LA CONSACRAZIONE SECOLARE - ism

LA CONSACRAZIONE SECOLARE
SUSSIDIO PER LA FORMAZIONE PERMANENTE
A cura del Consiglio Centrale
Dell’Istituto secolare delle Missionarie
della Regalità di Cristo
Pro manuscripto
Roma, ottobre 2007

PREMESSA
Carissima,
vogliamo offrirti, un piccolo strumento che contiene quasi delle “istruzioni minime per l’uso”,
essenziali, operative, di facile accesso, in ordine alla consacrazione. Vuole essere un auspicio per un
rinnovato e vigoroso impegno che si fa vita, non una somma di buone intenzioni, non pagine definitive
ed esaustive, bensì un tracciato che può accompagnare il percorso per il cammino comune che non
finisce mai.
Per questo ti proponiamo di partire da alcune immagini, da uno sguardo che ha inizio dentro di
te, nella tua interiorità e nel tuo sentire.
I fratelli e le sorelle del Consiglio Centrale

Come leggere o interpretare immagini
1
La consacrazione secolare
Un giorno Paul Claudel diceva: “Nessuna cosa è inutile poiché serve a spiegare il paradiso.” Perciò
l’utilizzazione di immagini, fotografie, disegni, quadri nella formazione personale ha il suo giusto
valore.
Quando cerchiamo d’incontrare qualcuno, il suo volto ci interessa almeno tanto quanto la sua parola.
Lo sguardo apre al mistero dell’altro e crea la comunicazione. Perché allora bandire dalla nostra
formazione ogni visualizzazione, ogni immagine? La potenza dello sguardo apre spazi interiori e
insemina il silenzio da cui potranno scaturire la lode e l’acclamazione. La contemplazione di
un’immagine è un linguaggio della fede, un cammino per accedere al mistero di Dio incarnato in Gesù
Cristo.
Allora, come utilizzare un’immagine, una fotografia, un’opera d’arte?
Come analizzarla, leggerla, farla propria, interpretarla?
Vi propongo tre grandi tecniche di decodificazione e due esempi pratici di livello diverso.
La decodificazione degli elementi socio-culturali dell’immagine
-Gettare un colpo d’occhio globale sull’immagine.
Quali sono i miei sentimenti e le mie riflessioni spontanee?
-Osservare lo sfondo, i personaggi, l’età, il sesso, il modo di vestire, i gesti, l’atteggiamento del corpo,
eventualmente il luogo, l’architettura, il tempo, l’ora, l’epoca….
-Considerare gli elementi simbolici che esprimono i sentimenti, i valori, la classe sociale, la religione.
-Fare un elenco completo di tutti questi elementi.
-Chiedersi se ci sono degli insiemi omogenei e quali rapporti hanno tra di loro.
-Qual è il significato di questa immagine per me, per il mio gruppo, i miei amici…?
2. La decodificazione della composizione dell’immagine
Angolo di ripresa:
Qual è la posizione dello spettatore rispetto all’immagine? E’ coinvolto o messo a distanza?
Profondità di campo:
Quali elementi dell’immagine sono messi in rilievo? Cosa è messo in primo piano e cosa in secondo
piano?
La luce:
Da dove viene la luce? C’è un gioco d’ombra e di luce? La luce è dolce, diffusa, neutra, violenta? Che
atmosfera crea? Quali elementi dell’immagine mette in rilievo la luce?

Il colore:
Quali colori sono presenti? Quali sono i colori dominanti? Quale atmosfera creano i colori?
La struttura dell’inquadratura
Quali linee, verticali, orizzontali, diagonali, a S, organizzano l’immagine? Come lo sguardo è guidato
dalle linee?
3. Il taglio dell’immagine
-Dividere lo schema secondo uno degli schemi seguenti :
-Quali sono gli elementi dell’immagine che si trovano sui punti forti?
- Dov’è il centro del quadro intorno al quale gravitano gli altri elementi?
-Analizzare ciascuno dei casi così definiti confrontandoli gli uni con gli altri.
- A partire dagli elementi osservati, interroghiamoci sui loro significati
.dal punto di vista dell’artista
.dal nostro punto di vista personale
.dal punto di vista biblico, teologico, socio-culturale……….
Ecco la teoria della decodificazione. Per l’uso, vorrei semplificare un po’.
Le principianti in interpretazione di immagini sceglieranno il punto 2 per essere sicure di successo e
quelle che hanno paura di cominciare, farebbero bene a decodificare (interpretare ) le prime immagini
in gruppo secondo i punti seguenti:
Esempio 1
-Guardare l’immagine globalmente
-Osservare i luoghi, il tempo, i personaggi, le azioni, i gesti, il simbolismo, il movimento, il centro
dell’immagine, il tema, i colori.
-Opporre luce/tenebre
morte/vita
cielo/terra
uomo/donna ecc.
-Trovare il punto di contrasto nella composizione
-Tirar fuori il significato dell’immagine
-Scoprire il suo messaggio per noi.
Esempio 2
-Penetro l’immagine in profondità. L’attraverso con i miei occhi e percepisco dove comincio, dove il
mio sguardo mi conduce, quali sono i punti che mi attirano, m’irritano, mi provocano?
- Rinuncio per il momento a opinioni personali, a interpretazioni. Tutto quello che emerge ha il diritto
di esistere, ogni associazione, ogni reminiscenza verso del conosciuto.
- Mi apro ai sentimenti che provo contemplando, li accolgo e li rispetto.
2

-L’immagine è come un interlocutore, un dirimpettaio vivente che vuole entrare in dialogo con me. Mi
fa delle domande, mi trasmette messaggi, mi porta parole incoraggianti o provocanti e attende la mia
risposta.
-Mi lascio interpellare da questo dialogo, per esempio una forma può interrogarmi, può avere a che fare
qualcosa con me, può farmi bene o non incontrarmi.
-Un colore può cominciare un dialogo con me ecc……
-Un tale dialogo può ugualmente riuscire in forma scritta:
Prendo un foglio di carta e lo piego a metà.
A sinistra annoto tutto quello che emerge dall’immagine che viene verso di me.
A destra annoto le mie reazioni : ciò che penso, sento, ciò che è importante per me.
Rinuncio coscientemente ad ogni controllo, ad ogni valutazione, do libero corso ad uno sviluppo
naturale.
-Alla fine, rileggo il dialogo-immagine. Sottolineo una frase, una parola importante per me e la porto
nella mia meditazione.
Interpretare, leggere le immagini è un esercizio creativo e avvincente che è interessante a tutte le
età.
Mettiamoci all’opera!
3
M.T.B. (Francia-Lussemburgo)

La chiamata…
«La Missionaria, vivendo la sua consacrazione nel mondo, è chiamata a cercare sopra ogni
cosa di “Avere lo Spirito del Signore e la sua santa operazione”»
4

… in castità
«La Missionaria custodisce e ama la vita in ogni sua forma, coltivando l’amicizia, la bellezza,
la gioia, la creatività e ogni dono di Dio»
5

… povertà …
«La Missionaria accoglie con gioia il proprio essere creatura e si abbandona con piena
fiducia in Dio e nella sua provvidenza paterna e materna […]»
6

… e obbedienza,
«In conformità a cristo “obbediente fino alla morte” la Missionaria riconosce, negli eventi della
propria vita e della storia, i segni del passaggio di Dio e con responsabilità personale compie
scelte rispondenti al progetto del Padre»
7

…nel mondo «contemporanee» della storia.
«Mandate per il mondo “secondo la forma del Santo Vangelo”»
8

CONSACRAZIONE E MISTERO TRINITARIO
In ogni inizio di vocazione è presente l'opera della Trinità.
E' il Padre che prende l’iniziativa dell’amore: comprendere la vita come vocazione significa
riconoscersi eternamente amati da Dio, avvolti in un progetto di sorprendente gratuità, in una iniziativa
di assoluta generosità.
In ogni vocazione l’iniziativa del Padre è finalizzata a conformare l'esistenza della creatura
chiamata a quella del Figlio eterno venuto nel mondo. Ognuno, guardando a Lui, può ritrovare se
stesso, come insegna il Vaticano II° nella Gaudium et Spes al n. 22: “In realtà solamente nel mistero
del Verbo incarnato trova vera luce il mistero dell'uomo. Adamo, infatti, il primo uomo, era figura di
quello futuro e cioè di Cristo Signore. Cristo, che è il nuovo Adamo, proprio rivelando il mistero del
Padre e del suo Amore svela anche pienamente l'uomo all'uomo e gli fa nota la sua altissima
vocazione”. Ogni vocazione è sequela di Gesù, per diventare discepoli, capaci di riconoscere la sua
voce.
Infine l’iniziativa trinitaria dell'amore, che sta alla base di ogni vocazione, si compie nello
Spirito Santo. “Nello Spirito è riposta la fecondità vocazionale della Chiesa, e per mezzo della
consacrazione dello Spirito ogni vocazione diventa dono per Dio stesso, per la Chiesa e per il mondo”
(Vocazioni nella Chiesa n. 4).
E' lo Spirito Santo che viene mandato per disporre il cuore dell'uomo all'assenso libero e gratuito
alla libera e gratuita iniziativa di Dio.
E' lo Spirito Santo che riempie la mente di luce, il cuore di dolcezza nell'acconsentire alla Parola
della vita che ci viene rivolta.
E' lo Spirito Paraclito che ci sostiene nella fatica, che ci solleva nella debolezza, che ci rende
capaci di un "Sì" generoso fino alla fine. Se non si accoglie lo Spirito, se non ci si apre al soffio di Lui
in modo permanentemente nuovo, nella dimensione eucaristica e contemplativa della vita, nessuna
vocazione si può realizzare, nessun cammino si può compiere nella fedeltà al progetto di Dio.
L’iniziativa trinitaria evidenzia come ogni vocazione sia nascosta nel mistero di Dio, e come di
conseguenza, tanto più la persona umana riconoscerà se stessa e 1a propria vocazione, quanto più saprà
riconoscersi avvolta nel mistero di Dio.
9

Nella Scrittura
10

LA VOCAZIONE NELLO SCORRERE DEL TEMPO DELLA VITA
11
Insegnaci a contare i nostri giorni
e arriveremo alla sapienza del cuore
(Salmo 90)
Secondo il Salmo 90 l’uomo ha di fronte a sé due realtà apparentemente lontanissime: l’eternità
di Dio (cf i vv. 1-2) e la brevità della vita umana. La riflessione su tale brevità porta il salmista, al
versetto 12, a intravedere una possibilità nuova e sorprendente: “insegnaci a contare i nostri giorni, e
arriveremo alla sapienza del cuore”.
La sapienza biblica, non dimentichiamolo, è il saper coniugare l’esperienza critica della realtà
con la fede nel Dio di Israele, o se vogliamo, il saper leggere la realtà alla luce della fede.
“Contare i propri giorni” e scoprire che essi sono così pochi, significa prendere coscienza della
propria creaturalità, ma, allo stesso tempo, leggere questa esperienza alla luce dell’azione di Dio.
“Contare i propri giorni” è qualcosa che nasce dall’esperienza, ma che è anche, contemporaneamente,
un dono di Dio da chiedersi nella preghiera: “insegnaci a contare i nostri giorni”. La sapienza, infatti, è,
allo stesso tempo, ricerca dell’uomo e dono di Dio.
Qui si apre la seconda parte del salmo 90 (vv. 13-17): il cuore della sapienza consiste nell’aver
scoperto proprio all’interno del limite temporale della vita umana, la presenza dell’amore di Dio:
“saziaci al mattino con il tuo amore: esulteremo e gioiremo per tutti i nostri giorni” (Sal 90, 14).
Ponendogli davanti il suo essere polvere, insegnandogli a contare i propri giorni, Dio introduce
l’uomo attraverso la porta della sapienza: l’uomo si riconosce creatura e scopre che la propria vita, per
quanto breve, è un dono ed è sotto il segno della misericordia divina:
sia su di noi la dolcezza del Signore nostro Dio,
rafforza per noi l’opera delle nostre mani,
l’opera delle nostre mani rafforza (Sal 90, 17).
Solo in questo modo, attraverso questa saggezza che sa accettare anche la propria morte, sarà
possibile poi parlare di una vita che si apre all’eternità e diventa risposta ad una vocazione.
Nello scorrere del tempo, incontriamo l’amore di Dio.
La consacrazione è, allora, accettare di non vivere nella logica del possesso e del potere,
illudendosi di conservare così la propria vita, ma consegnarsi sapendo che chi perde la sua vita per il
Signore e per il Vangelo la trova per sempre (Gv 12, 25).

La memoria della chiamata
“La parola del Signore venne a me… (Ger 1,13) Prima di formarti nel grembo materno, io ti ho
conosciuto” (Ger 1,5)
Questo “prima” introduce, nella vita di Geremia, una identità basata su un legame che viene
prima di ogni altro legame: quello con Dio.
Dio esplicita il suo rapporto di padre verso un figlio, con la creatura. Pertanto Geremia sarà –
ancor prima che figlio di Chelkia – figlio di Dio.
“Prima che tu uscissi alla luce, ti ho consacrato” (Ger 1,5b)
In quel “prima” non c’è solo una conoscenza, ma anche una consacrazione.
Per un compito, ancora tutto da scoprire, Dio lo ha consacrato, prima ancora di formarlo nel
grembo materno.
“Ti ho dato profeta alle nazioni” (Ger 1,5c)
La vocazione di Geremia è quella di essere profeta in un contesto internazionale. Che cosa
significa? È probabile che il rotolo di Geremia dovesse essere inviato alle comunità ormai in diaspora,
in un contesto esilico e che potesse pertanto raggiungere, benché indirettamente, le nazioni straniere
che le ospitavano.
Ma questa missione dice qualcosa di più. Dice che il destino del popolo di Giuda – cui Geremia
appartiene – è ormai mescolato con quello delle nazioni straniere. La vita e la missione profetica di
Geremia si realizzano in un tempo di trasformazione radicale: il tempo dell’esilio e della dispersione
del popolo in mezzo ad altri popoli. Un popolo che è ormai in mezzo ai gôjîm (stranieri) ed esso stesso
è divenuto gôjîmi (straniero): tanti piccoli gruppi dispersi in mezzo ai popoli.
Geremia dovrà insegnare al suo popolo a collaborare per il bene universale: “così dice il
Signore: cercate il benessere del paese in cui vi ho fatto deportare. Pregate il Signore per esso, perché
dal suo benessere dipende il vostro benessere” (Ger 29, 7), per approdare ad un respiro di convivenza
pacifica e spirito autentico di cooperazione al “benessere” comune di tutti i popoli.
“Ahimè, Signore, io non so parlare, perché sono un ragazzo” (Ger 1,6)
È la sua ragionevole obiezione dinanzi al compito che Dio viene ad assegnargli. Il giovane,
nella Bibbia, specialmente nei testi sapienziali, viene identificato con l’inesperto, colui che deve sedersi
al banchetto della Sapienza, dove deve imparare a distinguere il bene dal male, per poter decidere della
vita e della morte 1 .
“Non dire: Sono giovane, ma va’…” (Ger 1,7-8)
La sua vita non sarà risparmiata, ma sarà “donata”. Egli non dovrà avere paura pur essendo
giovane, poiché saprà rispondere dei legami con il mondo, ricco del legame con quel “Padre” che da
“prima” l’ha conosciuto e consacrato e sarà con lui per sempre.
Di queste parole, “io sarò con te” Geremia talvolta dubiterà, quando la durezza del suo compito,
del servizio a cui è stato chiamato, sarà più aspra e quel Dio che l’ha chiamato dall’eternità sembrerà
lontano, volubile, dimentico del suo amore eterno 2 .
1 Cf Pr 9, 1-6
2 In particolare nei testi delle cosiddette “Confessioni” di Geremia. Cf. 15, 10-18 e 20, 7-18.
12

“Il Signore stese la mano, e mi toccò la bocca” (Ger 1,9)
In questo tocco la sua consacrazione, il decreto del divenire “suo”, del suo essere collaboratore
e profeta.
Tale consacrazione stabilisce che dovrà essere Geremia stesso, la sua persona, il suo corpo… il
segno in mezzo ad un popolo di gôjîm, stranieri. Dal tocco di Dio scaturiscono le parole che Geremia
dovrà pronunciare in mezzo agli altri popoli, in un mondo aperto e cangiante.
Dio conferisce, pertanto, a Geremia la capacità, di sconvolgere l’ordine preesistente, il miracolo
di poter costruire una cosa nuova.
“Il ramo di mandorlo” (Ger 1, 11-12)
“Mi fu rivolta questa parola del Signore: che cosa vedi, Geremia?
Risposi: vedo un ramo di mandorlo. Il Signore soggiunse: hai visto bene
Poiché io vigilo sulla mia parola per realizzarla”.
Il Signore invia a Geremia una nuova parola. È una parola che contiene una visione: un ramo di
mandorlo.
L’albero è come una “sentinella”, perché annuncia la primavera con la sua fretta a fiorire; il
mandorlo è simile al profeta il quale è sentinella del giorno, pronto ad annunciare i primi bagliori di
luce a chi giace nelle tenebre.
È l’urgenza e la novità delle situazioni che la storia presenta, che esigono nuove soluzioni,
nuove intuizioni, quando Israele non avrà più né il suo tempio, né la sua terra, né la sua Santa Città.
È in questo “legame” con il suo popolo, la sua città, che nascerà la vocazione a “servire” il
popolo, quella “porzione” di Dio, piccola e sofferente.
Nel racconto della vocazione di Geremia ci è suggerito che se la vita di un ragazzo può essere
spesa in un compito importante, questo deriva da un radicamento con più legami. Tali legami
intersecano la terra ed il cielo, Dio e gli uomini.
1. Il legame con Dio che affonda in un “prima” che viene e va nell’eternità.
2. Il legame con “tutti i popoli”.
3. Il legame con il proprio popolo che guarda verso il futuro.
Sulla base di queste tre appartenenze nasce una “vocazione”, cioè un senso della vita e una
adesione ad esso.
La vocazione è una Parola, unica per ogni uomo, realizzata attraverso un dono, una
consacrazione. Da quella Parola sbocceranno tutte le opere capaci di provocare e navigare ogni
eventuale sradicamento, cambiamento, rivoluzione, al fine di promuovere la libertà, la vita e il futuro
per tutte le nazioni.
“Passa, nel deserto, rifletti ed esita, attendi e giudica, ma poi entra nella città della vita per agire
e dire, per creare e aiutare, per colmare di opere i giorni dell’esistenza.” (G. Ravasi)
13
Tratto dalla rivista: Parola, Spirito e Vita

NELLA VECCHIAIA PORTERANNO ANCORA FRUTTI
Elisabetta, Zaccaria, Simeone e Anna
Nel Vangelo di Luca e più precisamente nella sezione dedicata ai racconti dell’infanzia di Gesù,
incontriamo quattro personaggi che rientrano nella categoria di coloro che oggi definiremmo anziani:
Elisabetta, Zaccaria, Simeone e Anna.
Luca traccia il profilo di questi quattro giusti, la cui vecchiaia si presenta esemplare proprio
perché illuminata dal mistero del Cristo atteso in Israele.
La narrazione lucana si apre con la presentazione di Zaccaria ed Elisabetta, i futuri genitori di
Giovanni (Lc 1,5-7). Di loro si sottolinea anzitutto l’irreprensibilità nell’osservanza dei comandi e dei
precetti di Dio (Lc 1,5), e in rapporto con la notizia dolorosa dell’assenza di figli, si accenna alla loro
età.
La tradizione biblica preferisce parlare di giorni piuttosto che di anni, come se volesse dare
maggior valore a ciò che si vive istante per istante. La vita appare, così, come l’insieme dei giorni e i
giorni come i passi di un cammino.
Alla vecchiaia «si giunge», avendo attraversato le precedente stagioni della vita. La vecchiaia è
il momento verso il quale confluisce tutto ciò che si è vissuto, il tempo nel quale si raccoglie il frutto di
ciò che si è seminato. Per questo, alla vecchiaia ci si prepara vivendo con verità il tempo che la
precede.
Per il pio israelita non è concepibile un cammino umano che non sia accompagnato dal Signore
e non è pensabile un giorno che non sia riempito della sua presenza.
Il tempo sono i giorni e i giorni sono la vita vissuta, sotto lo sguardo di Dio.
La vecchiaia è buona se in essa c’è vita, è cattiva se la vita non c’è. E la vita, per la Scrittura, è
la comunione con Dio, il suo timore, l’esperienza della sua benedizione, poiché la gloria del Signore
abbraccia i singoli giorni dell’uomo e l’intero suo cammino 1 .
Di Elisabetta e Zaccaria si afferma esplicitamente: «Erano entrambi giusti davanti a Dio» (Lc
1,6).
La giustizia non è il rispetto formale di regole codificate, ma di una adesione personale a Dio,
piena di amore e di riconoscenza.
“Ascolta Israele, il Signore è il nostro Dio, il Signore è l’unico. Tu amerai il Signore Dio con
tutto il cuore, con tutta l’anima, con tutte le forse. Questi precetti che oggi ti da ti stiano fissi nel
cuore”. (Deut 6, 4-6).
I giusti amano la casa del Signore. Essi riconoscono la sua vera identità e lo venerano come
luogo della presenza di Dio e della preghiera.
«Beato chi abita la tua casa…Un giorno nei tuoi atri è più che mille altrove» (Sal 84, 5.11)
«Una cosa ho chiesto al Signore - questa sola io cerco: abitare nella casa del Signore tutti i giorni della
mia vita, per gustare la dolcezza del Signore ed ammirare il suo santuario» (Sal 27,4). Il desiderio di
abitare con il Signore (Sal 15,1), di saziarsi della sua presenza (Sal 17,15), di contemplare il suo volto
(Sal 27, 8-9), desiderio che si intravede dietro l’amore per il santuario, è tutt’uno con l’esperienza della
fede. Potremmo parlare di una tensione contemplativa che segna profondamente e costantemente
l’anima del giusto.
Di un simile sentire contemplativo la preghiera è insieme l’espressione e il frutto. Chi ama stare
nel tempio del Signore sicuramente servirà Dio.
1 «Il timore del Signore prolunga i giorni» (Pr 10,27). «Mi indicherai il sentiero della vita, gioia piena nella tua presenza,
dolcezza senza fine alla tua destra» (Sal 16,11). «È in te la sorgente della vita, alla tua luce vediamo la luce» (Sal 36,10).
14

Così della profetessa Anna si osserva che nel tempio «serviva Dio notte e giorno con digiuni e
preghiere» (Lc 2,37).
Desiderio di Dio e preghiera, percezione intensa della presenza di Dio e invocazione incessante,
tensione contemplativa e costante intercessione a favore dell’umanità sono elementi imprescindibili di
un’esperienza di fede che nella vecchiaia può raggiungere il suo vertice. L’anziano che crede è
tendenzialmente un contemplativo, un uomo che prega con fiducia in forza di una intensa comunione
con Dio, insondabile segreto della sua anima. Egli dimora in Dio e Dio dimora in lui. Egli irradia Dio e
Dio risplende in lui.
È il senso della presenza di Dio che rende la vita feconda e serena.
Ai giusti divenuti anziani, camminando nell’orizzonte della speranza, non fa spavento la loro
debolezza e il venir meno delle energie, non li rattrista il non riuscire a fare tutto quanto prima si
faceva. La speranza si radica nell’esperienza della bontà di Dio, della infinità misericordia
dell’Altissimo (Lc 6,35).
«La speranza poi non delude – scrive Paolo ai Romani – perché l’amore di Dio è stato riversato
nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci è stato dato» (Rm 5,5). Si basa sulla benevolenza
di Dio a favore dell’umanità, sulla compassione del Cristo.
Ad un cuore riscaldato dalla rivelazione dell’amore divino, corrisponde uno sguardo limpido e
puro, capace di riconoscere i segni della creatività dello Spirito e di gioire per le meraviglie di Dio. La
gioia di Zaccaria e di Elisabetta per una nascita impensabile (Lc 1,14; 1,24-25), la commozione di
Simeone per quel bambino che è tra le sue braccia (Lc 2,28), l’entusiasmo di Anna accorsa nel
frattempo (Lc 2,38), dimostrano la giovinezza spirituale di questi giusti ormai avanti in età.
Essi conoscono le prove della vita (Lc 1,7), la sofferenza della fede (Lc 1,25), la fatica della
perseveranza (Lc 1,6). Sanno che tutto questo fa parte della via di Dio, che è via di redenzione (Lc
2,34-35). Essi sanno stupirsi delle cose inaudite che Dio fa sorgere nella storia e se ne lasciano
abbagliare.
In Simeone colpisce questo parallelismo tra il «vedere la morte» e il «vedere il Messia».
Quando vedrà il Cristo, Simeone vedrà la morte. Non vedrà la morte senza prima vedere il Cristo. E
quando Simeone stringerà tra le sue braccia quel bambino che Maria e Giuseppe hanno portato al
tempio, al colmo della gioia per la salvezza, dirà: «Ora tu sciogli il tuo servo, o Signore, secondo la tua
parola, in pace» (così dobbiamo tradurre letteralmente la frase nel greco).
Emerge qui in modo evidente una straordinaria definizione della morte, nella prospettiva della
fede di Israele. Per chi crede nella fedeltà misericordiosa di Dio, che ha dato compimento alla promessa
del Messia, la morte va intesa come l’atto mediante il quale lo stesso Dio pone termine ad
un’esperienza transitoria. Egli scioglie i legami che vincolano una persona a questa vita segnata dal
limite e ferita dalla sofferenza, per consentirle di entrare nella pace. La morte è così passaggio alla
gloria, accesso al riposo definitivo, ingresso nella dimora eterna di Dio e permette di «essere portati
dagli angeli nel seno di Abramo» (Lc 16,22), e di «essere con Gesù in paradiso» (Lc 23, 43).
L’anziano Simeone che si avvia alla fine dei suoi giorni con un cuore consolato, guardando alla
morte come ad un passaggio verso la pace promessa da Dio e realizzata dal suo Messia, diviene una
sorta di precursore dei discepoli del Cristo risorto.
L’ultima stagione della vita è il momento nel quale contemplare con tutta la forza di un cuore
libero e saggio il mistero dell’eternità che ha preso casa nella storia. Il cammino dei giorni, in tutte le
sue fasi, si compie per ognuno di noi nella luce della trasfigurazione.
15
Tratto dalla rivista: Parola, Spirito e Vita

UN VALORE CRISTIANO FONDAMENTALE:
SERVIRE IL MONDO COME CRISTO
1. Per descrivere questa inquadratura cristologica, possiamo ispirarci a tre serie di testi biblici.
a. La prima serie potrebbe essere costituita dagli inni cristologici (per es. il prologo del IV
Vangelo, Efesini 1, Colossesi 1) che presentano Gesù come colui nel quale, mediante il
quale, in vista del quale, tutto é stato creato.
Gesù, che é vissuto in un suo mondo, in un tempo particolare, in una società concreta di
uomini… é il centro del mondo, il Signore di tutti i tempi e di tutte le cose, é il polo di
attrazione di tutti gli uomini e di tutta la realtà umana e cosmica.
b. La seconda serie di testi del Nuovo Testamento proclama l’amore con cui il Padre e Gesù
hanno amato il mondo per dargli vita e salvezza. «Dio ha tanto amato il mondo da dare il
suo Figlio unigenito» (Gv 3,16), «il pane che io darò é la mia carne per la vita del mondo»
(Gv 6, 51), «io sono venuto perché abbiano la vita e l’abbiamo in abbondanza. Il buon
pastore pone la vita, offre la vita per le sue pecore» (Gv 10, 10-11). Questi testi ci parlano di
un mondo, di una realtà umana che di fatto non si è aperta all’azione creatrice di Dio, non ha
riconosciuto la centralità di Gesù, non ha corrisposto al disegno di Dio: si è chiusa e si
chiude in se stessa, pretendendo di ricavare da se stessa, in modo assoluto e totale, la
possibilità di vita e di gioia. È una pretesa che conduce il mondo alla morte: peccato,
menzogna, odio, violenza caratterizzano il mondo che si separa da Cristo. Tuttavia Dio
continua ad amare questo mondo, a volerne il bene e la salvezza e di conseguenza l’amore
di Dio è un amore che soffre. Il Figlio di Dio mandato dal Padre nel mondo, proprio perché
ama il mondo, si dissocia dalle pretese autonomistiche di questo mondo e prende su di sé il
peccato, l’odio, il dolore, la morte, per distruggerli in un gesto di suprema obbedienza
all’amore del Padre, attraverso il marcimento del seme nel profondo della terra e della
morte, frutto e segno dell’amore senza limiti.
c. La terza serie di testi biblici è rappresentata dai discorsi missionari di Gesù.
Gesù rende partecipi i discepoli del suo servizio al mondo, li invia nel mondo, vuole siano
dentro il mondo, immersi nella storia e nel tempo, quindi nella temporalità e nella società.
Chiede loro però di non essere del mondo, sia perché la loro presenza nel mondo deriva da
un principio che trascende il mondo, cioè il progetto amoroso di Dio, sia perché il loro
servizio al mondo deve anche contrastarne gli orientamenti egoistici, ribelli, che separano il
mondo dal progetto di Dio. Per questo la missione dei discepoli nel mondo comporterà,
come quello di Gesù, sofferenze, contestazioni, opposizioni, marcimento, martirio: si pensi
per esempio come il testo di Matteo unisce insieme missione, attenzione, presenza,
contestazione, problemi, difficoltà, tribunali, flagellazioni, opposizioni (cfr Mt 10, 1-42).
Tutto questo riflette nell’apostolo il modo di essere di Gesù.
2. I diversi servizi delle diverse vocazioni cristiane
Questi passi biblici ci introducono ad un’idea ampia, complessa e articolata del servizio che i
cristiani recano al mondo nel nome e con la forza di Gesù.
a. Anzitutto sono molte e diverse le cose di cui il mondo, gli uomini, la gente hanno bisogno.
Vi sono sia i bisogni più immediati e appariscenti (quelli che abbiamo chiamato bisogni
16

primari, che riguardano il cibo, la salute, il benessere, la casa), sia i bisogni più profondi (la
conoscenza della verità, l’educazione alla libertà, la serenità nella vita familiare e sociale,
l’aiuto a scoprire e a seguire il progetto di Dio rivelato in Gesù). Nell’enciclica «Redemptor
hominis» Giovanni Paolo II ha proposto un principio stimolante e fecondo, dicendo che
l’uomo, nella sua totalità e quindi anche nella sua totalità di bisogni, di necessità, di
prospettive, è la via principale della Chiesa. Ma questa grande via che la Chiesa deve
percorrere nella sua missione, cioè l’amore all’uomo secondo il disegno di Dio in Cristo, si
dirama, proprio per la complessità e ricchezza dell’esistenza umana, in una infinita varietà
di strade complementari che corrispondono ai diversi bisogni dell’uomo.
b. Una seconda radice di varietà nel modo concreto con cui i discepoli di Cristo servono il
mondo, è costituita dalla motivazione profonda di questo servizio. I cristiani servono il
mondo non perché si adeguano ad esso e si esauriscono in esso (in puri rapporti di carattere
strumentale: dare per ricevere e non servizio disinteressato), ma perché richiamano al
mondo che il principio della sua vita e della sua salvezza viene da fuori, scaturisce dal cuore
di Dio, proviene dall’obbedienza amorosa e dolorosa con cui Gesù ha affrontato la croce.
Ecco la radice per capire la diversità, il modo e il nesso dei diversi servizi che il cristiano
rende al mondo.
Orbene il cuore di Dio e la Croce di Cristo contengono profondità inesauribili e possono
rendersi presenti nella vita dei cristiani in modi sempre nuovi, diversi e complementari. Ciascuno
riceve una chiamata diversa a servire il mondo, mediante un diverso modo di imitare il cuore di Dio e
la croce di Cristo; da un'unica radice, quindi, provengono diverse chiamate e vocazioni.
È soprattutto su questo tema della molteplicità delle chiamate e delle vocazioni, a partire
dall’unica radice, che mi sembra sia importante scavare anche teoricamente per superare alcune
barriere terminologiche e dottrinali che possono fare difficoltà. Vediamo degli esempi.
C’è il modo della totale dedizione al mistero, dell’intercessione e dell’offerta, del silenzio e
della contemplazione, in una programmata lontananza dalle concrete occupazioni mondane, proprio per
assicurare al mondo la cosa di cui ha maggiormente bisogno, cioè la vicinanza di Dio.
C'è il modo - vero e legittimo, perché deriva dalla stessa fonte - della dedicazione completa alla
missione evangelizzatrice della Chiesa, mediante l'assunzione dei compiti connessi con il ministero
pastorale. Questa vocazione comporta normalmente la rinuncia a compiti diretti nel campo
professionale e propriamente politico, allo scopo di offrire al mondo un’immagine particolarmente
efficace di Gesù buon pastore che offre tutta la vita per il suo gregge.
C'è il modo, anch'esso scaturito dalla stessa croce di Cristo, di una più diretta gestione delle
realtà quotidiane di questo mondo, dei fatti economici e sociali, delle forze politiche, per liberare queste
realtà da ogni impiego falso e peccaminoso e per farle servire al vero bene dell'uomo secondo il
progetto di Dio.
Ho fatto solo alcuni esempi, che si riferiscono alle più comuni, alle schematicamente più facili
da determinare, vocazioni cristiane. Avendo toccato il tasto "vocazione", chiamata dello Spirito di Dio
a partire dalla inesauribilità del cuore di Cristo, è chiaro però che occorre essere aperti alla creatività
dello Spirito di Gesù, che suscita sempre nuove vocazioni. Occorre anche non erigere barriere tra le
diverse vocazioni, ricordando che i valori cristiani fondamentali sono presenti in tutte le vocazioni, pur
se con modalità e sottolineature diverse.
È la missione della Chiesa il grande sfondo dal quale prende risalto e rilievo ogni vocazione
cristiana. Le profonde intuizioni del Vaticano II sulla realtà della Chiesa non sono forse ancora
pienamente sviluppate. Si è colto il passaggio dalla Chiesa, vista prevalentemente come una società,
alla Chiesa considerata come mistero, segno, corpo di Cristo, comunione con Cristo. E questo
17

passaggio è certamente importante. Per esempio, per stare al tema che ci interessa, ha permesso di
superare una concezione negativa o solo contrappositiva dei laici, che erano definiti puramente come
«non chierici». Oppure si assegnavano ai laici compiti della presenza cristiana nel mondo, mentre al
clero venivano riconosciuti i compiti della edificazione della comunità cristiana, quasi ci fosse una
divaricazione. Ora invece la visione della Chiesa come comunione di tutti i credenti in Cristo ha fatto
intravedere la partecipazione attiva di tutti i cristiani alla edificazione della Chiesa e ha proposto il
servizio del mondo come compito di tutti i credenti, anche di quelli che non sono direttamente
impegnati nelle realtà temporali.
Per approfondire questo argomento occorre perciò fare un passaggio: dalla comunione alla
missione. La missione si radica, nasce dalla comunione ed insieme si esplicita. Occorre cioè capire che
la comunione dei credenti in Cristo è missionaria, è la partecipazione varia e articolata di tutti i credenti
alla missione di amore che il Padre ha assegnato a Gesù e che Gesù svolge nella Chiesa mediante lo
Spirito. Questa missione va sempre meglio compresa, non solo nei suoi principi fondamentali, ma
anche nelle sue concrete applicazioni storiche, che chiamano in causa una penetrante capacità di lettura
delle diverse situazioni spirituali in cui versano gli uomini di oggi. La missione richiede discernimento
delle situazioni. È lo Spirito Santo che suscita il discernimento e le vocazioni cristiane e vocazione
cristiana vuol dire capire pienamente se stessi, capire la libertà, la storia, i propri compiti, la vita degli
uomini alla luce di Cristo: vocazione cristiana è obbedienza a questa luce; è un dire agli altri che solo
questa luce è la verità piena dell’uomo.
Se vogliamo accostarci al carisma dell’Istituto non in modo puramente ripetitivo ma con
l’intento di scoprirne le potenzialità stesse, dobbiamo essere attenti alle provocazioni della storia
attuale.
Carlo Maria Martini
18

Nel nostro cammino
19

Consacrazione secolare secondo San Francesco
Ricordiamo alcuni criteri preliminari per una corretta riflessione e ricerca:
I. L’intuizione di fondo, che abbiamo avuto della “consacrazione secolare” al momento della
“chiamata”, probabilmente ha poi incontrato nella vita di ciascuna di noi momenti di
rimeditazione, riscoperta, a volta più completa e precisa, a volte più accentuata su aspetti
particolari, a volte approfondita sotto aspetti mistico-personali. Insomma, la consacrazione
si vive, si comprende e si sviluppa per tutta la vita, anche in relazione alla storia personale e
del mondo in cui si vive.
Certo, è importante che non passino mai in secondo ordine i nuclei essenziali specifici di un
determinato tipo di vocazione. Ma è anche utile che i nuclei essenziali recepiscano a volte
accentuazioni particolari in rapporto all’esperienza di vita.
II. Naturalmente, è fondamentale ben chiara, l’ispirazione dei fondatori (nel caso nostro cofondatori
– Gemelli e Barelli), dei quali dovremmo avere presente la specifica “lettura”
della Fonti Francescane.
Ci sarà utile per questo riprendere alcune citazioni dagli scritti dei co-fondatori, memoria
della loro vita, bibliografia delle Fonti Francescane (dal loro tempo fino ad oggi),
bibliografia delle riflessioni elaborate e pubblicate in proposito dallo stesso ISM, nei suoi
quasi 90 anni di vita (1919-2007).
Chiediamo alle Fonti Francescane, leggendole con i nostri co-fondatori, un itinerario di letturaassimilazione-impegno
della nostra consacrazione e missione secondo Francesco (anche qui “sine
glossa”).
Per una prima possibile traccia (ma certo se ne potrebbero proporre innumerevoli):
1. L’essenziale della visione di fondo di Francesco della vita consacrata (cap. I della Regola non
bollata)
2. Corporietà e consacrazione (capp. XXIII e XVI della Regola non bollata)
3. Consacrazione e sponsalità (cap. IX della Lettera a tutti i fedeli, Lettera di Chiara ad Agnese di
Praga)
4. Oblatività e comunione (cap. 152, Celano II)
5. Nella dimensione ecclesiale (introduzione e cap. I Lettera a tutti i fedeli)
6. Francesco fatto carità (cap. IX, 3-4 Bonaventura Leggenda Maggiore)
7. Missione nel mondo (cap. XVI Regola non bollata)
1. L’essenziale visione di Francesco sulla vita consacrata: seguire la dottrina e l’esempio del Signore
nostro Gesù Cristo (cap. I della Regola non bollata, FF 4)
Che i frati vivano in obbedienza, senza nulla di proprio e in castità
La regola e la vita dei frati è questa, cioè vivere in obbedienza, in castità e senza nulla di
proprio, e seguire la dottrina e l’esempio del Signore nostro Gesù Cristo, il quale dice: Se vuoi
essere perfetto, va’, vendi tutto quello che hai, dallo ai poveri e avrai un tesoro nel cielo; e poi
vieni e seguimi; e: Se qualcuno vuol venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce
20

e mi segua; e ancora: Se qualcuno viene a me e non odia il padre, la madre, la moglie e i figli, i
fratelli e le sorelle e anche la sua vita stessa non può essere mio discepolo. E: Chi avrà lasciato
o il padre, o la madre, o la moglie o i figli, la casa o i campi per amore mio, riceverà il
centuplo e possederà la vita eterna.
2. Corporietà e consacrazione (capp. XXIII e XVI della Regola non bollata, FF 69)
Abbiamo consegnato e abbandonato il nostro corpo al Signore nostro Gesù Cristo. (cap. XVI
della Regola non bollata, FF 64)
Tutti amiamo con tutto il cuore e con tutta l’anima, con tutta la mente, con tutta la capacità e la
fortezza, con tutta l’intelligenza, con tutte le forze, con tutto lo slancio, con tutto l’affetto, con
tutti i sentimenti più profondi, con tutto il desiderio e la volontà il Signore Iddio, il quale a noi
ha dato e dà tutto il corpo, tutta l’anima tutta la vita; che tutti ci ha creato e redento, e che ci
salverà per sua misericordia. Lui che ogni bene fece e fa a noi miserevoli e miseri, pieni di
putrido fetore, ingrati e cattivi.
E tutti i frati, ovunque sono, si ricordino che hanno consegnato e abbandonato il loro corpo al
Signor nostro Gesù Cristo, e per il suo amore devono esporsi ai nemici sia visibili che invisibili,
poiché dice il Signore: Colui che perderà l’anima sua per causa mia la salverà per la vita
eterna.
Beati quelli che sono perseguitati a causa della giustizia, perché di essi è il regno dei cieli: Se
hanno perseguitato me, perseguiteranno anche voi. Se poi vi perseguitano in una città fuggite in
un’altra. Beati sarete, quando vi odieranno e vi perseguiteranno e vi bandiranno e vi
insulteranno e il vostro nome sarà proscritto come infame e falsamente diranno di voi ogni
male per causa mia; rallegratevi in quel giorno e esultate, perché grande è la vostra
ricompensa nei cieli. Dico a voi amici miei: non lasciatevi spaventare da loro e non temete
coloro che uccidono il corpo e dopo di ciò non possono far niente di più.
Guardatevi di non turbarvi. Con la vostra pazienza salverete le vostre anime. E chi persevererà
sino alla fine, questi sarà salvo.
3. Consacrazione e sponsalità. Essere sposi, fratelli e madri del nostro Signore Gesù Cristo (cap. IX
della Lettera a tutti i fedeli, FF 199-210)
Del fuggire la sapienza carnale
Non dobbiamo essere sapienti e prudenti secondo la carne, ma piuttosto dobbiamo essere
semplici, umili e puri.
E disprezziamo noi stessi, poiché tutti, per colpa nostra, siamo miseri, putridi, fetidi e vermi,
così come dice il Signore per mezzo del suo profeta: Io sono un verme e non un uomo, sono
l’obbrobrio degli uomini e lo spregio del popolo.
Mai dobbiamo desiderare di essere sopra gli altri, ma anzi dobbiamo essere servi e soggetti ad
ogni umana creatura per amore di Dio.
E tutti coloro che faranno tali cose e persevereranno fino alla fine riposerà su di essi lo Spirito
del Signore, ed Egli ne farà la sua dimora, e saranno figli del Padre celeste di cui fanno le
opere, e sono sposi, fratelli e madri del Signore nostro Gesù Cristo. Siamo sposi, quando per lo
Spirito Santo l’anima fedele si unisce a Gesù Cristo.
21

Siamo fratelli suoi, quando facciamo la volontà del Padre suo che è in cielo. Siamo madri sue,
quando lo portiamo nel cuore e nel nostro corpo con l’amore e con la pura e sincera coscienza,
e lo generiamo attraverso sante opere che devono risplendere agli altri in esempio.
Oh, come è glorioso, santo e grande avere in cielo un Padre!
Oh, come è santo e bello e amabile avere in cielo un Sposo!
Oh, come è santo, come è caro, piacevole e umile, pacifico e dolce e amabile e sopra ogni cosa
desiderabile avere un tale fratello che offrì la sua vita per le sue pecore e pregò il Padre per
noi dicendo: Padre santo, custodisci nel nome tuo coloro che mi hai dato. Padre, tutti coloro
che mi hai dato nel mondo erano tuoi e li hai dati a me; e le parole che desti a me le ho date a
loro; ed essi le hanno accolte e veramente hanno riconosciuto che io sono uscito da te e hanno
creduto che tu mi hai mandato. Io prego per loro; non prego per il mondo. Benedicili e
santificali. E per loro io santifico me stesso, affinché anche loro siano santificati in un’unità
come lo siamo noi. E voglio, o Padre, che dove sono io ci siano con me anche loro, affinché
vedano la gloria mia nel tuo regno.
4. Francesco e l’Eucaristia: oblatività e comunione (cap. 152 della Vita II del Celano, FF 789-790)
La sua devozione al corpo del Signore
Ardeva di amore in tutte le fibre del suo essere verso il sacramento del Corpo del Signore,
preso da stupore oltre ogni misura per tanta benevola degnazione e generosissima carità.
Riteneva grave segno di disprezzo non ascoltare ogni giorno la Messa, anche se unica, se il
tempo lo permetteva. Si comunicava spesso e con tanta devozione da rendere devoti anche agli
altri. Infatti, essendo colmo di reverenza per questo venerando sacramento, offriva il sacrificio
di tutte le sue membra, e, quando riceveva l’agnello immolato, immolava lo spirito in quel
fuoco, che ardeva sempre sull’altare del suo cuore.
Per questo amava la Francia, perché era devota del Corpo del Signore, e desiderava morire in
essa per la venerazione che aveva dei sacri misteri.
Un giorno volle mandare i frati per il mondo con pissidi preziose, perché riponessero in luogo
il più degno possibile il prezzo della redenzione, ovunque lo vedessero conservato con poco
decoro.
Voleva che si dimostrasse grande rispetto alle mani del sacerdote, perché ad esse è stato
conferito il divino potere di consacrare questo sacramento. «Se mi capitasse – diceva spesso –
di incontrare insieme un santo che viene dal cielo ed un sacerdote poverello, saluterei prima il
prete e correrei a baciargli le mani. Direi infatti: Ohi! Aspetta, san Lorenzo, perché le mani di
costui toccano il Verbo di vita e possiedono un potere sovrumano!»
5. Nella dimensione ecclesiale Francesco si colloca in relazione a tutti fedeli (religiosi, chierici e
laici – maschi e femmine – abitante del mondo intero) (Introduzione e cap. I della Lettera a tutti i
fedeli, FF 179-185)
A tutti i fedeli
A tutti i cristiani, religiosi, chierici e laici, maschi e femmine, a tutti coloro che abitano nel
mondo intero, frate Francesco, loro umile servo, ossequio rispettoso, pace vera dal cielo e
sincera carità nel Signore.
Poiché sono servo di tutti, sono tenuto a servire a tutti e ad amministrare a tutti le fragranti
parole del mio Signore.
Per cui, considerando che non posso visitare i singoli a causa della malattia e debolezza del
corpo, ho proposto con la presente lettera e con questo messaggio, di riferire a voi le parole del
22

Signore nostro Gesù Cristo, che è il verbo del Padre, e le parole dello Spirito Santo, che sono
spirito e vita.
Del Verbo del Padre
L’altissimo Padre annunciò che questo suo Verbo, così degno, così santo e così glorioso
sarebbe venuto dal cielo, l’annunciò per mezzo del suo arcangelo Gabriele alla santa e
gloriosa Vergine Maria, dalla quale ricevette la carne della nostra fragile umanità.
Egli, essendo ricco più di ogni altra cosa, volle tuttavia scegliere insieme alla sua madre
beatissima la povertà.
E prossimo alla sua passione, celebrò la pasqua con i suoi discepoli, e prendendo il pane rese
grazie, lo benedisse e lo spezzò dicendo: Prendete e mangiate, questo è il mio corpo. E
prendendo il calice disse. Questo è il mio sangue del nuovo testamento, che per voi e per molti
sarà sparso in remissione dei peccati. Poi, rivolto al Padre pregò dicendo: Padre, se è
possibile, passi da me questo calice.
E il suo sudore divenne simile a gocce di sangue che scorre per terra. Depose tuttavia la sua
volontà nella volontà del Padre dicendo: Padre, sia fatta la tua volontà, non come voglio io, ma
come vuoi tu.
E la volontà del Padre fu tale che il suo figlio benedetto e glorioso, dato e nato per noi, offrisse
se stesso cruentemente come sacrificio e come vittima sull’altare della croce, non per sé, per il
quale tutte le cose sono state create, ma per i nostri peccati, lasciando a noi l’esempio perché
ne seguiamo le orme. E vuole che tutti siamo salvi per Lui, e che lo si riceva con cuore puro e
corpo casto.
Ma pochi sono coloro che lo vogliono ricevere e vogliono essere salvati da Lui, sebbene il suo
giogo sia soave e il suo peso leggero.
6. Francesco fatto carità come lo legge San Bonaventura (dalla Leggenda Maggiore di S.
Bonaventura, IX, 3-4 FF 1167-1168)
Nient’altro possedeva, il povero di Cristo, se non due spiccioli, da poter elargire con liberale
carità: il corpo e l’anima. Ma corpo e anima, per amore di Cristo, li offriva continuamente a
Dio, poiché quasi in ogni istante immolava il corpo col rigore del digiuno e l’anima con la
fiamma del desiderio: olocausto, il suo corpo, immolato all’esterno, nell’atrio del tempio;
incenso, l’anima sua, esalata all’interno del tempio.
Ma, mentre quest’eccesso di devozione e di carità lo innalzava alle realtà divine, la sua
affettuosa bontà si espandeva verso coloro che natura e grazia rendevano suoi consorti.
Non c’è da meravigliarsi: come la pietà del cuore lo aveva reso fratello di tutte le altre
creature, così la carità di Cristo lo rendeva ancor più intensamente fratello di coloro che
portano in sé l’immagine del Creatore e sono stati redenti dal sangue del Redentore.
Non si riteneva amico di Cristo, se non curava con amore le anime da Lui redente.
Niente, diceva, si deve anteporre alla salvezza delle anime, e confermava l’affermazione
soprattutto con quest’argomento: che l’Unigenito di Dio, per le anime, si era degnato di salire
sulle croce.
Da lì quel suo accanimento nella preghiera; quel correre dovunque a predicare; quell’eccesso
nel dare l’esempio. E perciò ogni volta che lo biasimavano per la sua austerità eccessiva,
rispondeva che lui era stato dato come esempio per gli altri.
23

7. La Missione nel mondo tra i non credenti o credenti con altra fede – secondo Francesco (dal cap.
XVI della Regola non bollata FF 42-45)
Dice il Signore: Ecco, io vi mando come pecore in mezzo ai lupi. Siate dunque prudenti come
serpenti e semplici come colombe.
Perciò quei frati che, per divina ispirazione, vorranno andare fra i Saraceni e altri infedeli,
vadano con il permesso del loro ministro e servo.
Il ministro poi dia loro il permesso e non li ostacoli se vedrà che essi sono idonei ad essere
mandati; infatti dovrà rendere ragione al Signore, se in queste come in altre cose avrà
proceduto senza discrezione. I frati poi che vanno fra gli infedeli, possono ordinare i rapporti
spirituali in mezzo a loro in due modi. Un modo è che non facciano liti o dispute, ma siano
soggetti ad ogni creature umana per amore di Dio e confessino di essere cristiani.
L’altro modo è che, quando vedranno che piace al Signore, annunzino la Parola di Dio perché
credano in Dio onnipotente Padre e Figlio e Spirito Santo, e siano battezzati, e si facciano
cristiani, poiché, se uno non rinascerà per acqua e Spirito Santo non potrà entrare nel regno di
Dio.
Queste ed altre cose che piaceranno al Signore possono dire ad essi e ad altri; poiché dice il
Signore nel Vangelo: Chi mi riconoscerà davanti agli uomini, Io li riconoscerò davanti al
Padre mio che è nei cieli; e: Chiunque si vergognerà di me e delle mie parole, il Figlio
dell’uomo si vergognerà di lui, quando tornerà nella gloria sua e del Padre e degli angeli.
E tutti i frati, ovunque sono, si ricordino che hanno consegnato e abbandonato il loro corpo al
Signor nostro Gesù Cristo, e per il suo amore devono esporsi ai nemici sia visibili che invisibili,
poiché dice il Signore: Colui che perderà l’anima sua per causa mia la salverà per la vita
eterna.
Beati quelli che sono perseguitati a causa della giustizia, perché di essi è il regno dei cieli: Se
hanno perseguitato me, perseguiteranno anche voi. Se poi vi perseguitano in una città fuggite in
un’altra. Beati sarete, quando vi odieranno e vi perseguiteranno e vi bandiranno e vi
insulteranno e il vostro nome sarà proscritto come infame e falsamente diranno di voi ogni
male per causa mia; rallegratevi in quel giorno e esultate, perché grande è la vostra
ricompensa nei cieli. Dico a voi amici miei: non lasciatevi spaventare da loro e non temete
coloro che uccidono il corpo e dopo di ciò non possono far niente di più.
Guardatevi di non turbarvi. Con la vostra pazienza salverete le vostre anime. E chi persevererà
sino alla fine, questi sarà salvo.
24
Augustina M. D. (Italia)

LA CONSACRAZIONE NELLE NUOVE COSTITUZIONI
Con il testo della lettera ai Filippesi (Fil 2,5-11) si aprono le nuove Costituzioni.
Fin dai primi versetti l’inno cristologico di Paolo ci manifesta ciò che caratterizza in profondità
la vita consacrata: avere “gli stessi sentimenti che furono in Cristo Gesù” (Fil 2,5), assumere cioè non
solo il suo pensiero, i suoi gesti, le sue parole, le sue azioni… ma il suo stesso sentire.
Siamo nella dimensione del cuore, di ciò che dà senso alla vita: si potrebbe dire che al centro della
consacrazione sta questo “cuore a cuore” con Gesù… che ci rimanda con la memoria alle nostre
origini, a quella preghiera semplice e vitale (talvolta quasi ostinata) di Armida Barelli: “Sacro Cuore,
mi fido di te”.
Avere il cuore di Cristo, avere i suoi stessi sentimenti ci porta a contemplare colui che, “pur
essendo di natura divina, non considerò un tesoro geloso la sua uguaglianza con Dio: ma spogliò se
stesso, assumendo la condizione di servo e divenendo simile agli uomini” (Fil 2,6-7). Il mistero dei tre
consigli evangelici è qui espresso pienamente nella kénosi che è l’abbassamento di Dio, l’umiliazione
per amore, la volontà di assimilazione perfetta all’umanità attraverso lo spogliarsi e il servire fino
all’obbedienza più alta, che esita nel dono supremo della vita: “Apparso in forma umana, umiliò se
stesso facendosi obbediente fino alla morte e alla morte di croce” (Fil 2,8).
Povertà, castità, obbedienza sono la carità stessa di Gesù che assume tutto l’umano ponendosi
liberamente nella condizione del servo obbediente per amore.
La lettera ai Filippesi costituisce la trama su cui si forma il tessuto delle nuove Costituzioni;
riletta attraverso questa Parola, la consacrazione diviene l’elemento unificante che lega tra loro le varie
parti del testo, con alcune caratteristiche particolari.
Fin dai primi articoli, che dicono il Carisma dell’Istituto, si comprende anzitutto come nella
nostra vita la consacrazione sia intesa primariamente come sequela di Gesù e come non possa essere
disgiunta dalla laicità:
“L’Istituto secolare delle Missionarie della Regalità di Cristo è costituito da donne laiche consacrate a
Dio che testimoniano la possibilità di vivere, nelle condizione secolare, il Santo Vangelo, alla sequela
di Gesù obbediente, povero e casto” (Art.1).
“Il carisma dell’Istituto esprime, fin dalle origini, il dono, fatto da Dio alla Chiesa, della secolarità
consacrata, per una missione nel mondo, nello spirito di san Francesco” (Art.2).
La consacrazione non è data una volta per tutte, ma è dono che cresce nel cammino progressivo
della nostra vita: abbiamo la certezza di essere guidate giorno dopo giorno dallo Spirito di Gesù che ci
ricolloca continuamente nella sua sequela , per il miracolo della grazia: “La Missionaria, vivendo la
sua consacrazione nel mondo, è chiamata a cercare sopra ogni cosa di “avere lo Spirito del Signore e
la sua santa operazione”, perché tutta la sua vita sia mossa dall’azione dello Spirito che vive e agisce
in lei” (Art.5).
La kénosi di Gesù, la sua scelta di umiltà, piccolezza, povertà danno alla nostra vita consacrata la
pacificante consapevolezza di muoversi non già in un percorso per anime solitarie, ma piuttosto da
donne pellegrine nel cammino di un popolo, con l’umanità tutta… in particolare quella più umiliata e
prostrata: “La Missionaria condivide, soprattutto con i poveri e i piccoli, le fatiche, la precarietà, le
sofferenze, le gioie e le speranze della vita” (Art. 6).
25

La consacrazione è, come nella vita di Gesù:
• pienezza d’amore: “Nella sequela di Gesù obbediente, povero e casto, la Missionaria “con
tutta se stessa ama Colui che per amore tutto si è donato” e riconosce in questa vocazione la
strada verso una vita piena e gioiosa” (Art. 13).
• restituzione nella libertà: “Pellegrina sulle strade del mondo, vive libera da ogni attaccamento
per restituire al Signore Dio Altissimo e Sommo tutti i suoi beni, riconoscendo che tutti i beni
sono suoi e rendendogli grazie” (Art.14).
La castità (Art. 17) è l’amore forte e totale di “tutto il cuore, di tutta la mente, di tutte le forze”
che libera e vivifica le relazioni in un respiro universale rendendole pienamente umane, feconde e
gioiose. E’ caratterizzata dal verbo con cui Dio esprime la missione dell’uomo sulla terra: “custodire”
(Gen 2,15).
Custodire la vita, l’amicizia, ogni affetto… per crescere progressivamente nella capacità d’amare.
La povertà (Art.18) è l’accoglienza grata del nostro essere creature che ci apre all’abbandono
fiducioso al Padre, ci fa crescere nell’affidamento a Lui, ci fa godere di ogni bellezza che a piene mani
ci viene donata e ci porta naturalmente alla condivisione. Ci chiede un cuore grande e libero, insieme
alla capacità di compiere responsabilmente scelte coraggiose per la costruzione della giustizia e della
pace.
L’obbedienza (Art. 19) è l’attenzione a riconoscere, nella vita e nella storia, “i segni del
passaggio di Dio” per camminare umilmente nelle sue vie, attraverso l’aiuto reciproco al
discernimento. Si nutre della Fede dei poveri che sanno molto desiderare, ma nulla determinare… per
poter ospitare la Parola e accoglierne il dono grazie all’accompagnamento paziente e vicendevole che
viviamo, l’una per l’altra.
Alcuni elementi vivificanti per il nostro cammino di sequela sono:
• l’accoglienza ospitale del dono di Dio in ogni tempo e condizione del nostro vivere: “In
qualunque situazione personale di vita, salute o malattia, giovinezza o vecchiaia, accoglie la
voce dello Sposo che dice: ecco ti attirerò a me” (Art. 20)
• l’ascolto attento e fedele della vita quotidiana e della storia: “Sollecitata dalla Parola di Dio, la
Missionaria è invitata a riconoscere nella storia e nei bisogni dell’umanità i segni della
presenza di Dio e la sua chiamata” (Art. 8)
• la fedeltà alla Parola e all’Eucaristia che nutrono la nostra vita (Art.22)
• la comunità fraterna come realtà e scuola di servizio e fraternità universale nell’accoglienza
dell’alterità, del perdono, della cura reciproca (Art. 24,25,26)
• la disponibilità a lasciare che il cuore e la vita si trasformino nell’amore: “La Missionaria
riconosce che il senso profondo della vocazione le viene svelato progressivamente e che la
fedeltà al Vangelo richiede un cammino di conversione continua” (Art.28).
La nostra vita possa essere, in questo tempo della storia, segno e prefigurazione del tempo futuro:
“Perché nel nome di Gesù
ogni ginocchio si pieghi
nei cieli, sulla terra e sotto terra;
e ogni lingua proclami
che Gesù Cristo è il Signore, a gloria di Dio Padre”
26

(Fil 2, 10-11)
Signore Gesù,
mentre ri-accogliamo con gratitudine il dono delle nuove Costituzioni siamo consapevoli del nostro
limite, ma confidiamo nella tua infinita misericordia.
Piega anche le nostre ginocchia davanti a te, che ogni giorno ti manifesti a noi nella Parola e nel
Pane, nella storia del mondo, nel creato bellissimo e troppo spesso violato, nell’umanità gioiosa o ferita
che ci cammina accanto.
Aiutaci a rimanere nella tua sequela con i nostri passi affaticati o leggeri, ma sempre affidati
alla sicurezza delle tue orme: desideriamo seguirti ogni giorno, amandoti con tutta la capacità del
nostro povero cuore e ponendo semplici, ma veri gesti d’amore lì dove fai fiorire la nostra vita.
Ti benediciamo e ti rendiamo grazie, perché sappiamo che ti possiamo sempre incontrare ed amare
nel fratello e nella sorella che ci metti accanto, mentre attendiamo il giorno in cui potremo contemplare
il tuo volto e liberare il canto della nostra vita nella vita che non avrà fine.
Per la tua gloria. Amen.
27
L. M. (Italia)

“… VIVENDO IN POVERTA’, CASTITA’ E OBBEDIENZA,
NELLA CONDIZIONE SECOLARE…”
Spunti per continuare a cercare insieme…
“E’ possibile dire ancora qualcosa sui consigli evangelici vissuti nella condizione secolare, dopo
anni di ricerca comune, di riflessione, di condivisione?” E’ l’interrogativo che facilmente nasce di
fronte a questo tema.
Si può tentare di farlo, a partire dalla consapevolezza che il loro contenuto concreto, vitale,
cammina con la storia e si esprime in modi diversi nelle differenti culture e nel tempo; si può tentare di
farlo, sapendo che tutto quanto si può dire è… precario, non è definitivo, ed è parziale perché
appartiene ad una esperienza, ad un oggi che si radicano nel passato ma che, per essere vivi, devono
rimanere aperti al divenire.
Nel desiderio, tanto profondo da catturare l’esistenza, di “avere in sé gli stessi sentimenti di
Cristo Gesù, il quale poiché si fece totalmente obbediente al Padre… spogliò se stesso… divenendo
simile agli uomini e rimanendo fedele a loro e al Padre, fino alla morte e alla morte di croce” 1 , si fonda
una scelta di consacrazione e a partire da qui possiamo cogliere il senso della professione dei consigli
evangelici.
Forse essi hanno il “compito” di tenere desta una nostalgia e alimentare un sogno. Sono la
nostalgia e il sogno, che abitano il cuore di ogni uomo e di ogni donna, di relazioni nuove, “redente”, di
relazioni povere, caste, obbedienti. E’ l’obbedienza alla storia (ob-audire, l’ascoltare intensamente),
quella personale e quella dei popoli, che può indicarci la sostanza, il contenuto concreto dei voti nel
tempo e, per i/le secolari consacrati/e, è l’immersione profonda, amante, nella storia che ci permette di
professarli.
“… il popolo ha lo stesso sogno: vuole vivere relazioni d’amore, interpersonali e comunitarie, non
violente e, come dire, caste. Vuole vivere situazioni di giustizia, perché non sa più come sopravvivere e
desidera che tutto il mondo, in questa realtà, faccia voti di giustizia. Sogna di poter essere partecipe
della costruzione della storia, per obbedire veramente essendo protagonista nel dar forma alla vita.” 2
Il sogno dunque non appartiene ai consacrati, non è loro proprietà; la loro vita è al suo
servizio…Nella loro scelta di vivere poveri, casti e obbedienti in qualche modo l’universo riceve un
segno che lo aiuta a riconoscere le domande che lo abitano, può riacquistare speranza che un modo di
vivere diverso (evangelico) è possibile e per questo è incoraggiato a continuare a camminare…
Obbedienza
Ascoltare intensamente, ogni giorno e per tutta la vita, tutti/e e tutto, umilmente…
“Fate attenzione a come ascoltate…” 3 dice Gesù alla folla. Come dire che c’è una qualità dell’ascolto
che traduce l’obbedienza.
… intensamente: c’è un ascolto superficiale, frettoloso, che trae subito delle conclusioni e ci può
essere un ascolto che dà spazio all’altro, persona, avvenimento o cosa, che riconosce e ama la sua
diversità, che gli permette di essere e di esprimersi per quello che è e in questo modo può incontrare in
modo delicato e rispettoso la sua identità più profonda e cogliere il messaggio, la parola nuova che esso
racchiude.
1 Cfr Fil 2, 5-7
2 A. Potente G. Gomez Non è tempo di trattare con Dio affari di poco conto Romena 2006
3 Lc 8, 18a
28

… ogni giorno; abbiamo riscoperto che l’ordinario, quello che talvolta consideriamo insignificante,
ripetitivo, banale è avvolto nel mistero e imbevuto di mistero… “Ogni mattina il Signore fa attento il
mio orecchio perché io ascolti… Il Signore mi ha aperto l’orecchio e io non mi sono tirato indietro” 4 E’
come se, donando la capacità di ascoltare, Dio affidasse anche il compito e la responsabilità di farlo.
Perché l’ascoltare non può che tradursi nell’inquietudine della ricerca che scaturisce dal farsi carico di
ciò che si è udito, visto, toccato – si ascolta con tutto ciò che siamo – e diventa il camminare insieme
per far nascere risposte.
… tutti, tutte e tutto; il nostro tempo è un tempo di grandi movimenti di persone e di interi popoli.
Scrive Antonietta Potente, teologa domenicana: “… oggi non stanno arrivando soltanto degli emigranti
che cercano uno spazio per vivere, ma stanno arrivando una sapienza differente e un’immagine di Dio
differente. […] quando i popoli emigrano non si spostano solo i modi di vivere di altre realtà e spazi
geografici, cambia anche Dio. […] Ci muoviamo velocemente per aiutare le persone… siamo pronti a
rispondere alle loro necessità… ma non cerchiamo con loro un’altra esperienza di vita, un’altra
esperienza di Dio”. 5 La provocazione che ci viene dai grandi flussi migratori non è diversa da quella
che ci viene da ogni persona, avvenimento o cosa con cui quotidianamente entriamo in contatto: il
diverso, l’altro da me racchiude sempre una parola significativa, provocatoria, indicativa dei passi
ulteriori da fare. E’ questa, forse, la fede in un Dio che cammina nella storia, che “opera per mezzo di
tutti ed è presente in tutti” e che niente e nessuno può contenere, esaurire.
… umilmente, dunque, a partire dalla realtà della propria incompletezza (in questo l’obbedienza è
anche povertà), dalla incapacità a “comprendere” e “dire” il mistero che abita la storia e che chiama la
storia, le singole persone e i popoli a camminare. Verso un di più di vita, verso una vita spirituale.
Castità
Spendere tutta la vita per imparare ad amare.
“Ho sete!” grida Gesù dalla croce e sembra esprimere il desiderio, cocente come la sete, degli uomini e
delle donne di tutti i tempi, che chiedono amore, relazioni profonde in cui ciascuno sperimenti che può
rimanere se stesso ed incontrare l’altro nella fiducia, nel rispetto, nella tenerezza, relazioni che
generano la vita e alimentano la vita.
Vivere la castità può voler dire allora “spendere la vita per imparare a vivere relazioni caste” non solo
fra i generi, ma con tutte le persone, con la natura, gli avvenimenti, le cose…; prendere sul serio quella
sete, cercarla anche dietro comportamenti o scelte che troppo spesso ci affrettiamo a giudicare,
fermandoci alla superficie; desiderare di rispondere alla sete donando acqua fresca e non aceto,
quell’acqua che, secondo la parola di Gesù, diventa in chi la riceve fonte che zampilla per la vita…
Un modo diverso dunque di vivere la relazione:
- Non all’insegna dell’utilità: cerco l’altro perché riempie dei vuoti in cui non riesco a stare…, mi
occupo della natura per la paura che alcune risorse vengano a mancarmi…, mi accosto alle
cose, do loro valore solo perché e nella misura in cui mi servono…
- Non all’insegna della violenza: l’energia sessuale, ha detto qualcuno, o diventa tenerezza o
diventa potere; la relazione – a cui tale energia spinge – può diventare dunque potere esercitato
o subìto …
4 Is 50, 4-5
5 A. Potente Semplicemente vivere Romena 2007
29

- Non all’insegna dell’esclusione… Viviamo in una società che troppo spesso esclude chi non
rientra nei suoi schemi, il diverso, l’imperfetto… E anche nella Chiesa talvolta corriamo questo
rischio, partendo forse dalla convinzione che in essa l’imperfezione sia un… incidente di
percorso!
Alcuni passaggi fanno parte del cammino:
- passaggio dall’utilità alla gratuità, anche attraverso la scelta della solitudine che permette
davvero di incontrare e lasciarsi incontrare, di ospitare e lasciarsi ospitare, di offrire a se stessi e
all’altro la libertà di andare per attingere ad altre fonti di vita…;
- passaggio dalla violenza alla tenerezza, alla cura, grazie anche alla scelta dell’impotenza, del
non potere… avere una parola risolutiva da dire, un consiglio da dare; questo porta a stare
dentro la relazione essendo semplicemente presenti l’uno all’altro, accettandoci per ciò che
siamo e incoraggiandoci così a dare dignità alla propria vita;
- passaggio dall’esclusione all’armonia, riconoscendo che la Vita, per esprimersi, ha bisogno di
tutti, anche – e talvolta soprattutto – di coloro le cui esistenze ci appaiono un non-senso o un
contro-senso.
In questa ottica vivere la castità può voler dire ancora riconoscere la fragilità, l’imperfezione
come l’unico modo di esistere; resistere al desiderio della “normalizzazione” in cui tutto ciò che mette
in discussione è “incasellato” e messo in condizione di non disturbare; rispettare, riconoscere il valore
della diversità, non quella che tante volte ammantiamo di poesia, ma quella che interroga e scomoda (e
in questo la castità si sposa con l’obbedienza).
Povertà
Coltivare il sogno di un mondo fraterno.
Anche il voto/promessa di povertà è dunque questione di relazione, non solo con le cose, ma anche con
le persone e la storia, a partire dalla passione per il “sogno” che Dio ha sul mondo.
“Misericordia e verità si incontreranno, giustizia e pace si baceranno… la verità germoglierà dalla terra
e la giustizia si affaccerà dal cielo…”
“Tutto mi è stato dato dal Padre mio…” 6
Gesù appare costantemente nell’atteggiamento e nella consapevolezza di “riceversi” dalle mani
del Padre suo. E S. Francesco gli fa eco: “… riconosciamo che tutti i beni sono suoi [di Dio] e di tutti
rendiamogli grazie, perché procedono tutti da lui.” 7
Accogliersi ogni giorno dalle mani di Dio nella concretezza della propria persona e della propria
storia, con gratitudine, può essere un aspetto della scelta di povertà. Riconoscersi figli di un Padre che
sa di che cosa abbiamo bisogno ancor prima che glielo chiediamo, che conta perfino i capelli del
nostro capo… può aprire alla gioia umile di ricevere da tutti perché in ognuno si riconosce il tramite e
il sacramento della presenza del Signore, un segno della cura che Egli ha per ciascuno di noi… 8
In un tempo in cui tanti coltivano il mito dell’autosufficienza e dell’onnipotenza e si affannano
per raggiungere l’impossibile, la presenza di persone che accettano di essere creature, bisognose di tutti
per vivere, può dare voce al desiderio spesso inconsapevole di potersi consegnare, con la fiducia del
bambino, a qualcuno che ha cura di noi e rafforzare la speranza che questo è possibile.
6 Mt 11, 17a
7 Rnb 17, 17
8 Cfr 1Cel 24
30

“… non considerò un tesoro geloso la sua uguaglianza con Dio…” 9
Le mani, aperte per ricevere, rimangono aperte perché nulla venga trattenuto… “Beato il servo
che restituisce tutti i suoi beni al Signore Iddio, perché chi riterrà qualcosa per sé, nasconde dentro di sé
il denaro del Signore suo Dio, e gli sarà tolto ciò che credeva di possedere” 10 . La promessa di povertà
può prendere allora il nome di restituzione: se tutto è ricevuto, tutto va restituito e il tenere per sé
diventa… appropriazione indebita! E se qualcuno si… serve da solo, egli offre l’occasione concreta di
restituire: “… a chi ti leva il mantello, non rifiutare la tunica. Da’ a chiunque ti chiede; e a chi prende
del tuo, non richiederlo.” 11
“… spogliò sé stesso…” 12
Si nasce nudi, poi la nostra nudità viene coperta… Quello che accade per il corpo può essere
letto come metafora di ciò che accade a tutta la persona: mano a mano che la vita va avanti ci
copriamo, indossiamo degli abiti, per proteggerci naturalmente, ma forse anche per difenderci, per
darci visibilità, per rispondere alle aspettative vere o presunte delle persone o dell’ambiente, per essere
accettati… Il desiderio di entrare da povere nella relazione può chiedere forse di recuperare questa
nudità (potrebbe essere anche questo un significato dell’invito di Gesù a tornare bambini?!?),
accettando il rischio di stare dentro la relazione per quello che si è, in modo indifeso, vulnerabili allo
sguardo dell’altro.
Il cammino per “osservare il santo Vangelo, vivendo in castità, povertà e obbedienza” non è
semplice, come del resto non lo è quello di tutti gli uomini e le donne che desiderano prendere sul serio
la vita.
Alcuni pilastri possono sostenere e accompagnare lungo la via:
- il contatto con la Parola: un contatto umile, paziente che si nutre di ascolto e attende che una
delle parole che esprimono la Parola catturi e illumini i passi da fare…
- l’accoglienza della solitudine, non come isolamento ma luogo in cui ritrovare l’unità in se stessi
e con ciò che circonda…
- il silenzio come vuoto che permette di andare in profondità e di cogliere anche le voci più
sommesse…
- la comunità come luogo in cui potersi “narrare” affinché il cammino di ciascuna diventi
patrimonio e motivo di ringraziamento e di lode per tutte.
Ogni volta che ci accostiamo al mistero, all’inesprimibile, sperimentiamo che tutto ciò che si può
dire è un pallido riflesso di ciò che esso è. Ma se uniamo le parole di tanti – e, nelle parole, le
sensibilità, il cuore, le menti… – lo si può comprendere un pochino di più. E’ per questo che gli spunti
di riflessione offerti sono solo per… continuare a cercare insieme.
9 Fil 2, 6
10 Am 18, 2
11 Lc 6, 29b-30
12 Fil 2, 6-7
31
F. P. (Italia)

La voce delle sorelle
32

Esperienze di vita nella malattia
Quando, alcuni anni fa, mi fu diagnosticato il morbo di Parkinson, vissi un periodo di totale
depressione.
Come: una malattia che non si sa perché, in che modo, da che cosa viene – che senso ha? dove ti
porta?
Una malattia che non ha rimedi, soluzioni, che non guarisce mai – dove ti porterà, come ti
costringerà a cambiare le forme e i tempi di vita? che cosa ti impedirà? o a che cosa ti costringerà?
Insomma, una ignota, odiosa, intrattabile avversaria, che nemmeno si sa come affrontare.
___
Passato un po’ di tempo, forse perché non avevo avuto grandi cambiamenti dello stato di salute
e invece raccolto varie informazioni di ambiente, restai felicemente colpita dagli “illustri” compagni di
sventura che il Parkinson mi indicava: Papa Giovanni Paolo II, il Cardinal Martini a Gerusalemme…
Pareva quasi un titolo di gloria (!), di riconoscimento spirituale – un modo di soffrire con Gesù
perdurando nel tempo e senza perdere la presenza di spirito, la preghiera, lo studio, la contemplazione,
la possibilità di comunicazione, l’incontro coi luoghi, i valori, i tempi del mondo…
___
Passati ancora alcuni anni e cominciando a registrare colpi di peggioramento intenso (nella
deambulazione, nell’uso delle mani, per l’autonomia alimentare, igienica, auditiva, scritturale) mi trovo
adesso a vivere una strana e forte sensazione di “doppia vita”.
Da un lato la mente e il cuore continuano a cercare, progettare, programmare contatti, studi,
scambi: con i 28 Paesi del mondo conosciuti nel corso della vita – con le centinaia di amici e amiche
conosciuti e amati – con la città di Roma, vissuta da più di 40 anni nella sua ricca varietà culturale,
paesaggistica, devozionale – con gli ambiti culturali preferiti: fonti francescane, visione storicoantropologica
del mondo, tertio millennio adveniente e nuova evangelizzazione... Tutto chiaro e
diretto, come se mi dicessi: alzati e vai – alzati e cammina!
Ma appena mi alzo in piedi, il tutto cambia: sono completamente bloccata e mi posso muovere
solo col pensiero.
Non è poi tanto male, mi direte. Sì, certo, non è male continuare a vivere, lavorare, creare,
cambiare, con lo spirito. Questa è la vera cosa che conta.
Resta tuttavia una sensazione di almeno parziale attuale impotenza: che cosa posso riuscire a
fare e che cosa no? E un timore per l’avvenire: fino a quando riuscirò a lavorare con lo spirito?
Non resta che continuare a provare: sperimentare volta per volta che cosa riesco ancora a vivere
ed agire, e che cosa no.
Continuare a “provare” il più possibile?
C’è il rischio di fare peggio, farsi male?
O è meglio continuare a tentare il più possibile, fino al limite del rischio?
____
Ho fatto alcune “prove”.
Prova 1: Partecipare ad un seminario sul tema della Trinità, che mi aveva attirato molto in
rapporto al testo di Gualberto Gismondi, di recente da me scoperto, “Carisma
francescano e nuova evangelizzazione nel terzo millennio”. E anche pensando che la
sede era vicina, molto simile a quella dove ora risiedo, e che sarebbero state presenti
33

molte amiche. Sì, era tutto vero: luogo vicino, simile, molte amiche prontissime ad
aiutarmi, e per di più mio fratello Tommaso che mi ha portato in macchina all’andata e
al ritorno.
Che cosa è stato allora che alla fine mi ha fatto decidere: queste cose non me le posso
permettere più? Non avevo calcolato la stanchezza distruttiva dello stare ferma, seduta
nella stessa posizione, per ore, durante le relazioni, discussioni, conclusioni, che non
volevo disturbare muovendomi. Non stanchezza mentale o emotiva, no, ma sofferenza
fisica quasi insopportabile.
Prova 2: Partecipare al congresso annuale dell’Istituto Internazionale di ricerca sul volto di Cristo
– creato dal Cardinal Angelini – come facevo da molti anni, presso l’Università
Urbaniana di Propaganda Fide. Oltre tutto, quel luogo mi ricorda in modo emozionante
due grandi amici: Gesualdo Nosengo, che vi insegnava la pedagogia di Gesù Maestro, e
Gioacchino Ruhuna, il Vescovo Martire del Burundi che spesso vi era ospitato. Questi
forti ricordi mi hanno sostenuto molto. Ma, ciò nonostante, la lunghezza delle relazioni,
la vertiginosità dell’aula magna, l’immobilità forzata mi hanno paralizzato a tal punto
che ho dovuto chiedere aiuto per muovermi di lì a due giovani studenti.
Sembrava quasi che non potessi più uscire di là.
Prova 3: Uscire in macchina, di buon ora, sentendomi benino, per una necessità veloce (ritirare
l’aiuto ISM nov. dic. presso l’ufficio). Ma alla fine lo sforzo fisico richiesto da quel
breve tempo o impegno mi sembrò sproporzionato, perché fu tale da rovinare l’intera
giornata. Anche l’uscita in macchina per la piccola veloce commissione, acquisto o
spesa, non me la posso permettere più. Così è chiaro che la macchina diventa superflua.
Comincio a prefigurarmi in prospettiva per fine anno: scadenza assicurazione, vendita
auto.
Prova 4: Ma poi, essendo ancora ottobre, bel tempo, condizioni discrete, voglia di vedere
Benedetto e Anna, portando loro i dolcini, il calendario Porziuncola e le cartoline
augurali UNICEF, ho abusato dell’uso della macchina. L’incidente a sorpresa è stato tale
da farmi adottare la prospettiva immediata invece che per fine anno.
Al semaforo rosso freno forse troppo bruscamente, il motore si blocca e non riparte più.
Macchina ferma in corsia di transito: è un problema. Ma il problema più forte è che non
riesco ad alzarmi in piedi né camminare. Per fortuna nessuno mi tampona e per fortuna
ho con me il telefonino. Chiedo aiuto a Alfonso Empler e a Tommaso. Vengono tutti e
due: la macchina viene spostata a mano e poi “rifugiata” alla Circ. Aurelia. Tommaso mi
riporta a casa con la macchina sua. I due si accorderanno e provvederanno alla
riparazione e alla vendita. E’ andata bene! Grazie, Signore! Così la prospettiva di fine
anno è già conclusa.
Prova 5: C’è ancora una cosa un po’ a rischio: l’alzata quotidiana per Lodi e Messa alla 6.30.
Alzarmi, prepararmi, mettermi in moto a quell’ora è difficoltoso. Lo sarebbe in tutti i
modi, anche se più tardi o con più tempo. Di questo tuttavia non intendo fare una
“prova”: intendo continuare il più possibile, finché sarà possibile, tutto il possibile.
Perché avere in casa questa possibilità è un dono incommensurabile. E perché senza
l’Eucaristia non potrei vivere.
Prova 6: E gli Esercizi?
34

Avvento Anno C
3 dicembre 2006
I ritiri?
Ahimé, mi sembra che la problematicità stia aumentando….
Agli ultimi Esercizi, alla Verna estate 2006, con l’aiuto delle sorelle me la sono cavata
ancora abbastanza bene.
Ma all’ultimo ritiro, a S. Sebastiano al Palatino la prima domenica di novembre 2006, a
un certo punto ho dovuto “fuggire” perché non resistevo più a stare ferma seduta sulla
sedia, nonostante che l’intervento di Anna mi affascinasse per la sua sensibilità e
delicatezza. Perdonami, Anna!
Ricordo quello che dice il francescano S. Felice da Cantalice: “dobbiamo considerare
perfetta letizia, quando subiamo ogni sorta di prove”. Grazie, Francesco, di avermelo
ricordato!
Che senso ha, Signore, continuare a vivere (di questa malattia non si muore) diventando sempre
più priva di forze e movimento, fino ad essere completamente paralizzata, forse anche non riuscire più
a parlare, a “cantare” Lodi e Vespri, non più pensare, leggere, scrivere, studiare, riflettere, insegnare?
Comincio a rendermi conto: non vedrò più Assisi, non vedrò più “o meu amado Brasil”, non
vedrò più l’Africa….
Non vedrò più Modena o Vignola, non andrò più a Bologna.
Non vado più in macchina, non posso viaggiare, non mi muoverò più…
Il contrario di tutta la mia vita. E’ difficile entrarci. Quale il senso, quale il cammino?
Dopo la Comunione di oggi (3 dic.) mi prende un lampo… che ho già scordato. (Signore,
fammelo tornare!)
Ma forse lo sto già ricostruendo: io stessa ho scritto (nelle “Riflessioni sulle FF per Adveniat):
“Francesco, spinto sempre in tutto dall’amore a Cristo, nella sua vita non cercò altro che di
imitarlo, per arrivare alla piena immedesimazione con lui.”
Come Francesco con le stimmate immedesimarsi con lui, passo passo, pezzo per pezzo,
incollandosi con lui sulla sua croce: non potrebbe essere questo il senso, il modo definitivo e totale?
In fondo, perché amavo tanto quei luoghi, quei viaggi, quei ricordi, quelle storie?
Perché si riferivano a Gesù.
Ma c’era forse anche un “di più” di vanità, di bellezza, di compiacimento e “cultura” personale.
Ora viene il riferimento definitivo, più diretto, immediato, totale.
Grazie, Signore!
Dammi grazia di sentirmi “incollata” a te sulla croce, non per soffrire o non soffrire, ma
principalmente per immedesimarmi con te.
Questo è l’essenziale della vita che cercavo.
Questo è ciò che conta.
__________
35
Augustina M.D. (Italia)

Cos’è la consacrazione per me
Per me la consacrazione è servire Dio, essere le sue mani e i suoi piedi sulla terra. Questo
comporta amare Dio per poterlo servire, nell’umiltà totale, nell’amore profondo e nella continua
comunione con Lui che mi permette di scorgerLo in coloro che servo.
Per me, significa anche essere in armonia con gli altri, pregare con semplicità perché mi guidi a
confrontarmi con gli altri senza offendere. Nella comunicazione al telefono – se sento di suscitare
malintesi – prego per avere l’aiuto di non offendere gli altri, anche coloro che non conosco.
La consacrazione, per mezzo dei consigli evangelici, mi dà la libertà di stare nel mondo, di
prendermi cura e di aiutare gli altri. Considero la consacrazione nello spirito dei consigli evangelici
come la mia risposta a Cristo e alla sua Chiesa.
Ora che l’età è avanzata e i problemi di salute peggiorano, trovo che posso ancora aiutare gli
altri ascoltandoli con più attenzione. Anche la salute, non buona, ha il suo lato positivo. Mi offre il
tempo di pregare, non solo per me ma per gli altri che hanno difficoltà ad accettare la loro condizione
di vita – sia di solitudine, sia di malattia o di povertà.
Essendo un’infermiera, la mia vita si è svolta occupandomi di assistenza. Dio è stato molto
buono con me: nonostante la mia attuale incapacità di dare fisicamente un aiuto, posso ancora
ascoltare, ridere e amare.
Vorrei anche ricordare ciò che padre Stephen Hartdegen aveva affermato: “lavora come una
figlia di Dio – vivi una vita vicina a Dio per poter diffondere la cristianità”. Mi aveva anche detto che
Dio mi aveva dato tanti doni e che l’amore gratuito e il servizio erano la mia migliore risposta.
Come missionaria consacrata, prego perché mi sia donato di concludere, in qualunque modo, la
mia vita sulla terra, non chiedendo qualcosa per me agli altri, ma donando me stessa e rimanendo
sempre cordiale.
36
A. W. (USA)

Testimonianza
Nella nebbia dell’incertezza
di molti anni,
come dare significato alla vita?
Si chiudevano porte
che avevano promesso un varco – poi,
per un caso gioioso
o per un disegno d’amore
ho trovato l’ISM,
o meglio l’ISM ha trovato me.
Finalmente a casa.
L’offerta di un vivere profondo,
Cristo come centro
semplice, povero, obbediente.
Il lavoro come missione,
la solidarietà con i rifugiati, gli immigrati,
le badanti, i colleghi.
Fraternità – una miscela di grazia
come pietre che, sfregandosi tra loro,
si ammorbidiscono a vicenda.
La vita nel gruppo:
dolorosa, gioiosa
conflittuale, ricca.
La responsabilità: una crocifissione,
un confronto con l’ombra
di un imparare immenso,
una lenta liberazione.
La vocazione:
come Geremia – il fuoco
brucia nel mio profondo.
37
J. (Australia)

Che cosa significa consacrazione nella mia vita quotidiana
La parola «consacrazione» deriva dal verbo «consacrare» che significa essere dedicata a …
Nel mio caso, si tratta quindi di essere dedicata a Dio nella vita di tutti i giorni. È consacrata la persona
che ha coscienza della presenza di Dio e che crede che il mondo non obbedisce alla legge del caso. Dio
è Signore della storia. Egli illumina e guida i passi degli uomini.
Intravedo la mia consacrazione come un atto di fede e di riconoscenza, un richiamo che esige
una risposta, un impegno alla solidarietà con la mia gente, una chiamata al servizio, all’impegno per il
bene e per la formazione dell’umanità. Si tratta innanzitutto di una decisione quotidiana, di un atto
interiore da rinnovare ogni giorno, prima di diventare un atto «ufficiale» sanzionato dalla Chiesa
mediante la professione.
Si tratta del programma di tutta una vita, come avvenne per Gesù di Nazareth che fece suo il
messaggio dei profeti all’inizio della sua missione: «Lo Spirito del Signore è su di me…» (Luca, 4)
Le parole di Gesù mi spingono a diventare solidale con il mio contesto di vita, con il mio
entourage esistenziale. Esse trovano un’eco in quell’affermazione del Concilio Vaticano II che mi
ricordo sempre: «Le gioie e le speranze, le tristezze e le angosce degli uomini di questo tempo, dei
poveri soprattutto e di tutti quelli che soffrono, sono le gioie e le speranze, le tristezze e le angosce dei
discepoli di Cristo e non vi è nulla genuinamente umano che non trovi eco nel loro cuore» (GS, 1).
Come posso allora trattenermi e chiudere il cuore di fronte alle situazioni di ingiustizia , di
malattia, di morte facile o prematura?
Ciò che non posso fare fisicamente, lo posso almeno nella preghiera.
Ho fede e non ho paura.
38
V. (Congo)

Disposta a tutto
Quando cerco di trovare la risposta alla domanda, che cosa è per me la consacrazione, la più piena e
adatta è: tutto, tutta la mia vita è consacrazione.
Un tempo quando ero giovane volevo sposarmi, avere dei bambini, una famiglia, come ogni
ragazza. Questa idea mi ha accompagnato nella scuola secondaria e all’inizio dello studio universitario.
Non si sa come, ma tutto si sistemava, cosicché non sono entrata in relazioni intime. Adesso posso dire,
che Dio riserva per sé le persone che ha scelto, proteggendole con amore geloso perché maturino per
Lui.
Un giorno, dopo il terzo anno di Farmacia, mi sono resa conto che non avevo prima preso in
considerazione la vocazione alla vita di consacrazione perché avevo paura che, se Dio mi avesse
chiamata, io avrei dovuto farmi monaca, ma non volevo entrare in convento. Questa scoperta ha
sconvolto la mia anima. Mi sono aperta al discernimento per capire la volontà di Dio su di me. Ho detto
a Dio che ero disponibile a fare quello che Lui desiderava per me. Veramente mi sono aperta a tutto,
perfino al convento. Entro un anno ho conosciuto che il disegno di Dio su di me non era il matrimonio,
né il convento, ma restare nel cuore del mondo, solo per Lui. Poi gli avvenimenti si sono susseguiti
velocemente. Ho incontrato la persona che mi ha indicato il modo concreto di tale vita nella Chiesa.
Sono venuti dubbi, non legati alle mie paure, ma allo scoprire come può essere difficile questo
cammino e che cosa chiedeva di lasciare. Infine mi sono offerta a Dio nel giorno del mio 24°
compleanno. Questa decisione era per me la più radicale e la più bella. Sono felice, non ho avuto mai
rimpianti benché talvolta sia stato difficile. Gesù mi ha prodigato ogni sorta di cure con grande amore e
tenerezza. Ora, mentre sto scrivendo, sono commossa; a volte penso, se non sarò abbastanza “buona”
alla fine, per mia difesa, avrò questo sincerissimo e generoso atto di amore.
39
M. P. (Polonia)

Consacrazione
Cosa può dire una missionaria di 82 anni sulla consacrazione? Dare la propria vita al Signore
può sembrare avventura riservata ai giovani. Eppure può investire la vita intera dalla giovinezza all’età
avanzata. Quando Cristo ha compiuto la sua grande consacrazione con l’Ultima Cena aveva 33 anni.
Chiara è stata consacrata nella sua giovane età. E Francesco, quando l’ha fatto? Lascio a te la risposta.
Essendo parzialmente immobile posso dire che la mia è una vita consacrata? Le nostre sorelle
più anziane come la vivono? Quante domande! E’ abbastanza faticoso per la Missionaria vivere la
consacrazione nell’ordinarietà della vita quotidiana. Comunque è veramente meraviglioso!
Ecco le vie verso questo obiettivo: povertà, castità, obbedienza e apostolato. La povertà
comprende molti aspetti, come, ad esempio, alla mia età sono sola senza una mia famiglia, mentre le
mie amiche hanno questo sostegno. I miei quattro fratelli sono morti negli anni passati, lasciandomi
quindi ancora più povera per molti versi. Guardiamo alla povertà di san Francesco durante la sua
malattia agli occhi. Povertà nella imitazione di Cristo, che da ricco, si fece povero, così da arricchire
noi con la sua povertà e così diventiamo ricchi (cf. II Cor. 8,9). Parlando di castità, non ci rendiamo
conto che l’apparenza e la bellezza della gioventù passano e dobbiamo confrontarci con i cambiamenti
che si manifestano nell’età avanzata. “La castità, un cuore indiviso nella verginità e nel celibato.
Consiste in un aiuto di carattere sponsale per chi fa dono di se stesso”. Con l’obbedienza, fai quello
che puoi, ma questo non è ciò che ci si aspetta da noi come membri attivi dell’Istituto. “L’obbedienza
implica la sottomissione, con spirito di fede e con amore, alla volontà di Dio espressa attraverso le
legittime responsabili”. C’è anche l’apostolato nel quale si può veramente emergere. Come? Attraverso
l’accoglienza della volontà di Dio, diventando gentile e paziente verso coloro che stanno intorno a te
che potrebbero servirti, essendo più autonomi di te; pregare di più per il mondo.
La consacrazione è una vita più alta. E’ una grazia. “Inoltre, è guidata dalla costante azione
dello Spirito Santo, che indica alle persone di accettare la chiamata e di rimanere fedeli in una vita
maggiormente conforme a Cristo, donandosi totalmente al servizio della Chiesa”.
40
H. T. M. (USA)

La gioia
Con gioia ed entusiasmo ho cominciato a pensare alla mia "consacrazione nella vita di ogni
giorno".
Devo, però, confessare che mi sono sorte delle domande, dopo trent'anni di vita consacrata:
dove sono adesso? cosa posso fare e cosa devo cambiare?...
Ho pregato e continuo a pregare che lo Spirito mi aiuti e mi guidi per vivere la mia
consacrazione in questo mondo come un dono, una scelta libera che ha le sue radici in Gesù Cristo.
Seguendo l'esempio di Francesco e Chiara, mi impegno a vivere in modo aperto in questo
tempo ego-centrico; l'apertura è per me un atteggiamento interiore che offre a Dio l'opportunità di
entrare in modo rinnovato nella mia vita e m'invita così ad un amore più reale.
La vita consacrata mi chiama a lavorare e decidere tenendo gli occhi fissi su Gesù, che devo
rendere vivo nella nostra società con la motivazione di essere semplicemente una persona buona.
L'amore appassionato di Dio per me e la sua elezione sono i miei fondamenti per vivere ora
come Missionaria della Regalità di Cristo, per vivere pienamente con Gesù al centro della mia vita.
Passando molto tempo con Gesù - Eucaristia, meditazione, adorazione, vita - mi è dato di conoscerlo e
sperimentarlo sempre di più. La relazione personale affiora in amore puro, in amore caloroso e in
abbandono delicato alla volontà di Dio, che s'implora amorevolmente all'istante.
Come semplice operaia, ho sperimentato diverse volte come i potenti, i superiori o anche
persone comuni mi hanno molto ferito per incomprensione, per mancanza di attenzione in determinate
situazioni. Inizialmente la rinuncia alla maternità fisica era per me un gran sacrificio, ma ho potuto
sperimentare che nella vita consacrata si possono vivere pienamente tutte le dimensioni dell'essere
donna, in una maternità spirituale. In senso spirituale posso e voglio essere madre per tutti i miei fratelli
e le mie sorelle, con una preferenza particolare per i poveri e i più piccoli perché ognuno di noi, come
anch'io, è amato da Cristo con un amore unico.
Francesco e Chiara hanno passato molto tempo con Colui che amavano e desideravano sentire
le sue parole che li orientavano, le ascoltavano e le mettevano in pratica. Ho io il coraggio di farlo in
questo mondo incurante di che cosa pensa la gente?
La vita consacrata in questo tempo significa per me anche avere un rispetto enorme per la natura
ed usare con gratitudine i nuovi mezzi di comunicazione, senza che diventino una dipendenza.
Maria è per me la persona migliore che mi può guidare durante l'adorazione perché lei è stata la
prima adoratrice di Gesù. Attraverso il suo incondizionato "Sì" a Dio, mi aiuta a vivere la mia
professione, un impegno per tutta la vita. Dopo trent'anni sono ancora all'inizio... Perciò chiedo la
vostra preghiera e sono grata per il vostro esempio e per i suggerimenti per continuare sempre a vivere
come laica consacrata in questo tempo.
41
A. (Belgio)

Consacrazione: cosa significa per me ogni giorno?
Sono due anni che sono in pensionamento anticipato e ora il vissuto della mia consacrazione è
diverso. Voglio dire che è venuta a mancare una grande tensione. Prima c'era automaticamente lo
schema prefissato e la pressione lavorativa. Ora? Non ci sono più obblighi, tutto è permesso.
Posso voltarmi indietro con gratitudine al periodo lavorativo passato che è stato bello. Con la
forza del Signore sono riuscita a fare tutto.
Ciò che prima era il nucleo della mia vita è rimasto. Tutto ciò che mi capita appartiene al
Signore!
Quando sono andata in pensione non ho voluto aderire a tante associazioni, un po' per paura di
perdermi là dentro con le riunioni. Vedo questo nuovo periodo nella mia vita come una continua ricerca
di approfondimento. Ho più tempo per il raccoglimento; tempo anche per leggere serenamente un libro,
per andare a delle conferenze; più tempo per le persone intorno a me. Personalmente pensavo di poter
disporre di più del mio tempo. Io? Ma il Signore ha pensato diversamente!
Il nucleo più intimo della mia vita rimane invariato. Con la professione la mia vita non mi
appartiene più. Questa affermazione è un tema che è stato trattato una volta in un ritiro e mi ha lasciato
un segno.
Come vivo la consacrazione ogni giorno?
Per primo devo tener conto con l'invecchiamento; tutto non va più così veloce.
Eucaristia quotidiana. Rimane un dono ed un impegno di viverla sempre più consapevolmente.
Se possibile, preferibilmente la mattina, per iniziare la giornata. Lì non sono sola a pregare, abbiamo
bisogno della comunità per indirizzarci a Dio: "Padre nostro". Con la forza del Signore posso
continuare.
Anche la convivenza con i miei fratelli è un dono ed un impegno. Su tante cose della nostra
convivenza non sono sola a decidere, bisogna cercare una soluzione buona. Così imparo a conoscermi
meglio, a impegnarmi continuamente, e anche a mettermi qualche volta da parte. In un certo senso è la
stessa cosa con la vita nell'Istituto e con le altre riunioni.
Molto tempo è richiesto dalle cure per la casa. Lavoro che torna ogni giorno e non ha un nome
specifico; nel farlo si curano le persone.
Avere tempo per il Signore. "Mettere il mio cuore nel Suo Cuore". Con queste parole esprimerei
la mia vita di preghiera. La fedeltà a questo non è facile. Lo descriverei come un giardino interiore nel
quale bisogna estirpare le erbacce. E qualche volta c'è una tempesta, qualche volta arriva l'oscurità o la
solitudine. Allora ho la tendenza a fuggire invece di rimanere con il Signore. Ma... a Lui sono
consacrata e anche in questi momenti mi chiede di rimanergli fedele.
Ci provo a rimanere unita a Gesù durante la giornata scorgendo il Signore nelle persone che
incontro quotidianamente, anche inaspettatamente. Il contatto con le persone può essere talvolta
un'esperienza intensa della presenza di Gesù guardando alla croce.
A casa tante cose mi ricordano l'Istituto. Se incontro gli ex-colleghi del lavoro, uno sguardo può
diventare una preghiera spontanea per le mie sorelle ed i miei fratelli.
42

La natura può essere per me anche una fonte distensiva per rimanere qualche tempo con il
Signore: il mare, il bosco, l'aria, i fiori, un ramoscello (Non romperà il ramoscello rotto). Ancora di più
se posso condividere questi pensieri con qualcuno.
Sacramento della confessione. Anche se ora c'è il dolore per la morte del mio padre confessore
fisso, sperimentare ogni volta di nuovo il perdono dà un senso profondo alla mia consacrazione. Ma
non si ferma qui: il Signore chiede anche a me di perdonare altri e questo non è tanto evidente.
Accantonare i propri progetti. La gente sa che ora non lavoro più e pensa che non abbia niente
da fare poiché non sono sposata. Qualche volta arriva la sera e ho potuto fare solo poche cose di quelle
avevo pianificate. Essere in pensione è ora certamente un vantaggio, non c'è più il legame all'orario di
lavoro.
Contatti nella parrocchia attraverso la visita dei malati. Molte persone sono sole. Si tratta
soprattutto di ascoltare la loro storia. Qualche volta sperimento che già questo può essere una
liberazione, poterne parlarne con qualcuno e qualche volta no, o almeno non ciò è direttamente visibile
per me. Ammiro le persone che soffrono pazientemente e anche le famiglie che sopportano pesi
enormi. Porto tutte queste persone nel cuore del Signore. Lui sa di cosa hanno bisogno per proseguire
sulla loro strada.
Consiglio parrocchiale, incontri biblici. Non più sempre così facile di uscire la sera.
La famiglia conta su di me. Provengo da una grande famiglia e questo comporta molta gioia ma
anche un grande coinvolgimento ogni volta che c'è un dolore.
Mi confronto con tante opinioni diverse e sono quasi spinta in una certa direzione dai media.
Eutanasia? Aborto? Stranieri? Non è più evidente dare una risposta pronta. Spesso si tratta del fatto che
le persone non sono più all'altezza della situazione. Essere aperti e ascoltare la loro storia può essere
già una liberazione. Spesso mi chiedo come Gesù avrebbe reagito, oggi. Devo osare esprimere la mia
opinione.
Non sono sola sulla strada. Il Signore fa sì che altri entrino gratuitamente nella mia vita.
Certamente non è evidente incontrare il Signore in ogni persona. Soprattutto se mi sento ferita.
Allora mi serve del tempo per elaborare le lacerazioni rimanendo alla presenza del Signore e
nella speranza di poter incontrare ancora delle persone con le quali poter essere totalmente me stessa.
Ma nonostante l'impotenza che sperimento, nella mia fede so che c'è QUALCUNO che mi
capisce e mi ama!
43
L. (Belgio)

Cosa significa la consacrazione nella mia vita quotidiana?
Già da tanti anni il Signore mi accompagna sulla mia strada. Questa elezione rimane per me una
fonte profonda di pace e di gioia. Significa che ogni giorno mi devo lasciar prendere da Lui e che devo
dedicare del tempo a Lui. L'incontro eucaristico quotidiano è il culmine. Per me è importante il tempo
veramente dedicato a Lui in silenzio ed ascolto, per poterLo scorgere, in ogni persona che incontro.
Anche nella persona che per me è qualche volta noiosa, difficile, tanto diversa. VederLo anche
nell'uomo piccolo, povero e debole. Partendo da questa unione con il Signore, vorrei poi provare ad
essere al suo servizio, anche nelle situazioni che non mi sono congeniali.
Per me essere consacrata a Lui significa che in ogni momento si deve essere pronti perché è il
Signore stesso che chiede qualcosa. Allora cerco di rispondere, anche se provando e riprovando, e
qualche volta con poca voglia.
Consacrazione significa che mi impegno nella gestione della chiesa e della parrocchia, che
visito degli ammalati e porto loro la comunione. Significa che cerco sempre di rendermi disponibile e
di avere il coraggio di testimoniare, se è il caso, anche se è difficile per me. Attraverso la mia
consacrazione mi sento molto felice, perché è il Signore che opera in me. Da sola non ce la faccio, ma
Lui c'è sempre, anche se non è sempre chiaro. Lui mi sorregge.
Con Maria vorrei pregare: "il mio cuore magnifica il Signore, perché ha guardato all'umiltà
della sua serva, Egli ha fatto grandi cose in me".
Y. (Belgio)
_______
Significa per me: mettermi ogni giorno davanti al Signore e dire: "Eccomi qua, Signore, per fare
la tua volontà. Metti un po’ del tuo amore nel mio cuore affinché io possa trasmetterlo alle persone con
le quali farò oggi un pezzo di strada insieme".
Come pensionata ho l'opportunità quotidiana di incontrare delle persone, sia nel mio quartiere,
sia durante riunioni nella parrocchia o nel TOF (Terz’Ordine Francescano). Come responsabile
parrocchiale per la pastorale degli infermi visito spesso ammalati e anziani e posso portare, ogni mese,
la santa comunione e pregare con loro.
Accanto alla formazione che ricevo nel nostro Istituto, seguo anche dei corsi di formazione
nella nostra forania (federazione). Nel nostro gruppo biblico ci formiamo gli uni gli altri, parlando della
Scrittura. La mia preghiera e la celebrazione eucaristica quotidiane sono un sostegno indispensabile.
Nonostante le mie forze fisiche diminuiscano, sono molto grata al Signore perché posso ancora
impegnarmi per Lui e per gli uomini. Mi rendo conto del suo Amore e questo mi dà pace e felicità.
_______
44
M. L. G. (Belgio)
Quando uscivo dall'ora mensile di preghiera per la santificazione dei sacerdoti, qualcuno mi
disse: "con la confessione il Signore è veramente buono, si prende cura di noi". Ho risposto: "il Signore
è sempre misericordioso". E' la parola che abbiamo sentito spesso durante il nostro ultimo ritiro. Il
nostro parroco aveva appena detto nella sua omelia: "anche noi possiamo portare il lieto annuncio".
Una signora che vive da cinque anni nel nostro quartiere non era mai stata nella chiesa della
nostra parrocchia (santuario nazionale di santa Lutgart): l'ho invitata a visitare il santuario, ha accettato
e passa ogni giorno davanti alla chiesa. Era molto sorpresa dalla nostra bella chiesa. Sono gli esempi
quotidiani, le testimonianze di vita cristiana possibili alla mia età.
M. T. K. (Belgio)

Per il lavoro personale o in gruppo
LA CONSACRAZIONE SECOLARE
1. CHI MI CHIAMA? Significato teologico
…La Parola di Dio
…Dal magistero
2. COME MI CHIAMA? Carisma - spiritualità
…Dai fondatori
…Dalle costituzioni
…Per riflettere
3. PERCHE’ MI CHIAMA? Significato esistenziale
… Missione…per il Regno di Dio
….Testimonianze di vita
45