questione non esiste.
Molti çami pensano che il governo greco stia protraendo la questione çama
con la speranza che molti testimoni oculari dei massacri che le forze di
Zerva hanno commesso in Ҫameria, moriranno e così, di conseguenza, la
questione çama si indebolirà da sola.
161

Conclusioni
I rapporti tra i due Paesi balcanici sono sempre stati tesi a partire dalla fine
dell’Impero Ottomano fino alla sottoscrizione del Trattato di Amicizia
greco‐albanese del 1996. La questione della Ҫameria ha avuto una
posizione centrale all’interno di queste relazioni per la sua peculiarità e il
suo sviluppo storico. Il periodo della II Guerra Mondiale è quello più
intenso e più doloroso per la popolazione çama che è rimasta vittima di
una politica nazionalista greca pagandone a caro prezzo le conseguenze.
Un fatto importante in queste relazioni e nella questione çama è
l’occupazione dell’Albania da parte dell’Italia nel 1939. Nella politica
italiana si sono scontrate due linee, quella di Jacomoni più attenta a
rispettare lo spirito di indipendenza degli albanesi e quella di Ciano che
non poneva nessun tipo di attenzione alla questione. Dopo l’invasione
italiana dell’Albania e poi della Grecia bisogna specificare il ruolo e lo stato
giuridico dell’Albania in quel periodo. Il re Zog non ha accettato
apertamente l’invasione italiana e non ha voluto mettere a disposizione
porti, aeroporti e l’infrastuttura albanese, scappando poi dopo un
ultimatum degli italiani. Secondo gli albanesi e molti altri autori stranieri
esperti di diritto internazionale, l’Albania ha perduto la sua sovranità
durante la II Guerra Mondiale e non poteva essere un Paese collaboratore
del fascismo. Secondo la tesi greca che giustifica la legge della stato di
162

guerra con l’Albania, gli albanesi hanno condotto i fascisti italiani a venire
in territorio albanese nonostante l’Albania fosse uno stato sovrano.
Secondo Cansacchi, l’occupazione dell’Albania non ha portato la
scomparsa dello stato albanese poiché l’intervento italiano è nato sulla base
dell’obiettivo per sostenere un movimento nazionale interno che mirava a
far cadere il regime di re Zog. La tesi di Cansachis sostenuta anche da altri
autori italiani come Quadri e Rizzo, che considerano l’unione italo‐
albanese come un’unione personale è stata sostenuta anche da una parte
della dottrina albanese del tempo. Gli studiosi greci si basano su queste
tesi e considerano i rapporti tra Italia e Albania nella II Guerra Mondiale
come “un’unione all’interno della quale le due parti hanno conservato la
loro sovranità fondando un unico organo in comune come era la corona”.
Le tesi che sostengono la perdita della sovranità albanese vengono da
molti autori noti italiani, albanesi e anche greci. Di una particolare
importanza è la dichiarazione del senatore a vita Andreotti che in una
intervista parlando dell’occupazione italiana del 7 aprile 1939 lo ha
descritto come “un’appropriazione della sovranità dello stato albanese”.
Galeazzo Ciano scrive che “definitivamente non è rimasto nulla della
sovranità dell’Albania, non c’è più una Albania indipendente ma una
provincia d’Italia”. Secondo Puto l’Unione tra Albania e Italia non era
determinata come risultato dell’applicazione delle leggi di eredità poiché
tra la casa reale italiana e quella albanese non c’erano legami di parentela.
163

Inoltre, il re albanese Zog è stato costretto a lasciare l’Albania in seguito ad
un ultimatum, il parlamento albanese si è sciolto, e il governo albanese non
esisteva più.
Le autorità italiane in Albania una volta che si sono insediate hanno
diretto una campagna molte forte nel sostenere i diritti della minoranza
etnica albanese della Ҫameria. Tutta la campagna doveva servire per
creare la base del sostegno dell’opinione pubblica albanese per le
operazioni contro la Grecia. Il pretesto per entrare in guerra fu l’uccisione
di un pastore çam il quale è stato descritto dalla stampa italiana come “un
eroe albanese decapitato dagli squadroni greci che sono entrati in territorio
albanese per ucciderlo ” mentre, dalla stampa greca è stato descritto come
un bandito” 153 . L’ambasciatore americano in Grecia di quel periodo Mac
Veagh ricorda nel suo diario: “ le accuse legate all’uccisione del pastore
albanese sono infondate. É molto probabile che l’Italia non veda con
simpatia i confini albanesi. La Ҫameria è solo un pretesto..” 154 . La Grecia
con la legge nr. 2636/1940 ha dichiarato guerra all’Italia e all’Albania. Con
la stessa legge sono stati confiscati anche tutti i beni mobili e immobili dei
çami. Il pretesto di una tale azione contro i beni dei çami è stato il fatto che
due battaglioni di çami si sono schierati con le forze dell’Asse. Su questo
punto è importante sottolineare che come in tutta l’Europa, spinti anche
153 Jacomoni, Politica e Italise ne Shqiperi, Tirana 2005 p 85
154 Iatrides, Ambassador Mac Veagh Reports, Greece 1933-1947, New Jersey 1980 p. 213
164

dalla forte propaganda fascista in Albania, una parte dei çami si è arruolata
con le forze italiane. Per contrastare questa tesi, nella Conferenza di Pace di
Parigi il Primo Ministro albanese Hoxha si riferisce ad una lettera di
Mussolini a Hitler del 22 Novembre 1940 e ai ricordi di Badoglio capo
dello Stato Maggiore dell’Esercito Italiano che scrive: “...le truppe e le
bande albanesi hanno disertato...”. 155 In ogni modo i fatti particolari di
collaborazione con gli occupanti non hanno oscurato il contributo albanese
a fianco degli alleati 156 . Anche Grazzi il ministro italiano ad Atene scrive: “i
çami non vogliono combattere contro la Grecia” 157 . Dopo il ritiro dell’Italia
e l’occupazione della Grecia dai nazisti i çami si sono trovati di nuovo
davanti alle accuse di collaborazionismo con i tedeschi, accuse che sono
state alla base di tutte le azioni greche contro la popolazione çama. Alla
fine del conflitto quella popolazione çama che è riuscita a scampare alla
vendetta e alle operazioni barbare delle unità della destra nazionalista
greca, ha abbandonato i terreni e si è rifugiata in Albania. Per quanto
riguarda i crimini contro i çami qualcuno nella dottrina e storiografia
albanese li considera un genocidio. Nel caso dei çami che all’epoca dei fatti
erano cittadini greci, non siamo alle prese con un conflitto per la
liberazione nazionale oppure un conflitto per l’autodeterminazione del
popolo che vengono regolamentati dal diritto internazionale, quindi le
155
Hoxha E. Dy popuj miq.Tirana 1980 p. 238.
156
Ibid, p.239
157
Ndrenika, Debimi i cameve nga Greqia pas marreveshjes se Zerves me gjermanet, Shekulli
25 Giugno 2006.
165

questioni devono essere trattate sulla base del diritto interno greco. Da
questo punto di vista si può parlare di una pulizia etnica e anche religiosa
ma non di genocidio. Ma ci sono anche esperti di diritto e di storia che
sostengono il contrario, uno di questi è l’avvocato Agim Tartari, secondo il
quale: “il problema dei çami è un problema complicato che fino ad oggi
non è stato studiato come si deve dal punto di vista giuridico. Si deve
tenere presente che un atto che si svolge con lo scopo di distruggere
interamente o parzialmente un gruppo nazionale, etnico, razziale o
religioso si chiama genocidio. L’uccisione di uomini, donne e bambini e
l’espulsione di massa dei çami dal loro paese non è stato altro che
genocidio, una pulizia totale dall’elemento albanese” 158 . L’avvocato Tartari
menziona anche una serie di cifre: secondo l’amministrazione generale
dell’Epiro nel 1938 in Ҫameria abitavano 17.311 “albanesi musulmani”.
Secondo l’autore greco Balciotis all’inizio degli anno ’40 i çami erano 21‐22
mila. Nel 1947 nella regione di Parga sono rimasti 113 çami e nel 1992 nel
comune di Thesprotia abitavano solo 44 çami. Secondo Tartari queste cifre
parlano da sole e non si può parlare di altro tranne che di genocidio.
Il fatto è che lo stato greco non ammette di aver collaborato con le forze
nazionaliste e finchè non c’è prova del coinvolgimento dello stato greco le
operazioni degli zervisti sono considerate come individuali poiché non
sono rappresentanti dello stato greco e possono essere prese in
158 Nazarko M, op cit. p 66
166

considerazione dal diritto internazionale sulla base della Convenzione di
Ginevra del 1949 che regolamenta i conflitti interni poiché gli atti criminali
contro i çami si sono compiuti nel ‘44‐‘45.
In ogni caso il problema dei çami è stato portato al Consiglio di Sicurezza
dell’ONU nel 1946, è stata una delle questioni più dibattute e complicate
dalle Nazioni Unite. Nel novembre del 1944 il sottosegretario americano
Stetinius, informato sulla questione della Ҫameria, si esprimeva così “noi
pensiamo che non dobbiamo permettere alle forze armate greche o
albanesi di passare oltre confine e che le loro azioni di espellere o
annientare la minoranza che appartiene ad una lingua o ad un gruppo
nazionale non devono essere tollerate” 159 . La comunità internazionale
anche se consapevole della tragedia non ha reagito. Anche lo stato
albanese in un primo momento che comprende il periodo della fine della
guerra fino al 1949, ha fatto pressioni alla Grecia e ha cercato di
internazionalizzare la questione çama ma dopo ha smesso le sue azioni per
ritornare a confrontarsi con questo problema delicato negli anni ’90 dopo
la caduta del comunismo. Ora il governo albanese stenta a parlare della
questione çama e il problema che si menziona è solo quello dei beni
immobili di questa etnia. La questione çama rimane una questione
complicata ma rimane ancora presente nella vita pubblica in Albania. A
159 AMPJ Dosja e Greqise K5/105(d)
167

causa di questa complicazione (genocidio o pulizia etnica, processi giusti o
ingiusti per i collaboratori, eventuali danni causati all’Albania che ha
ospitato i çami espulsi e rimasti vivi, la questione della cittadinanza, la
questione dei beni immobili, il diritto a ritornare nelle proprie case,
l’assimilazione dei çami ortodossi, etc) presentano molti scenari di risposta
nell’arena internazionale sia dal punto di vista giuridico che da quello
storico. Tutto questo va affrontato in una maniera integrale e obiettiva.
168

Appendice I
Cronologia delle relazioni greco albanesi dall’indipendenza albanese ai
giorni nostri
Dicembre 1912‐ Giugno 1913: Alla fine delle guerre balcaniche l’Albania
proclama l’indipendenza riconosciuta dalla Conferenza degli Ambasciatori
di Londra presidiata dal ministro degli esteri britannico Eduart Grey.
1913: La Grecia firma il Trattato di Atene con l’Impero Ottomano, nel quale
si impegna a rispettare i diritti umani e di proprietà di tutti i cittadini
provenienti dall’Impero indipendentemente dalla loro origine.
17 dicembre 1913: La commissione incaricata dalla Conferenza degli
Ambasciatori di stabilire i confini del sud Albania chiude i lavori con il
protocollo di Firenze il quale non ha applicato la nozione di etnia. Sono
rimasti fuori dai confini del nuovo stato albanese territori dove abitava
quasi la metà degli albanesi nel periodo ottomano. Solo 800 mila persone
facevano parte dell’Albania politica. In Grecia è rimasta tutta la Ҫameria.
La Grecia ha continuato la pressione sull’Albania del sud per l’anessione di
altri territori, a volte occupandoli e altre volte alimentando i movimenti
autonomi.
17 maggio 1914: I rappresentanti della Comissione Internazionale di
Controllo, l’organo tutore del nuovo stato albanese firmano il Protocollo di
Corfù con dirigenti del movimento per l’autonomia filogreca, documento
che riconosce l’autonomia a due regioni albanesi parte del cosidetto Epiro
169

del Nord. Secondo i termini, le due province di Korça e Argirocastro che
costituivano parte dell’Epiro del Nord avrebbero acquisito completa
esistenza autonoma (come separatum corpus) sotto la sovranità nominale
albanese del Principe Wied.
26 aprile 1915: Viene siglato a Londra il trattato segreto tra l’Italia e i
Grandi Poteri, trattato che spartiva l’Albania tra Serbia, Grecia e
Montenegro lasciando solo una piccola parte dell’Albania centrale per
creare “un piccolo stato autonomo e neutrale”. L’Italia avrebbe avuto il
diritto di rappresentarla nelle relazioni internazionali.
1916: Costretta dall’ultimatum dell’esercito italiano, la Grecia è costretta a
lasciare alcuni territori occupati nell’Albania del sud dove aveva
organizzato una amministrazione civile propria.
3 giugno 1917: Con l’ordine del governo italiano il generale Ferrero
proclama ad Argirocastro (città nel sud Albania, molto ambita dai greci)
“l’unione e l’indipendenza dell’Albania sotto la protezione italiana”. Un
atto che ha provocato molte reazioni internazionali.
12 febbraio‐6 marzo 1919: La Conferenza di Pace di Parigi del 18 Gennaio
1919, accogliendo la richiesta greca, nomina una comissione ad hoc per le
questioni greco‐albanesi che svolge i lavori tra il 12 febbraio e il 6 marzo.
La delegazione albanese composta da msulmani e cristiani, ha sostenuto la
tesi della nazione unica e indivisibile indipendentemente
dall’appartenenza religiosa. In alcune sedute ha partecipato anche il primo
170

ministro greco Venizellos che ha sostenuto l’idea dell’appartenenza
religiosa, per cui ogni ortodosso in Albania è greco.
29 luglio 1919: Viene firmato l’accordo segreto Titoni‐Venizellos che
garantiva il sostegno reciproco italo‐greco durante i lavori della
Conferenza di Pace di Parigi.
8 agosto 1920: Il governo greco sottoscrive il trattato di Serva con l’Impero
Ottomano. Tramite questo trattato la Grecia riconosce e si impegna a
garantire la protezione dei diritti e delle libertà fondamentali di tutti i
cittadini bulgari, albanesi valacchi etc indipendentemente dalla razza
nazionalità o religione.
17 dicembre 1920: L’ Albania diventa membro della Società delle Nazioni
9 novembre 1921: La Conferenza degli Ambasciatori stabilisce in maniera
definitiva i confini dell’Albania, riconoscendo l’indipendenza e la
sovranità albanese e il ruolo strategico dell’Italia per la protezione dei
confini. Questa decisione è stata usata dagli italiani anche come argomento
per giustificare l’occupazione del 1939, ma è servito anche alla diplomazia
britannica a non reagire all’occupazione.
Luglio 1922: La Grecia riconosce l’indipendenza dell’Albania, ma con
riserve per quanto riguarda i confini, pretendendo quella parte del
territorio che considera l’Epiro del Nord.
171

30 gennaio 1923: Turchia e Grecia sottoscrivono il trattato di Losanna per
lo scambio delle popolazioni musulmane e ortodosse nei propri territori.
Gli albanesi çami considerati come turchi non si escludono dallo scambio.
27 agosto 1923: Viene ucciso a Janina nel territorio oramai greco il generale
Tellini, il capo della Comissione della Lega delle Nazioni. Un atto che
provoca l’occupazione di corfù dagli italiani.
1920‐1930: Davanti alla lega delle Nazioni si svolgono dibattiti
innumerevoli sulle accuse reciproche che avevano come soggetto lo status
degli albanesi in Grecia e quello della minoranza greca in Albania.
27 novembre 1926: È stato firmato il Patto di Amicizia e della Sicurezza tra
Italia e Albania, accordo che aveva un carattere di protezione contro Grecia
e Jugoslavia. Di durata quinquennale non è stato rinnovato.
22 novembre 1927: Si sottoscrive il Trattato per l’Alleanza Prottetiva tra
Italia e Albania, rattificato il 18 dicembre 1927, legge nr. 2633.
Studiosi italiani considerano sia il Trattato che il Patto come base legale
dell’occupazione italiana dell’Albania nel ’39.
7 aprile 1939: L’Italia occupa l’Albania
12 aprile 1939: A Tirana si rinunisce l’Assamblea Costituzionale la quale
nomina un governo “fantoccio” a pieni poteri e offre la corona dell’Albania
a Vittorio Emanuele III.
172

9 giugno 1940: Il Re di Albania e d’Italia e l’imperatore di Etiopia, Vittorio
Emanuele III, con il decreto regale nr 194 decide che “il Regno di Albania
sarà in guerra con tutti gli stati con i quali l’Italia sarà in guerra”.
28 ottobre 1940: Le truppe italiane attaccano la Grecia dal territorio
albanese.
1° dicembre 1940: Il re di Grecia dichara le leggi 2636/1940 e 2637/1940 le
cosidette leggi della guerra tra Grecia e Italia compresa l’Albania. La prima
legge determina quali stati si considerano nemici, quali sono i cittadini
nemici e come si precederà con i loro beni. Secono l’articolo 21 le leggi
entrano in vigore dal 28 ottobre 1940. Queste leggi sono state abrogate dal
governo di Colakoglu nel 1941 ma sono ritornate in vigore con la legge
13/1944.
27 giugno1944 ‐ marzo 1945: Le truppe nazionaliste greche di Napoleon
Zerva comandante di EDES (forze di estrema destra greca) cacciano via
oltre 20 mila çami principalmente musulmani dalla zona dell’Epiro nella
prefettura di Thesprotia uccidendo anche un numero considerevole di
uomini senza risparmiare donne e bambini. I çami cacciati si rifugiano in
Albania e molti di loro muoiono durante il viaggio o nei campi provvisori
in Albania. Durante la guerra civile greca molti cittadini greci (si stima di
un numero di circa 70 mila persone, tra di loro anche un numero
considerevole di cittadini greci di origine albanese) che appartenevano al
movimento di sinistra di EAM attraversano il confine e si rifugiano in
173

Albania. Una parte di loro ha scelto di emigrare nell’Europa dell’Est come
in Bulgaria, Ungheria etc.
29 novembre 1944: Giorno di liberazione dell’Albania dagli occupanti
nazisti. Quasi due mesi dopo l’11 Gennaio 1946 l’Albania proclama la
Repubblica Popolare bandendo la monarchia.
17 maggio 1945: Il Consiglio Antifascista di Libertà Nazionale l’organo più
alto del nuovo potere, approva la legge nr.61 che abroga tutte le norme
giuridiche approvate durante l’occupazione italiana e tedesca. Entrano qui
tutte le leggi che avevano a che fare con lo status dell’Albania, il conflitto
con la Grecia etc.
10 febbraio 1947: La Grecia sottoscrive il Trattato di Pace con l’Italia. Con
questo trattato l’Italia tra l’altro si impegna a rispettare l’indipendenza e la
sovranità albanese, e considera abrogate tutte le leggi, atti e accordi entrati
in vigore nel periodo tra il 7 aprile 1939 e il 3 settembre 1943, quindi anche
il decreto nr 194 del 9 giugno con il quale Vittorio Emanuele III dicharava
il coinvolgimento dell’Albania in guerra con tutti gli stati con i quali l’Italia
si sarebbe trovata in guerra.
23 maggio 1947: Il Tribunale di Janina dichiara colpevoli (in absentia) 1930
çami, accusati di collaborazionismo con i nazi‐fascisti confiscando tutti i
loro beni. Le autorità locali amministrano i beni dei çami con la cosidetta
legge di emergenza 1539/1938 articolo 34.
174

29 ottobre 1947: Ai çami dopo essere stati dichiarati colpevoli per alto
tradimento contro il popolo greco gli si toglie anche la cittadianza greca.
(protocollo nr 49343/E/2 del 29 Ottobre 1947 del ministero degli esteri
greco.)
7 giugno‐ 9 luglio 1947: Due decreti escludo dalla legge 2636/1940 le
persone di cittadinanza albanese ma di etnia greca e di religione ortodossa.
Si tratta di circa 150 beni immobili di persone di origine greca ma di
cittadinanza albanese tra i quali anche alcuni semplicemente ortodossi ma
che i greci hanno considerato di origine greca.
1948: Viene approvato il decreto legge nr. 1138 che ammenda l’articolo 21
della legge 2636/1940 dichiarando che la legge si abroga con una decisione
unanime del Capo del Governo, del Ministro degli Esteri e del Ministro
delle Finanze e della Giustizia.
1965: Entra in vigore la legge 4506/1965 la quale decide che si
“bloccheranno tutti gli atti giuridici (in mancanza di un permesso speciale)
che hanno a che fare con i beni situati in Grecia di tutti i cittadini di origine
greca ma cittadini albanesi e che vivono in Albania.
6 maggio 1971: Si stabiliscono le relazioni diplomatiche tra Grecia e
Albania.
1976: Il Consiglio di Stato Greco e il Tribunale Amministrativo, approvano
che “l’Albania smette di essere uno stato nemico dal momento in cui si
sono instaurati regolari rapporti diplomatici”. Inoltre viene abrogata la
175

legge di guerra nr 2636/1940, che di conseguenza porta automaticamente
allo scongelamento dei beni mobili e immobili albanesi in territorio greco.
1987: Il governo di Andreas Papandreu dichiara di abrogare formalmente
lo stato di guerra con l’Albania. Il decreto non fu mai ratificato dal
parlamento o decretato dal Presidente della Repubblica. Ancora oggi la
famigerata legge 2636/1940 rimane oggetto di dibattito tra politici, storici e
giuridici.
1991: Il presidente albanese Alia in un incontro con l’omologo greco
Mitsotakis discute della questione della Ҫameria. La risposta del
presidente greco fu breve ma decisa: “i çami hanno collaborato con gli
occupatori ma tratteremo il problema dei loro beni”.
Marzo 1996: Tra Grecia e Albania si sottoscrive il Trattato di Intesa, Buona
Vicinanza, Collaborazione e Sicurezza. Questo trattato doveva porre fine
alle discordanze del passato e rappresenta giuridicamente la fine delle
pretese greche sul territorio albanese. Infatti l’articolo 1 del trattato
dichiara che le parti rispetteranno i confini attuali e rispetteranno le
nozioni di sovranità, integrità territoriale e uguaglianza dei diritti. Un
articolo importante di questo trattato e l’art. 15 che dichiara “ognuna delle
parti che sottoscrive l’accordo deve risolvere all’interno del proprio quadro
legale i problemi che impediscono ai cittadini dei due stati di godere i
propri beni nei loro territori.
176

1998: La Grecia approva una legge sulla registrazione dei beni immobili al
catasto. Uno degli articoli prevede che i beni immobili che risulteranno
senza proprietari al momento della registrazione diventeranno beni
pubblici. Per questi beni si può fare ricorso entro tre anni
dall’approvazione della legge.
28 giugno 1999: L’ambasciata albanese in Grecia riceve una risposta
ufficiale della sua richiesta nr F237/269 diretta al Ministero degli Esteri
greco. Il Ministero ammette che le leggi 2636/1940 e la legge 4506/1965 sono
ancora in vigore.
Dal 1999 quasi tutti i capi di stato e di governo albanesi hanno cercato di
risolvere la questione della Ҫameria, specialmente quella legata ai beni
immobili sequestrati durante la II Guerra Mondiale. La base giuridica per
la parte albanese dovrebbe essere il tratto di amicizia del 1996, ma per la
parte greca citando il Primo Ministro greco Simitis in un incontro con l’
omologo albanese Meta nel 2001 dichiarò che “la questione çama è una
questione chiusa per lo stato greco”.
2011: Viene fondato il partito politico dei çami PDIU. Il partito nasce dalla
fusione tra il “Partito per la Giustizia e lʹIntegrazione” (PDI) e il “Partito
per la Giustizia e l’Unità” (PDU). Il PDIU, come i due partiti fondatori, è
un partito conservatore, che si prefigge di tutelare l’etnia albanese, in
particolare i çami albanesi, anche al di fuori del territorio nazionale. Il PDI
alle elezioni politiche del 2009 aveva eletto un deputato. Nel 2011, con la
177

nascita del PDIU i deputati divennero due, vista l’adesione al gruppo
parlamentare di un deputato çam eletto con il partito socialista albanese.
L’articolo 6 del programma del partito parla del problema della Ҫameria e
i dirigenti si impegnano ad aiutare a trovare una soluzione politica per
risolvere una volta per tutte una questione che per tutti i çami rimane una
spina nel fianco e tutti chiedono che sia fatta giustizia.
178

Appendice II
Testimonianza di una sopravissuta ciama della II Guerra Mondiale
“Era la Pasqua ortodossa e i nostri vicini erano tutti vestiti a festa. Mia
madre mi faceva correre avanti e indietro per tutte le camere. Dobbiamo
pulire e lucidare tutto, mettere le tende buone, quelle lavorate insieme a
mano con l’uncinetto, mi diceva. Era domenica, e le piante andavano
curate ed il cortile era pulito, poi, tutti di corsa andavano a lavarsi e a
pettinarsi. La Pasqua dei vicini metteva gioia anche tra le mura di casa
nostra e loro venivano sempre a portarci le uova colorate e condividere con
noi la loro festa”.
È cosi che Pembe Rushiti, originaria della Ҫameria, ricorda l’infanzia nella
sua terra.
“Eravamo tutti amici, ci si conosceva e frequentava. La feste religiose, sia
ortodosse che musulmane, erano tali per tutti. Scambiavamo i regali e
chiedevamo in prestito qualsiasi cosa, tranne il sale, che sia per noi sia per
loro, non andava dato a nessuno a cui non volevi del male. Vivevamo in
completa armonia. I piccoli giocavano tra di loro senza notare alcuna
differenza e le madri erano serene se i figli si fermavano a mangiare a casa
degli amici. Avevamo una cucina tanto simile che spesso ci si recava a
vicenda nelle case dei vicini a chiedere qualche ingrediente e suggerimenti.
La nostra casa era sempre aperta, lo stesso la loro. I nostri mariti erano
179

amici. Si frequentavano e salutavano con baci ed abbracci. In Ҫameria,
maggiormente popolata dagli albanesi ma anche da tanti greci, i saluti con
il bacio tra gli uomini erano segno di profonda stima ed amicizia. Eravamo
quasi tutti benestanti. È risaputo che i çami sono capaci di tirare fuori del
pane dalle pietre. Ci consideravano capaci ed onesti. La maggior parte di
loro lavorava nelle nostre terre. La Camuria era dei ciamuroti, finché…
“Sentivamo che qualcosa nell’aria stava cambiando. I nostri amici greci ci
frequentavano sempre meno. Da lontano ci mandavano saluti con la testa e
con gli occhi spaventati e pieni di pietà. Sembrava ci volessero dire che
erano impotenti”.
“Durante la Guerra avevo solo diciassette anni, scappammo di corsa
appena ci giunse voce che l’esercito si stava avvicinando – racconta Pembe
Rushiti. Mio padre era un imam, saremo sicuramente finiti in mano a dei
macellai. Alcuni dei nostri vicini greci aprirono le porte per farci
nascondere da loro ma il rischio era troppo alto. Eravamo terrorizzati. Mio
padre nascondeva nelle mutande il titolo di proprietà dei terreni e sapeva
che se l’avessero trovato insieme a noi, saremmo finiti tutti in cibo per le
formiche. Perciò andò avanti diversi metri e fece finta di non conoscerci.
Ricordo ancora la scena più agghiacciante della mia vita, erano in due, non
erano dell’esercito, o per lo meno non sembravano. C’era una donna da
sola ed era vestita di bianco, forse avevano ucciso suo marito (in segno di
lutto in Ҫameria si portava il velo bianco abolendo il nero). Ci eravamo
180

uniti alla massa e ci stavamo incamminando verso l’Albania. Sentii urlare
questa donna e chiedere aiuto. Poi è stata buttata a terra e presa a botte, e
violentata. Non so quante volte, non ricordo e non le ho contate. Mi
tappavo le orecchie e piangevo impotente. La sentivo ugualmente. Dopo di
che un attimo di silenzio e pensai fosse finita, invece no. Qualcuno tirò
fuori un coltello e le aprì la pancia. Era incinta, il suo feto venne strappato
fuori e lasciato morire insieme a lei. Qualcuno di loro grido: “Non ci
saranno più çami, o greci o morti”. Scappare era l’unica via d’uscita. Molti
dei nostri uomini erano morti nell’affrontare un nemico spietato e senza
fede. Potevamo portare con noi solo i ricordi e leccarci le ferite ancora oggi
aperte”. 160
160
La testimonianza è stata pubblicata dal giornale Albanianews, è disponibile sul sito
www.albanianews.it
181

Appendice III
Intervista con il Sig. Tahir Muhedini, presidente del Partito per la
Giustizia e lʹIntegrazione 161 (oggi il PDI è stato fuso con il PDU in unico
partito PDIU).
‐ Da dove viene Tahir Muhedini e che ruolo riveste all’interno dell’odierna
questione çama?
‐ Sono Tahir Muhedini, nato e cresciuto nel quartiere di “Ali Demi” a
Tirana, con origine çam. Mi sono laureato in legge, sono un uomo dʹaffari,
fino al momento in cui ho accettato di essere eletto il presidente del Partito
per la Giustizia e l’Integrazione (in albanese PDI). Ora sono responsabile
per la direzione del PDI, con l’unico desiderio di tutelare gli interessi della
popolazione çam, per consentire il ritorno nella nostra patria, dalla quale
siamo stati violentemente espulsi. La mia famiglia è originaria di
Paramithia, Cameria. È la prima zona che ha subito l’atrocità degli
sciovinisti greci. Il 27 giugno 1944, le bande di Zerva hanno massacrato
circa 600 uomini, donne e bambini a Paramithia e da lì è scattata la
violenza in tutta Ciamuria, finché tutti i Ciamurioti musulmani sono stati
portati via dalle loro case e dalla madrepatria. Il 27 giugno rappresenta il
161
Intervista pubblicata nelle rivista “Krahu i shqiponjes” realizzata da Shefki Hysa, 7 Maggio
2010.
182

giorno del genocidio greco contro la popolazione indifesa e innocente di
Ciamuria.
‐ Cosa rappresenta per il signor Muhedini la questione Ciamuria?
‐ Ora che sapete che io sono originario di Paramithia, la prima città çam,
che è stata coperta di sangue, è stata bruciata e distrutta dagli sciovinisti
greci, credo che possiate capire ciò che l’ideale çam rappresenta per un
successore di quel paese martire. I nostri antenati sono caduti in nome
della libertà, delle loro convinzioni e credenze; sono stati uccisi
crudelmente, anche se erano innocenti. Quindi, siamo stati ingiustamente
massacrati e portati via dalla nostra terra, avremmo dovuto tornare a casa
molto tempo fa, se la politica greca non avesse insistito a non riconoscere il
problema çam, che questo problema appartiene al passato storico e altre
scuse come queste, quando loro stanno facendo l’impossibile per far
sistemare nei cimiteri dei martiri i loro soldati, che sono venuti come
invasori in Albania durante la guerra e sono morti in questa terra. Secondo
la mia opinione, dobbiamo dire “sì” alla costruzione dei cimiteri dei soldati
greci caduti in Albania, ma lo stato greco dovrebbe anche ricordare che c’è
ancora un problema aperto con lo stato albanese, il problema della
Cameria, e insieme dovrebbero fare l’impossibile, in modo che i nostri
antenati çam possano avere i loro cimiteri in Ҫameria, in Grecia, e così
anche noi avremo il diritto di andare a visitare quelle tombe, finchè
riusciremo a riconquistare la cittadinanza, i diritti di proprietà e tutti i
183

diritti umani come i cittadini greci. Dico questo perché io giudico che è
meglio non guardare al passato con una razionalità oscura, ma guardare il
futuro in modo europeo, per far capire agli altri che i çami devono
necessariamente avere la possibilità di tornare alle loro case e territori e
riconquistare la cittadinanza greca, che non è mai stata negata da loro. Io,
personalmente, non so se la tradizione dell’ultima volontà è un elemento
della cultura greca, così come è nella cultura albanese, e per questo che
abbiamo bisogno di una maniera per far conoscere loro questo fatto. La
Ciamuria (ricordi, case, terreni, cittadinanza) è stata lasciata a noi come
testamento dai nostri antenati e neanche la terra può sciogliere un
testamento…
‐ In quanto presidente del Partito per la Giustizia e l’Integrazione (in
albanese PDI), un partito relativamente nuovo nella politica albanese, ci
può dire che cosa volete raggiungere attraverso il vostro programma?
‐ Il Partito per la Giustizia e l’Integrazione anche se nelle recenti elezioni
locali è stato introdotto solo nelle zone in cui aveva un suo elettorato e non
in tutta l’Albania, è riuscito a vincere una modesta percentuale delle
elezioni a livello di repubblica, essendo il primo e il partito più votato nel
distretto di Delvina, la quarta forza nel distretto di Valona, la seconda
forza politica nel distretto di Patos, la seconda forza politica nel Comune di
Sukth e in altri comuni. In questo modo, i Ciamurioti che sono stati
184

trascurati da tutte le forze politiche, sono ormai rappresentati dai loro figli,
sono in grado di dire la loro parola. Questo è ciò a cui il Partito per la
Giustizia e l’Integrazione mira, che la pacifica comunità çam, attraverso un
partito politico possa essere direttamente rappresentata nel potere politico
locale della Repubblica d’Albania, come è stata rappresentata e sarà poi
rappresentata anche dai deputati nel Parlamento di Albania. Ormai questa
comunità sa che c’è una “porta” istituzionale dove poter bussare, per
chiedere o dare aiuto, assumendo un ruolo attivo nella vita politica della
città, del comune o del municipio a cui appartengono. Voglio sottolineare
attraverso questa intervista che questa democratica e comprensiva
comunità si è unita, ha proposto ed eletto i suoi rappresentanti, in modo
democratico e legale, nei forum politici del Partito per la Giustizia e
l’Integrazione e essendo candidati del PDI in queste elezioni locali sono
stati ben rappresentati nel potere dei parlamenti locali di Albania e questo
senza dubbio servirà come esperienza per la rappresentazione di questa
comunità nel Parlamento Generale della Repubblica d’Albania. Mentre nel
piano internazionale, vorrei sottolineare che per la prima volta nella storia,
una delegazione di un partito politico albanese, come il Partito per la
Giustizia e L’integrazione, è riuscito ad esprimere la preoccupazione di 62
anni della popolazione çam al Parlamento Europeo e per la prima volta i
rappresentanti di questo Parlamento sentirono direttamente la voce e le
richieste della popolazione attraverso un partito politico, che ha nelle sue
185

principali battaglie la soluzione democratica di questo impasse storico, del
problema della Ҫameria.
‐ Per quanto ne sappiamo, di recente avete avuto diversi incontri di
successo a Strasburgo e Bruxelles sulla questione Ҫameria. Qual è il suo
commento su questi risultati?
‐ Sì. Nel mese di ottobre 2009, una delegazione composta da rappresentanti
della Comunità çam ha fatto una visita al Parlamento Europeo. La
delegazione ha inoltre incontrato la signora Doris Pack, presidente della
Delegazione del Parlamento Europeo per l’Europa del Sud‐Est. C’è stata
piena comprensione nella riunione e alla fine abbiamo dato alla signora
Pack il fascicolo preparato sulla questione Ciamuria, con analisi politica di
esperti internazionali rigurdante la storia e il modo in cui poter risolvere
questo problema dimenticato da anni. Il 25 ottobre, la signora Doris Pack
in occasione della riunione avuta con me, come presidente del PDI, tra le
altre cose mi promise che avrebbe influito per rendere possibile il ritorno a
casa della popolazione çam e naturalmente onorare le tombe dei loro
antenati. Inoltre, la signora Pack mi promise che la questione Ciamuria
sarebbe stata discussa nel 13 ° round dei colloqui per l’Accordo di
Stabilizzazione e Associazione tra l’Albania e UE, che è diventata già una
realtà. Mi promise che avrebbe discusso su questo problema anche con gli
eurodeputati greci del Parlamento Europeo.
186

‐ Secondo lei quali sono i mezzi che possono portare ad un’equa e rapida
soluzione della questione Ciamuria?
‐ La sua internazionalizzazione, naturalmente. Quando eravamo a
Strasburgo e Bruxelles, gli euro deputati Marco Pannella, leader storico del
Partito Radicale Italiano, Marco Cappato, dirigente del Partito Radicale
Italiano, insieme con gli altri membri del gruppo liberal‐democratico del
Parlamento Europeo, ci hanno promesso che avrebbero presso in
considerazione la possibilità di proporre una Risoluzione Parlamentare,
nella quale si esige con termini dʹurgenza lʹapertura del dialogo tra Atene e
Tirana, con la partecipazione dei rappresentanti della popolazione çam e la
presenza della comunità internazionale. Mentre Graham Watson,
presidente del gruppo dei liberal democratici del Parlamento Europeo
(Gran Bretagna), insieme con la baronessa Sarah Ludford, membro del
gruppo dei liberal democratici e membro della Camera dei Lord in
Inghilterra, dopo essere stati informati sul caso della violazione dei diritti
umani della popolazione çam, ci hanno promesso che avrebbero passato il
nostro fascicolo alla Commissione sui Diritti Umani e alla Commissione
sulla Politica Estera del Parlamento Europeo. Per chiudere questo
argomento voglio dire che tutte queste attività di successo costituiscono
solo il primo passo importante verso la strada difficile della realizzazione
dell’ultima volontà degli antenati della comunità çam.
187

‐ Cosa suggerisce lei alla politica, allo stato albanese e alle istituzioni del
paese, compreso il Presidente Moisiu, di fare per influire positivamente
sulla soluzione di questo problema?
‐ Il Partito per la Giustizia e lʹIntegrazione vuole chiedere pubblicamente
alle istituzioni dello stato albanese di verificare l’evoluzione
dell’attuazione del Trattato di Amicizia tra i due Paesi e naturalmente
riguardanti le proprietà di tutti i cittadini albanesi e in particolare quelli
çam in Grecia. Vorrei ricordare all’opinione pubblica albanese, all’opinione
pubblica greca e a quella internazionale, che la minoranza greca in
Albania, dopo continui benefici dalle proprietà in Albania, con la politica
di legalizzazione del governo attuale, sta di nuovo approfittando e non c’è
nessuna differenza tra loro e gli altri cittadini albanesi che occupano
territori illegalmente. Il partito per la Giustizia e lʹIntegrazione vuole anche
ricordare le istituzioni statali albanesi che, senza risolvere tali questioni
fondamentali che riguardano la comunità çam, non si creerà nessun
rapporto bilaterale di reciprocità ma solo un rapporto di interdipendenza
tra quello che comanda e quello che solo obbedisce.
188

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