Lezioni sull'Inferno dantesco a confronto: Pirandello e Bacchelli

Francesca Fagnani
re sì come mente raziocinante; Dante, uomo vivente, può errare e peccare». Il
peccato più pernicioso per il pellegrino è quello a cui può condurlo la paura, che
come sagacemente sottolinea Bacchelli è «la disperazione, peccato capitale e teologale;
è disperar della salvezza e del soccorso, della Grazia di Dio. È l’accidia
nera»; la paura è quel peccato per cui «Dante può render vano e rifiutare il soccorso
del cielo mosso a emendarlo […] questo peccato è umano, naturale, inevitabile:
terribile e in sé per sé spaventoso, in quanto in esso l’uomo peccatore,
Dante, può ancora sempre perdersi e ricusare la salute eterna, anche nel viaggio
in cui Virgilio lo guida e assiste». Si tratta, dunque, a parere dello studioso di un
dramma perpetuo ed implicito, che riemerge più volte durante il percorso oltremondano
di Dante ed ha un’importanza strutturale, come dimostra l’importanza
che esso assume nel II canto dell’Inferno. La paura di Dante e l’errore di Virgilio
sono da Bacchelli assunti come chiavi fondamentali per comprendere il senso
dell’episodio dei barattieri, che egli, ancora una volta per primo, mette in relazione
con quanto accaduto davanti alle porte di Dite: «il perenne dramma della
discesa in inferno, della paura e tentazione di Dante, in cotesti due momenti della
renitenza diabolica, tragico davanti a Dite, comico sull’argine di Malebolge, propone
infatti, uguale e ripetuto, e aggravato l’errore di Virgilio». Errore che egli
giudica «teologicamente necessario», in quanto la sua scienza, che conosce tutto
il conoscibile razionale, per ciò che «appartiene alla Grazia, alla Rivelazione, alla
Redenzione, è limitata, non illuminata». Per le ragioni sopra dette non ci si può
dilungare eccessivamente sull’intervento dello scrittore toscano, denso, fra l’altro,
di interessanti suggerimenti esegetici, che si riveleranno ricchi di futuro.
Quel che interessa ora evidenziare è come la lettura di Bacchelli abbia significato
un momento di svolta nella storia ermeneutica del canto; egli, infatti, mettendo
soprattutto in relazione l’avventura della quinta bolgia con quella che si svolge
a Dite, comprese come nel tessuto diegetico del canto fossero presenti una
serie di motivi riconducibili ad uno schema continuamente riccorrente all’interno
del percorso infernale: qui, come altrove, il viator si trova di fronte ad una
serie di difficoltà che gli impediscono di proseguire il suo viaggio; gli ostacoli
che i due pellegrini devono affrontare sono determinati dalla tenace opposizione
delle forze demoniache, che non è solo una componente narrativa fondamentale,
ma è un modo attraverso cui il poeta dà voce al timore cristiano del cedimento,
della resa al male. Questo motivo sempre presente nella catabasi infernale, è
decisamente centrale davanti alla città di Dite e nella quinta bolgia: in entrambi
gli episodi, infatti, trova ampio spazio il tema della paura, che Bacchelli sottolinea
essere un peccato e per giunta gravissimo, in quanto porta alla «disperazione»,
agendo quindi direttamente su quella che era considerata una virtù teologale
fondamentale, ovvero la speranza, che Dante stesso definirà, interrogato da
San Giacomo, uno attender certo / de la gloria futura (Pd. XXV, vv. 67-68).
Grande merito di Riccardo Bacchelli, quindi, è stato quello di far luce sulla pluralità
e profonda serietà dei significati religiosi, connessi all’avventura che ruota
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